天地
【原文】
天地雖大，其化均也①；萬物雖多，其治②一也；人卒③雖眾，其主君也。君原於德而成於天④，故曰：玄古之君天下，天為也，天德而已矣。
以道觀言⑤，而天下之名正；以道觀分，而君臣之義明⑥；以道觀能，而天下之官治；以道汎觀⑦，而萬物之應備。故通於天者，道也；順於地者，德也；行於萬物者，義也；上治人者，事也⑧；能有所藝者，技也，技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於於道，道兼於天，故曰：古人畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。《記》曰：“通於一而萬事畢。無心得而鬼神服。”
【注釋】
①其化均也：它的變化是均衡的。
②治：指條理。
③人卒：指百姓。
④原於德而成於天：原，本原。德，自德。天：自然。
⑤以道觀言：言，稱謂。從道的觀點來看稱謂。
⑥而君臣之義明；義，道義。明，分明。
⑦汎觀：汎，‘泛’的異體字，遍觀。
⑧事也：各司其事。
【譯文】
天地雖然大，但它們的運動變化卻是均勻平衡的。萬物雖然眾多，它們的條理卻是一致的。百姓雖然多，但他們的主宰是君王。國君要順應事物的本原而成事於自然。所以說，遠古的君主統治天下，一切自然無為，任其變化罷了。
從道的觀點來看待稱謂，天下的名稱都合理；用道的觀點來看待職分，君臣各自的道義就分明；用道的觀點來看待才能，天下的官員都會盡職；用道的觀點來遍觀事物，則萬物自得又自足，所以通達於天的是道；順應於地的是德；周行於萬物的是義；在職位上百姓的是各司其職；才能可以充分發揮的是技巧。技藝合於事體，事體合於義理，義理合於德，德合於道，道合於自然。所以說，古代養育天下的人，沒有什麽奢求卻能使天下富足，無所作為而任萬物自然變化，深沉虛靜而使百姓安定。《記》中記載；“通曉大道則萬事可成，無心獲取則鬼神折服。”
【原文】
夫子曰；“夫道，覆載萬物者也，洋洋②乎大哉！君子不可以不刳心③焉。無為為之④之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之⑤之謂大，行不崖異⑥之謂寬，有萬不同⑦之謂富。故執德之謂紀，德成之謂立，循於道之謂備，不以物挫誌之謂完⑧。君子明於此十者，則韜⑨乎其事心之大也，沛⑩乎其為萬物逝也。若然者，藏金於山，沈珠於淵，不利貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不醜窮（11）；不拘一世之利以為己私分（12），不以王天下為已處顯。顯則明，萬物一府，死生同狀。”
夫子曰：“夫道，淵乎其民也，漻（13）乎其清也。金石不得，無以鳴。故金石有聲，不考（14）不鳴。萬物孰能定之（15）！”。
【注釋】
①夫子：指莊子。
②洋洋：盛大的樣子。
③刳心：刳，剖開挖心。掏空心胸，排除雜念。
④無為為之：以“無為”態度“為之”。
⑤不同同之：使不同的事物回歸於同一的本性。
⑥崖異：偉岸，奇異。指與眾不同。
⑦有萬不同：內心包含萬種差異。
⑧完：完美無缺。
⑨韜：容藏。
⑩沛：水流湍急的樣子。
（11）不醜窮：不以困乏為恥辱。
（12）私分：個人分內的。
（13）漻：清澈的樣子。
（14）考：敲打。
（15）萬物孰能定之：萬物的感應誰能夠確定。
【譯文】
先生說：“覆蓋和托載萬物的”道，是多麽廣闊而盛大啊！君子不能不挖空心胸，排除雜念。無所作為地去做，叫做自然；無所作為地表達叫做德；給人帶來慈愛，給萬物帶來利益叫做仁；使不同的事物歸於同一的本性叫做大；行為與眾不同叫做寬容；內心包含了萬種差異叫做豐富，所以，執守自然的稟賦叫做綱紀；以道德去實踐就是立身社會建功立業；遵循於道就是完備；不因外物而挫傷誌向是完美無缺。君子若是理解了這十個方麵，也就包含建功立業的遠大心誌，像湍急的流水一樣匯集一處成為萬物的歸向。像這樣，就會隱藏金子於深山，沉溺珠寶於深淵，不貪圖財物，不趨求貴富，不以長壽為樂，不以短壽為悲，不以通達為榮耀，不以困乏為恥辱，不謀取天下的利益作為個人的私利，不以稱王於天下作為顯赫的資本。顯耀就是向外彰明，但世上萬物終會歸於一體，生與死同一，並無差別。先生說：“道，居住如深淵，清澈而又清流。鍾磬之類的樂器，不合於道，就無法發出聲響。所以鍾磬不敲擊，它便不會作響，萬物的感應，誰能夠準確把握呢！”
【原文】
“夫王德①之人，素逝而恥通於事②，立之本原而知通於神③。故其德廣，其心之出，有物采之④。故形非道不生，生非德不明，存形窮生⑤，立德明道，非王德者邪！****乎⑥！忽然出，勃然動，而萬物從之乎！此謂王德之人。視乎冥冥⑦，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉⑧焉；無聲之中，獨聞和⑨焉。故深之又深而能物焉⑩，神之又神而能精焉(11)。故其與萬物接也，至無而供其求，時騁(12)而要其宿；大小、長短、脩(13)遠。”
【注釋】
①王德：盛德。
②素逝而恥通於事：素，虛懷。逝，遊。指虛懷而遊，以通曉細瑣之事為恥。
③神：神秘之境。
④有物采之：有外物感應它。
⑤存形窮生：保全形體延續生命。
⑥****乎：浩渺盛大的樣子。
⑦冥冥：幽暗、深渺的樣子。
⑧曉：明曉。
⑨和：唱和，應合。
⑩能物焉：能夠從中產生萬物。
(11)能精焉：即能夠從中產生出精神。
(12)騁：馳騁，縱放。要：總，求。宿：會聚，歸宿。
(13)脩：同修，高、長的意思。
【譯文】
“盛德的人，虛懷而遊，以沉溺於俗務為恥辱，立身於本原而智慧通達在神秘之境。他德行寬廣，心思外露，有外物感應他。所以沒有道就不能產生形體，德行彰明不能產生生命。保全形體延續生命、培養德行、宣揚大道，這不就是盛德之人嗎？浩渺盛大啊！突然出現，突然運行，萬物都在追隨，這就是具有盛德的人。”道，看上去是那麽幽暗深渺，聽起來又是那麽寂然無聲。然而幽暗深渺之中卻能見到光明的真跡，寂然無聲之中卻能聽到萬竅唱和的共鳴。幽深而又幽深能夠從中產生萬物，玄妙而又玄妙能夠從中產生精神。所以道與萬物相接，虛寂卻能滿足萬物的需求，時時馳騁縱放卻能總合萬物成其歸宿，無論是大還是小，是長還是短，是高還是遠。”
【原文】
黃帝遊乎赤水①之北，登乎昆侖之丘而南望，還②歸，遺其玄珠③。使知④索之而不得，使離朱⑤索之而不得，使喫詬⑥索之而不得也，乃使象罔⑦，象罔得之。黃帝曰：“異哉！象罔乃可以得之乎？”
【注釋】
①赤水：虛擬的水名。
②還：通“旋”，隨即、不久的意思。
③玄珠：喻指道。
④知：杜撰的人名，寓含才智、智慧的意思。索：求，找。
⑤離朱：人名，寓含善於明察的意思。
⑥喫（ｃｈī）詬：杜撰的人名，寓含善於聞聲辯言的意思。
⑦象罔：杜撰的人名。“象”指形，“罔”則指“無”或“忘”，因而“象罔”之名寓含無智、無視、無聞的意思。
【譯文】
黃帝在赤水的北岸遊玩，登上昆侖山巔向南觀望，不久返回而失落玄珠。派才智超群的智去尋找未能找到，派善於明察的離朱去尋找未能找到，派善於聞聲辯言的喫詬去尋找也未能找到。於是讓無智、無視、無聞的象罔去尋找，而象罔找回了玄珠。黃帝說：“奇怪啊！象罔方才能夠找到嗎？”
【原文】
堯之師曰許由①，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。
堯問於許由曰：“齧缺可以配天②乎？吾藉③王倪以要之”。許由曰：“殆哉圾④乎天下！齧缺之為人也，聰明叡⑤知，給⑥數以敏，其性過人，而又乃⑦以人受天。彼審⑧乎禁過，而不知過之所由生。與之配天乎？彼且乘⑨人而無天。方且本身⑩而異形，方且尊知(11)而火馳，方且為緒(12)使，方且為物絯(13)，方且四顧而物應(14)，方且應眾宜(15)，方且與(16)物化而未始有恒。夫何足以配天乎？雖然，有族，有祖(17)，可以為眾父(18)，而不可以為眾父父(19)。治，亂之率(20)也，北麵之禍也(21)，南麵之賊(22)也。”
【注釋】
①許由連同以下數句中的齧缺、王倪和被衣均為人名，除許由曾見於其他典籍外，其餘三人都是作者杜撰的隱士，他們清廉潔己，不同於世俗。
②配天：做天子。
③藉：借助。要：通“邀”，請的意思。
④圾：通“岌”，危險的意思。
⑤叡：“睿”字之異體，聰慧的意思。
⑥給：捷。數（ｓｈｕò）：頻繁，引申為快捷的意思。
⑦乃：竟。人：指人為。受：相應，調合，“受天”是說對應或調合自然的稟賦。
⑧審：明瞭。
⑨乘：趁，引申為借助。“乘人”即借助於人為。無天：拋棄自然的秉性。
⑩本身：以自身為本，把自我當作萬物歸向的中心。異形：改變萬物固有的形跡。
(11)尊知：尊崇才智。火馳：像大火蔓延似的快速急驟，指急急忙忙地為求知和馭物而奔逐。
(12)緒：端，這裏喻指細末的小事。使：役使。
(13)絯（ｇāｉ）：拘束。
(14)物應：為外物而應接，即應接外物的意思。
(15)應眾宜：應接眾多的外物而奢求處處適宜。
(16)與物外：指參預外物的變化。恒：固定不變，“未始有恒”指從不曾有過定準。
(17)祖：初始之人。
(18)父：這裏指同族人中的首領，也可以理解為統領一方的官長。
(19)前一“父”字同於前一注，後一“父”字指統領眾多首領或地方長官的國君，即前麵所說的“天子”。
(20)率：先導。
(21)古代帝王坐位向南，臣子麵見國君時則麵朝北方，因此“北麵”乃是臣下和百姓的代稱，而下句的“南麵”則是國君的代稱。
(22)賊：這裏指象《胠篋》中田成子那樣殺死國君而自立為諸侯的竊國大盜。
【譯文】
堯的老師叫許由，許由的老師叫齧缺，齧缺的老師叫王倪，王倪的老師叫被衣。
堯問許由說：“齧缺可以做天子嗎？我想借助於他的老師來請他做天子。”許由說：“恐怕天下也就危險了！齧缺這個人的為人，耳聰目明智慧超群，行動辦事快捷機敏，他天賦過人，而且竟然用人為的心智去對應並調合自然的稟賦。他明了該怎樣禁止過失，不過他並不知曉過失產生的原因。讓他做天子嗎？他將借助於人為而拋棄天然，將會把自身看作萬物歸向的中心而著意改變萬物固有的形跡，將會尊崇才智而急急忙忙地為求知和馭物奔走馳逐，將會被細末的瑣事所役使，將會被外物所拘束，將會環顧四方，目不暇接地跟外物應接，將會應接萬物而又奢求處處合宜，將會參預萬物的變化而從不曾有什麽定準。那樣的人怎麽能夠做天子呢？雖然這樣，有了同族人的聚集，就會有一個全族的先祖；可以成為一方百姓的統領，卻不能成為諸方統領的君主。治理天下，必將是天下大亂的先導，這就是臣子的災害，國君的禍根。”
【原文】
堯觀乎①華。華封②人曰：“嘻，聖人！請祝聖人。”“使聖人壽。”堯曰：“辭③。”“使聖人富。”堯曰：“辭。”“使聖人多男子④。”堯曰：“辭。”封人曰：“壽、富、多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德⑤也，故辭。”
封人曰：“始也我以女為聖人邪，今然⑥君子也。天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有！富而使人分之，則何事之有！夫聖人，鶉居而⑦食，鳥行而無彰⑧；天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑；千歲厭世，去而上僊⑨；乘彼白雲，至於帝鄉⑩；三患(11)莫至，身常無殃；則何辱之有！”封人去之。堯隨之，曰：“請問。”封人曰：“退已！”
【注釋】
①乎：於。華：地名。
②封：守護疆界的人。
③辭：謝絕，推辭。
④男子：男孩子。
⑤所以養德：調養無為之德的辦法。
⑥然：通“乃”，竟然的意思。
⑦鶉：鵪鶉，一種無固定居巢的小鳥，“鶉居”意思就是像鵪鶉那樣沒有固定的居所。（ｇòｕ）：初生待哺的小鳥，“食”意思是像初生待哺的小鳥那樣無心覓求食物，這裏喻指聖人隨物而安。
⑧無彰：不留下蹤跡。
⑨僊：“仙”字的異體字。
⑩帝鄉：舊注指天和地交接的地方。
(11)三患：即前麵談到的壽、富、多男子所導致的多辱、多事和多懼。
【譯文】
堯在華巡視。華地守護封疆的人說：“啊，聖人！請讓我為聖人祝願吧。”“祝願聖人長壽。”堯說：“用不著。”“祝願聖人富有。”堯說：“用不著。”“祝願聖人多男兒。”堯說：“用不著。”守護封疆的人說：“壽延、富有和多男兒，這是人們都想得到的。你偏偏不希望得到，是為什麽呢？”堯說：“多個男孩子就多了一層憂懼，多財物就多出了麻煩，壽命長就會多受些困辱。這三個方麵都無助於培養無為的觀念和德行，所以我謝絕你對我的祝願。”
守護封疆的人說：“起初我把你看作聖人呢，如今竟然是個君子。蒼天讓萬民降生人間，必定會授給他一定的差事。男孩子多而授給他們的差事也就一定很多，有什麽可憂懼的！富有了就把財物分給眾人，有什麽麻煩的！聖人總是象鵪鶉一樣隨遇而安、居無常處，象待哺雛鳥一樣覓食無心，就像鳥兒在空中飛行不留下一點蹤跡；天下太平，就跟萬物一同昌盛；天下紛亂，就修身養性趨就閑暇；壽延千年而厭惡活在世上，便離開人世而升天成仙；駕馭那朵朵白雲，去到天與地交接的地方；壽延、富有、多男孩子所導致的多辱、多事、多懼都不會降臨於我，身體也不會遭殃；那麽還會有什麽屈辱呢！”守護封疆的人離開了堯，堯卻跟在他的後麵，說：“希望能得到你的指教。”守護封疆的人說：“你還是回去吧！”
【原文】
堯治天下，伯成子高①立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風②，立而問焉③，曰：“昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問，其故何也？”子高曰：“昔堯治天下，不賞而民勸④，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。夫子闔⑤行邪？無⑥落吾事！”俋俋⑦乎耕而不顧。
【注釋】
①伯成子高：杜撰的人名。
②下風：下方。
③焉：用同於“之”。
④勸：勸勉。
⑤闔：通“盍”。怎麽不。
⑥無：毋，不要的意思。落：荒廢。
⑦俋俋：用力耕地的樣子。
【譯文】
唐堯統治天下，伯成子高立作諸侯。堯把帝位讓給了舜，舜又把帝位讓給了禹，伯成子高便辭去諸侯的職位而去從事耕作。夏禹前去拜見他，伯成子高正在地裏耕作。夏禹快步上前居於下方，恭敬地站著問伯成子高道：“當年堯統治天下，先生立為諸侯。堯把帝位讓給了舜，舜又把帝位讓給了我，可是先生卻辭去了諸侯的職位而來從事耕作。我冒昧地請問，這是為什麽呢？”伯成子高說：“當年帝堯統治天下，不須獎勵而百姓自然勤勉，不須懲罰而人民自然敬畏。如今你施行賞罰的辦法而百姓還是不仁不愛，德行從此衰敗，刑罰從此建立，後世之亂也就從此開始了。先生你怎麽不走開呢？不要耽誤我的事情！”於是低下頭去用力耕地而不再理睬。
【原文】
泰①初有無，無有無名；一②之所起，有一而未形③。物得④以生，謂之德；未形者⑤有分，且然無閒⑥，謂之命；留⑦動而生物，物成生理⑧，謂之形；形體保神，各有儀則⑨，謂之性。性脩⑩反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大。合喙(11)鳴；喙鳴合，與天地為合。其合緡緡(12)，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順(13)。
【注釋】
①泰：同“太”。初：始。在莊子的哲學觀念中，宇宙產生於元氣，元氣萌動之初就叫做太初，因而“泰初”也就是宇宙的初始。
②一：混一的狀態，指出現存在的初始形態。
③未形：沒有形成形體。
④得：自得。“物得以生”是說萬物從渾一的狀態中產生，即所謂自得而生，外不借助於他物，內不借助於自我，不知所以產生而產生。
⑤未形者：沒有形成形體時。分：區別，指所稟受的陰陽之氣不盡相同。
⑥閒：“閒”字之古體，今又簡化為“間”，指兩物之間的縫隙。
⑦留：滯靜，與“動”相對應。陰氣靜，陽氣動，陰陽二氣之滯留和運動便產生物。一說“留”講作“流”，“留動”亦即運動。
⑧生理：生命和機理。
⑨儀則：軌跡和準則。
⑩脩：同“修”，修養。
(11)喙：鳥口。
(12)緡緡：泯合無跡的樣子。
(13)大順：指天下回返本真之後的自然情態。
【譯文】
元氣萌動宇宙源起的太初一切隻存在於“無”，而沒有存在也就沒有稱謂；混一的狀態就是宇宙的初始，不過混一之時，還遠未形成各別的形體。萬物從混一的狀態中產生，這就叫做自得；未形成形體時稟受的陰陽之氣已經有了區別，不過陰陽的**卻是如此吻合而無縫隙，這就叫做天命；陰氣滯留陽氣運動而後生成萬物，萬物生成生命的機理，這就叫做形體；形體守護精神，各有軌跡與法則，這就叫做本性。善於修身養性就會返歸自得，自得的程度達到完美的境界就同於太初之時。同於太初之時心胸就會無比虛豁，心胸無比虛豁就能包容廣大。混同合一之時說起話來就跟鳥鳴一樣無心於是非和愛憎，說話跟鳥一樣無別，則與天地融合而共存。混同合一是那麽不露蹤跡，好像蒙昧又好像是昏暗，這就叫深奧玄妙的大道，也就如同返回本真而一切歸於自然。
【原文】
夫子問於老聃曰；“有人治道若相放①，可不可，然不然。辯者有言曰：‘離堅白若縣寓②。若是則可謂聖人乎？”
老聃曰：“是胥易技係③，勞形怵心者也。執理之狗成田④，猿狙之便自山林來。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言，凡有首有趾⑤無心無耳⑥者眾，有形者與無形無狀而皆存者盡無。其動止也，其死生也，其廢起也⑦，此又非其所以也，有治在人。忘乎物，忘乎天，其名為忘己，忘己之人，是之謂入於天。”
將閭葂見季徹曰⑧：“魯君謂葂也曰：‘請授教。’辭不獲命，既已告矣，未知中否⑨，請嚐薦之。吾謂魯君曰；‘必服恭儉，拔出公忠之屬而無何入，民孰敢不輯⑩！”
【注釋】
①放：背逆。
②離堅白若縣寓：離折。寓，“宇”的異體字。縣寓，高懸於天空，清楚醒目。
③胥易技係：胥通“諝”。有智巧的小吏。技係；為技能所累。
④執狸狗成田：善於捕捉狐狸的狗被人所獵取。
⑤有首有趾：有頭有腳，指業已成形。
⑥無心無耳：指無知無聞。
⑦其動止也，其死生也，其廢起也：動止，運動、靜止。廢起，衰敗，興盛。
⑧將閭葂見季徹曰：將閭葂、季徹，均為人名。
⑨未知中否：不知道行還是不行。
⑩輯：和睦。
【譯文】
孔子問老聃說：“有人修道卻與大道相違背，承認那些不能認可的，把不正確的當作正確的。善於辯論的人說：’離析石頭的質堅和色白，好像高懸於天空一樣清楚醒目。‘這樣的人可以稱為聖人嗎？”
老聃說：“這如同有智巧的小官吏被技能所累，形體困頓而擾亂心神。善於捕捉狐狸的狗被人所獵取。猿猴行動敏捷卻被人從山林中捕來。孔丘，我告訴你，你所不能聽到和不能講出的道理，凡是業已成形而無知無聞的多，有形的事物和無形的大道是不可能共同存在的。運動、靜止、生存、死亡、衰敗、興盛，全都出於自然，卻不知為何會這樣，對人真的進行治理的話，就要忘掉外物，忘掉天命，這就叫忘己。忘掉自己的人。才叫做與自然渾為一體。”
將閭葂見季徹說：“魯國國君對我說：‘請指教’。我推辭不掉告訴了他，不知道對還是不對，讓我說給你聽聽。我對魯國國君說：‘為政必須做到恭敬節儉，選拔公正忠直的人而沒有偏私，百姓豈敢不和睦！’”
【原文】
季徹局局①然笑曰：“若夫子之言，於帝王之德，猶螳螂之怒臂以當車軼②，則必不勝任矣。且若是，則其自為處危，其觀台多物將往，投跡者③眾。”
將閭葂覷覷然④驚曰：“葂也汒⑤若於夫子之所言矣。雖然，願先生之言其風也。”
季徹曰：“大聖之治天下也，搖**民心，使之成教易俗，舉滅其賊心⑥而皆進其獨誌，若性之自為，而民不知其所由然。若然者，豈兄⑦堯舜之教民，溟涬然⑧弟⑨之哉？欲同乎德而心居矣！”
子貢南遊於楚，反⑩於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦（11），鑿遂而入井，抱甕（12）而出灌，搰搰然（13）用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”
【注釋】
①局局：俯身而笑。
②螳螂之怒臂以當車軼：怒臂，奮臂。當，阻擋。車軼，原指車輪的印跡，引申為車輪。
③投跡者：投向那裏的人。
④覷覷：吃驚的樣子。
⑤汒：同“茫”。
⑥賊心：傷害他人之心。
⑦兄：看重、尊崇。
⑧溟涬然：混沌不分。弟：輕視。
⑨弟：輕視。
⑩反：通“返”。
（11）將為圃畦：圃，菜園。畦，開畦種菜。
（12）甕：素瓦罐。
（13）搰：用力的樣子。
【譯文】
季徹聽後俯身大笑道：“像您說的這些話，對於帝王的德性，如同螳螂奮臂擋車，必然失敗。如果真是這樣，就會身處高危，在高樓看台上，眾多的事物必將歸往，奔向那裏的人必定很多。”
將閭葂吃驚地說：“我對您的話感到迷茫。盡管如此，也請您講一個大概。”
季徹說：“偉大的聖人治理天下，讓百姓的性情自然生發，使他們受到教化，改變陋習，消除掉傷害別人的用心，而增進他們自我的性情修養。就像發自內心自然而然的去做，而百姓卻不知道為什麽這樣去做。如果這樣，難道要去推崇堯舜教化百姓的做法，而輕視混沌不分的嗎？希望順應自然的本性而心安。”
子貢向南巡遊到楚國。返回晉國時，在漢水的南岸，遇到一位開畦種菜的老翁，挖了一條水渠通往水井，抱著瓦罐取水澆地，費力很多但功效甚微。子貢說：“這裏有一種器械，一天可以澆灌百畦菜地，用力少而功效大，您不想用試試嗎？”
【原文】
為圃者你仰而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機，後重前輕，挈①水若抽；數如泆湯②，其名為槔③。”為圃者忿然作色笑曰：“吾聞之吾師，有機械者必有機事④，有機事者必有機心⑤。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”
子貢瞞然⑥慚，俯而不對。有間，為圃者曰：“子奚為者邪？”
曰：“孔丘之徙也。”
為圃者曰：“子非夫博學以擬⑦聖，於於⑧以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮⑨汝形骸，而庶幾乎！汝身之不能治，而何暇治天下者乎？子往矣，無乏吾事⑩！”
子貢卑陬（11）失色，頊頊然（12）不自得，行三十裏而後愈（13）。
【注釋】
①挈：提。
②數如泆湯：數，頻繁，引申為快速。泆，溢。
③槔：桔槔，原始的提水工具。
④機事：機巧的事情。
⑤機心：機巧的心思。
⑥瞞然：羞愧樣子。
⑦擬聖：依次聖人。
⑧於於：誇誕，矜持。
⑨墮：通“隨，毀壞。
⑩無乏吾事；不要耽誤我的事情。
（11）卑陬：慚愧的樣子。
（12）頊頊然：悵然若失的樣子。
（13）愈：恢複常態。
【譯文】
灌園的老人仰首望著子貢說：“應該如何做呢？”子貢說：“用木材加工成機械，後重前輕，提水就像從井中抽水似的，迅速猶如沸騰的水向外溢出，其名叫桔槔。”灌園的老人麵怒色而譏笑道：“我聽我的老師說，有了機械之類的東西必定會出現機巧之類的事情，有了機巧之類的情，必定會出現機變之類的心思。機變的心思存在胸中，便不能保全純潔空明；不能保全純潔空明，便心神不定；心神不寧，便不能載負大道。我不是不知道，隻不過是感到羞恥而不願去做。”
子貢羞愧滿麵，低下頭去不作回答。
過了一會兒，灌園的老人說；“你是幹什麽的？”
子貢說：“我是孔丘的弟子。”
灌園的老人說：“你不就以博學仿效聖人，以誇矜來超群出眾，自唱自和哀歎世事之歌以周遊天下賣弄和聲的人嗎？你遺忘精神，不執守形骸，恐怕就可以漸漸接近於道吧！你自身都不善於修養與護理，哪裏還有空閑時間去治理天下呢！你去吧！不要耽誤了我的耕作。”
子貢慚愧失色，悵然若失而難以自持，走出三十裏外，才漸漸恢複常態。
【原文】
其弟子曰：“向之人何為者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？”
曰：“始吾以夫子為天下一人耳，不知複有夫人也。吾聞之夫子，事求可，功求成。用力少，見功多者，聖人之道。今徒不然。執道者德全，德全者形全，形全者神①全。神全者，聖人之道也。托生與民並行而不知其所之。汒乎淳備哉！②功利機巧必忘夫人之心。若夫人者，非其誌不之，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，謷然③不顧；以天下之，失其所謂，儻然④不。天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民。”⑤
反於魯，以告孔子，孔子曰：“彼假脩⑥渾沌氏⑦之術者也，識其一，不知其二；治其內，而不治其外。夫明白入素⑧，無為複樸，體性抱神，以遊世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉！”
【注釋】
①神全：精神世界完備。
②汒乎淳備：汒通“茫”。汒乎，深遠不可測。淳備，淳和，完備。
③謷然：謷通“傲”，孤高的樣子。
④儻然：無動於衷的樣子。
⑤風波之民；風波，隨波逐流。喻指心神不定，為世俗牽動的人。
⑥假脩：借助於修養。
⑦渾沌氏：莊子虛構的人名。
⑧入素：歸於質樸。
【譯文】
子貢的弟子說：“剛才的那個人是幹什麽的？您見到他為何會顏色突變，整天都恢複不了常態呢？”
子貢說；“起初我認為我的老師是天下的聖人，不知道還有剛才那位人。我聽老師說：事情要考慮可行性，功業要追求成功，用力少而成效大的，才是聖人之道。如今才知道並非這樣的。領悟大道的人，德性完備。德性完備的人形體健全，形體健全的人精神完備。精神完備，才是聖人之道。寄托於身形與世人同行，卻不知道往哪裏，深遠不可測而淳和完備，功利機巧不會放在他的心上。像這樣的人，不符合他心誌的就不去追求，不符合他本性的不去作為。即使天下人都讚賞他，隻要他認為可以，便會傲然不顧，即使天下人都指責他，隻要認為不可以的，便會無動於衷。天下人的指責和讚賞，對他而言，沒有增益，也沒有損傷，這才叫德行完備的人啊！我隻是所謂的心神不定，為世俗牽動的人啊！”
子貢返回魯國，把這事告訴孔子。孔子說：“他是修煉渾沌氏的主張的人，隻知其一而不知其二。隻顧及內在的修養，卻忘記外在的修為，那些明澈素潔，真樸無為，體悟本性，護持精神並悠閑自在地遨遊於世俗之間的人，你當然會感到驚訝。而且渾沌氏的主張，你我怎麽能夠認識呢？”
【原文】
諄芒①將東之大壑，適遇苑風②於東海之濱。苑風曰：“子將奚之？”曰：“將之大壑。”曰：“奚為焉？”曰：“夫大壑之為物也，注③焉而不滿，酌④焉而不竭；吾將遊焉。”
苑風曰：“夫子無意於橫目之民⑤乎？願聞聖治。”諄芒曰：“聖治乎？官⑥施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所為⑦，行言自為⑧而天下化，手撓⑨顧指，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。”“願聞德人⑩。”曰：“德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內共利之(11)之謂悅，共給之(12)之謂安；怊乎(13)若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。財用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容(14)。”“願聞神人。”曰：“上(15)神乘光，與形滅亡，此謂照曠(16)。致命盡情，天地樂(17)而萬事銷亡，萬物複情，此之謂混冥(18)”。
【注釋】
①諄芒：虛擬的寓言人物，並寓含諄和、迷茫的意思。東之向東去到。大壑(huò)：深深的溝穀，這裏指大海。
②苑風：小風，這裏擬人化而成為一人名。
③注：注入，流入。
④酌：舀取。
⑤橫目之民：亦即人民。人的雙目橫生於麵部，故“橫目”成為“人”的代稱。
⑥官：用如動詞，指設置官吏。施：施布政令。
⑦行其所為：做自己應做之事。
⑧自為：自動地去做，自己管束自己。
⑨撓：動；“手撓”即用手指揮。顧指：用眼示意。
⑩德人：德行充實的人，這裏指體察於道，順應外物而居安自得的人。
(11)共利之：共同以之為利，是說恩澤施及廣眾，人人都共有好處。謂：通作“為”，“之謂”即“之為”。
(12)共給之：共同資給財貨。
(13)怊乎：悵然有所失的樣子。
(14)容：容跡、舉止。
(15)上：至高無尚。乘光：駕馭光亮。
(16)曠：廣遠。“照曠”猶如普照萬物。
(17)天地樂：與天地同樂。
(18)混冥：混同玄合沒有差別。
【譯文】
諄芒向東到大海去，正巧在東海之濱遇到苑風。苑風問道：“你打算去哪兒呢？”諄芒說：“打算去大海。”苑風又問：“去做什麽呢？”諄芒說：“大海作為一種物象，江河注入它不會滿溢，不停地舀取它不會枯竭；因而我將到大海遊樂。”
苑風說：“那麽，先生無意關心庶民百姓嗎？希望能聽到聖人之治。”諄芒說：“聖人之治嗎？設置官吏施布政令但處處合宜得體；舉賢任才而不遺忘一個能人，讓每個人都能看清事情的真情實況去做自己應該做的事，行為和談吐人人都能自覺自動而自然順化，揮揮手示示意，四方的百姓沒有誰不匯聚而來，這就叫聖人之治。”苑風說：“希望再能聽到關於順應外物凝神自得的人。”諄芒說：“順應外物凝神自得的人，居處時沒有思索，行動時沒有謀慮，心裏不留存是非美醜。四海之內人人共得其利就是喜悅，人人共享財貨便是安定；那悲傷的樣子像嬰兒失去了母親，那悵然若失的樣子又像行路時迷失了方向。財貨使用有餘卻不知道自哪裏來，飲食取用充足卻不知道從哪兒出。這就是順應外物凝神自得的人的儀態舉止。”苑風說：“希望再能聽到什麽是神人。”諄芒說：“精神超脫物外的神人駕馭著光亮，跟所有事物的形跡一道消失，這就叫普照萬物。窮盡天命和變化的真情，與天地同樂因而萬事都自然消亡，萬物也就自然回複真情，這就叫混同玄合沒有差異。”
【原文】
門無鬼與赤張滿稽①觀於武王之師。赤張滿稽曰：“不及有虞氏乎！故離②此患也。”
門無鬼曰：“天下均治③而有虞氏治之邪？其亂而後治之與？”
赤張滿稽曰：“天下均治之為願，而何計以有虞氏為！有虞氏之藥瘍⑤也，禿而施髢，病而求醫。孝子操藥以修慈父，其色燋然⑥，聖人羞之。
“至德之世，不尚賢，不使能⑦，上如標枝⑧，民如野鹿，端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。”
【注釋】
①門無鬼與赤張滿稽；均為虛構的人名。
②離：通“罹”，指遭受。
③均治：太平無事。
④藥瘍：用藥治療頭瘡。
⑤施髢：戴假發。
⑥燋然：憔悴的樣子。
⑦使能：任使能人。
⑧標枝：自然長於樹頂的樹枝。
【譯文】
門無鬼和赤張滿稽看見武王的軍隊，赤張滿稽說：“周武王的確比不上虞舜啊！所以天下遭受這麽大的禍患。”
門無鬼說：“天下太平無事時虞舜才去治理呢，還是天下動亂才去治理呢？”
赤張滿稽說：“天下安定是人們的心願，還需要虞舜幹什麽？虞舜治療頭瘡，給禿子帶上假發，如同有了病才去求醫一樣。孝子拿著藥去醫治父親，麵色憔悴，聖人還羞他。”
“大德盛行時代，不崇尚賢才，不任用能人，帝王如同自然生長於樹頂的枝條，百姓如同野鹿一樣自在。百姓行為端正卻也不知道什麽是道義，相互友愛卻不知道什麽是仁愛，真誠不偽卻不知道什麽是忠誠，外事妥帖卻不知道什麽是誠信，隨意行動而相互幫助，卻不知道什麽是恩賜，因此做了之後卻不留下痕跡，有了事跡也不流傳下去。”
【原文】
孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未之此其必然①邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之道諛②之人也。然而俗固嚴③於親而尊於君邪？謂已道人，則勃然作色，謂已諛人，則怫然作色。而終身道人也，終身諛人也，合譬飾辭聚眾也，是終始本末不相罪坐④。垂⑤衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂道諛；與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈⑥。三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不致，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也⑦，不亦悲乎！大聲不入於裏耳，折楊皇荂，則嗑然而笑。是故高言不止於眾人之心，至言不出，俗言勝也。以二缶鍾惑，而所適不得矣。而今也以天下惑，予雖有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而強之，又一惑也，故莫若釋之而不推。不推，誰其比憂！厲之人夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。
【注釋】
①必然：正確。
②道諛：道，諂。道諛同”諂諛”。
③嚴：尊敬。
④是終始本末不相罪坐：罪坐，過錯。始終不認識自己的過錯。
⑤垂：穿上。
⑥靈：知曉。
⑦予雖有祈向：不可得也：祈，疑“所”字之誤。
【譯文】
孝子不奉迎父母，忠臣不詆毀媚君王，這是為人臣、人子的最好表現。對父母所說的都認可，對他們所做的都稱善，世俗便稱他是不肖之子。對君王所說的都認可，對君王所做的都稱善，世俗便稱他是不肖之臣。然而這種行為真的正確嗎？世俗上所認為正確的就肯定它，認為好的就推崇它，卻不說他們是諂諛之人。然而世俗觀念比父母還可敬，比君王還尊貴嗎？有的人說他奉承人，就會勃然大怒，說他阿諛人，就登時變色。而終身去奉承別人，終身去阿諛別人，用比喻修辭以博取眾人的歡心，卻始終認識不到自己的過錯。穿上華麗的衣裳，製造各種紋彩，打扮自己的容顏，以獻媚於一世，而自己卻不認為是阿諛之人。與世俗為伍，以眾人的是非為是非，而自認為同眾人不一樣簡直愚蠢到了極點。知道自己是愚昧的人。不是真正的愚昧，知道自己迷惑，不是真正的迷惑。真正迷惑的人，一輩子也找不到答案，真正愚蠢的人一輩子也不能知曉。三個人一起行走，其中一個迷惑，所要去的地方還可以到達，這是因為迷惑的人占少數如果兩個人迷惑，費盡力氣也無法到達目的地，這是因為迷惑的人占了優勢。如今，天下的人都迷惑了，我雖然有所指導，卻沒有辦法解決。這不是太可悲了嗎？
高雅的音樂世俗人不可能欣賞，折楊、皇華之類的民間小曲，世俗人聽了都會欣然而笑。所以高雅的談吐不可能留在世俗人的心裏，而至理名言也不能從世俗人的口中說出，因為流俗的言談占了優勢。讓其中兩個人迷惑而弄錯方向，因而所要去的地方便不可能到達。如今天下人都大惑不解，我即使尋求導向，怎麽可能到達呢！明知不可能到達卻要勉強去做，這又是一大迷惑，所以不如棄置一旁不予推究。不去尋根究底，還會跟誰一道憂愁！醜陋的人半夜裏生下孩子，立即拿過火來照看，心情急切地唯恐生下的孩子像自己一樣醜陋。