第二百二十一章：《史海沉鉤蘇拉西斷代史考（前篇）》（上）
第二百二十一章 史海沉鉤·蘇拉西斷代史考（前篇） （上）
《史海沉鉤第XXX期·蘇拉西文化圈斷代史史研究（前篇）》——論文筆者：群星墮落
（序）何為斷代史史？
想要了解斷代史史的含義，那就要先了解斷代史的含義。
斷代史這個詞組，最早出自西普的著名畢業論文，《我們的斷代史》中，指的是對一個曆史時期的分段（和中國的標準不同，別記混了），此前雖然就有粗陋的分段，但是第一個將其係統化進行論述的，還是首推西普。
而斷代史史，就是去研究不同時期人對斷代的分法，以及其背後的故事，同樣第一個這麽做的人，也是西普，也是《我們的斷代史》。
可以說，現代研究蘇拉西斷代史，《我們的斷代史》這片論文，是最為重要的一則資料，提供了非常多的線索。
引注：西普全名西普·戈·馬維驥·斯庭德普·乞力馬紮羅（1622年——1645年/23歲），戈修革人，出生於斯庭，是著名冒險家馬維驥的後代。
《我們的斷代史》這篇論文，是西普於1642年在星啟木學院完成的畢業論文，這篇論文幫助他擊敗戈修革王子的畢業論文，成為當年的最佳畢業生，被授予了重要的官職。
遺憾的是，在第三次戈蘇戰爭中，西普奉命帶領軍隊，結果在1645年的一場戰役中不幸陣亡，過早去世的他隻給世界留下《我們的斷代史》這一部作品，但也正是這一部作品，讓他永遠的被世界銘記。
（一）斷代的雛形
斷代史的雛形誕生的非常早，最早擁有這個概念的，是“大賢者”莫西。
大賢者莫西提出，應該以蘇拉西建國為標誌，蘇拉西的曆史分成三個大階段，即前蘇拉西大階段、早蘇拉西大階段和蘇拉西大階段，而後倆個大階段又可以分成一些小階段。
比如，早蘇拉西大階段中，以“魔法之祖”莫西成為領袖為標誌，到多萊曼第一次分裂，被稱為早多萊曼時代；多萊曼分裂到米達爾霸權，被稱為晚多萊曼時代；米達爾霸權到蘇拉西建國，被稱為米達爾時代。
而蘇拉西大階段呢，以蘇拉西建國到佛科多卸任，應該被稱為佛科多時代；姆拉和佛科多之子烏克拉在位的時候呢（蘇拉西的第3/4位祭司長），就被叫做過渡時代，而自己在位的時候呢，就被叫做現世時代。
這個斷代標準，被後人稱為莫西斷代，可以看到，是非常雛形的斷代。
在莫西統治後期，又有了新的創新，他認為前蘇拉西大階段，應該被叫做古代，早蘇拉西大階段，應該被叫做近代，而蘇拉西建國以後，應該叫做現代。
這一種古代、現代的分法，也是一種創新。
事實上，早在斷代史雛形的時代，就已經為我們蘇拉西後來的許多斷代方法買下伏筆，比如以古代、近代、現代劃分，再比如階段、時代的末稱運用，但是莫西他本人對階段和時代的區分，還不是非常的明顯。
（二）單一國度的斷代史
大家都知道，大曆759年以前，蘇拉西文化圈是隻有一個國家存在，所以蘇希建國是一個非常重要的標誌，標誌著蘇拉西斷代開始出現區別，而接下來我們主要瀏覽一下蘇希建國以前，蘇拉西對斷代的稱呼。
通過《我們的斷代史》中資料可以看到，在莫西去世以後，南北內戰之前，蘇拉西對於斷代史是非常漠視的，沒有人去關注這方麵，於是都統一用著莫西留下來的斷代方法。
這就導致蘇拉西的現代變得越來越長，近代所占的比例越來越小。
等到大曆200年的時候，根據莫西的分代方法，在他們那個時代的“現代”中，前兩個時代不過是現世時代的九分之一，處於及其可笑的地位。
正好，隨後發生了一件大事，改變了蘇拉西，那就是著名的南北內戰
南北內戰以後，“拯救者”那波利卡成為第十九任祭司長，其在任時野心勃勃的提出各項改革措施，被各個教科書劃重點的“十城邦代表製”自然不必多說，這裏提的主要是那波利卡對斷代史的創新。
順便一說，明明那波利卡的頭銜是拯救者，但是大多數人最熟悉他的頭銜還是軍神，甚至前兩年在那部號稱尊重曆史的電視劇中，居然也出現了蘇拉西議會授予那波利卡軍神頭銜的情節。導演老爺啊，軍神的意思就是戰爭之神，你們在編這個情節的時候，有考慮過赫係人的感受嗎？
那波利卡將蘇拉西建國以前的曆史，統統歸為古代史，建國到莫西去世的時間段稱為近代史，之後的曆史則稱為現代史，南北戰爭開始以後稱為當代史。
從這裏可以看出那波利卡的貢獻，一是新開創了當代史，將當代史與現代史區分開來（避免很多人說，我怎麽出生在近代，活在現代）；二是將史這個概念放在最上層，取消了階段的說法，將時代歸為史的子級單位。
在那波利卡的區分中，古代史分為遠古時代和近古時代，兩個時代的分界線是以“魔法之祖”莫西成為領袖作為標誌。
近代史的前兩個時代的分界點沿用了莫西定下的標準，不過那波利卡更改了名字。佛科多時代依舊不變，過渡時代改名為中間時代，莫西所稱的現世時代則變成莫西時代，並且結束時間被定在莫西去世的那一年。
此前現世時代沒有結束時間，因此理論上那波利卡和莫西同處莫西時代，這也是在辯論會上那波利卡嘲諷反對派的話語。
“怎麽？你認為我和‘大賢者’莫西，是同一個時代的人嗎？”