第114章（完）

但阮籍也好，阮鹹、劉伶也好，還有山濤、向秀、王戎也好，他們的行為雖然放縱任情，悖於名教，但不過是圖個快活自適而已，與社會並無大的妨礙，即便是在這方麵走得最遠的阮籍，他的所作所為，也不過是因為感歎人生的無常和生命的短促，而想從嵇康的這個論點中找到一個精神的支點，從而去尋求自我解脫的途徑。

雖然他最終也沒有找到這個精神的支點。但說到最後，他們與嵇康是有著根本區別的，區別在那兒呢，在於嵇康不僅在行為上反名教，任自然，而更重要的是他有自己的論點，就是“非湯武而薄周孔”。況且他也並不是隨口說說而已，而是認認真真執行了的，分毫不爽，這樣認真，這樣執著，這就使自己在整個思想感情上，與世俗，特別與執政者尖銳地對立了起來，並使自己在思想感情上處於社會批判者的立場上。

以自己為高潔是可以的，但以世俗為汙濁，則不可以，為什麽？因為這觸動了別人的痛處和要害，這就是司馬氏可以容忍阮鹹、劉伶輩的狂放，可以容忍向秀、山濤的隱逸，甚至可以容忍阮籍的悖禮，而決不能容忍嵇康的言論和作為。因為他的存在，對於充塞和彌漫著偽飾之風的朝廷，對於看起來禮義周全，而實際上不忠不孝甚至男盜女娼的名教中人，實在是眼中釘，肉中刺，他之所以為司馬氏和名教中人所不容，乃是必然的事，誠如嵇康的死對頭鍾會讒他的：“今皇道開明，四海風靡，邊鄙無詭隨之民，街巷無異口之議，而康上不臣天子，下不事王侯，輕時傲世，不為物用，無益於今，有敗於俗，昔太公誅華士，孔子誅少正卯，以其負才亂群惑眾也，今不誅康，無以清潔王道。”這話已經說到點子上，特別是“亂群惑眾”四個字，簡直就如四把利刃，上下左右直刺手無縛雞之力的嵇康要害處，也就是說，嵇康是非殺不可的了。

終於有了一個被人捉得把柄的機會，因為嵇康好友呂安妻子徐氏被夫兄呂巽醉奸，呂巽非但不謝罪服法，還陰告其弟呂安虐撻老母，被打入死獄，嵇康性好不平，“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發”，對於呂巽的禽獸行為，哪裏肯善罷甘休，不僅寫了一篇《與呂長悌絕交書》，與之慨然決裂，還挺身而出，要為呂安作證打官司，然這就如雞蛋碰石頭，這呂巽是何等人也，他不僅素為鍾會所寵，時下還任著大將軍司馬昭的長史，可以說是一個大大的寵臣，於是便反告呂安、嵇康二人不忠不孝，言論**，誹毀聖人，那司馬昭本來對嵇康就有看法，現經鍾會、呂巽極力挑唆，心想也罷，不如趁著眾人的呼聲，把他殺了，也好殺殺那些士人的氣焰，於是朱筆一揮，便將嵇康殺了，直到多年以後，鍾會在邊關謀反，司馬昭才漸生悔意，對山濤說：“如此看來，當初殺嵇康，是殺錯了。”可是人頭已經落地，司馬昭再有悔意，也已經回天乏術了。

今天看來，嵇康的死，實在不是偶然，而是必然的結果，為什麽？因為司馬氏殺嵇康，並不是嵇康與司馬氏有直接的仇恨和恩怨，而是借殺嵇康，以打擊同代名士們的對立情緒，給予嚴厲的警告，因為在不知不覺中，嵇康無意中並且實際上已成了代表著當時名士們對於司馬氏集團的不滿與抗爭，他的被殺是司馬氏在權力爭鬥中的需要，借一個有甚大聲望而又不肯與朝廷合作的名士的生命，以彈壓名士們的不臣服的桀驁，實在是一件兩全其美的好事。正如嵇康在被誅前對前去營救他的山濤說：“吾若因罪受誅，尚可救獲，吾若非罪而誅，必死無疑。”又對其兄嵇喜說：“吾死並非蒙冤，乃是吾命所存，吾命不亡，朝廷不寧，吾命既滅，朝廷可以高枕無憂矣。”

這話已經說得十分明白了。

二〇〇五年八月十二日於洪山湖畔青龍山莊