第三百七十五章：《史海沉鉤經典書籍之<地域文化與族群的分野>》（上）
第三百七十五章 史海沉鉤·經典書籍之<地域文化與族群的分野> （上）
《史海沉鉤第X期·經典書籍之》——作者：群星隕落
在古往今來的無數著作中，16世紀成書的《地域文化與族群的分野》無疑是一本具有始祖地位的著作。
這本書被譽為當今了解16世紀乃至之前，波旁的海諸族群分化、分布的權威性圖書資料，還開創了一門新的流派，並且為後世確立族群調查提供了許多方法與借鑒，可謂是居功甚偉，乃是一代開山之祖。
那麽這本書究竟講了書名呢？
其實《地域文化與族群的分野》這本書所講述的內容並不複雜，全書一共分為五個部分：
第一部分是序言，主要是感謝海神的恩典，說明為什麽要寫這本書，還嘮嘮叨叨的總結了作者寫這本書的經曆，以及一路上遇到的辛苦，最後還極其有耐心的將自己的家世與生平全部介紹了一遍。
第二部分是地域文化與族群的分野，講述作者的觀點，他認為地域文化是怎麽分為族群的，這一部分全是理論性的文字。
第三部分是實證，作者將他調查結果、總結與感想全部放在這一章節，這也是在如今全書最重要、價值性最高的一個章節。
第四部分是邊緣族群，記載了一些不屬於波旁係的族群，豐富了全書的內容，使全書變得更加完整，清晰的記載了16世紀時波旁的海諸族群。
第五部分是失落的族群，記載了一些曾經出現過但是在作者活著的時候已經消失的族群，還有周邊的未開化族群。
該書的作者是16世紀的北波烏圖人，被譽為“族群學家”的盧爾·沙特斯，生卒年為1610年至1692年，享年82歲。
盧爾本人出生於埃多楠半島的河楚，當時河楚是屬於波利管轄，但其實河楚所在的中土林間殖民衛所有極大的自治權，波利很難對當地有影響力。
盧爾的沙特斯家族原來是老航道的波旁人，在林間殖民衛所反抗波旁的時候投奔，最終被冊封為貴族，在當地的河楚紮根下來。
除了《地域文化與族群的分野》以外，盧爾一生還有兩個值得稱道的事情，一是在他的航行下，波利與拉文蒂卡接觸；二是他有著一個好兒子“賢人”索利特，盡管如今“族群學家”盧爾的名聲比“賢人”還大，但是在當時“賢人”索利特是比盧爾更加著名的人。
在人生的年輕時候，盧爾一直在當官，根據《地域文化與族群的分野》中序言的說法，盧爾當過議員和駐拉文蒂卡的外交代表，此後在本土負責外交事務，但是後來他認為閑散的官員生涯太過無聊，沒法體現他的價值，所以就在五十多歲的時候辭去了官職。
就現如今所擁有的資料來看，可以肯定盧爾是當過議員和外交代表，但是盧爾當的議員，很早就在換屆中被撤換，而從盧爾被撤換以後的職務與歲數來判斷，並不是榮歸故裏的養老職務，更像是被打落發配的職務。
並且盧爾三十多年的官宦生涯中，隻有這兩個職務可以確定，其他職務並沒有明顯資料證明，那個人就是他。
因此現在學術界的普遍看法是認為，盧爾在被撤換掉議員席位以後，就得不到重用，因此他在五十多歲時自己告辭離開，而並非其序言自稱的“沒法體現他的價值”。
在序言中他還說，他修身養性了幾年，從1663年開始撰寫這一步千古名著。由於資料匱乏，這一點隻能他說什麽就是什麽了，沒人能去提供其他的建議。
如果以1663年開始算起，盧爾為了寫這本《地域文化與族群的分野》，一共花費了23年，直到1686年盧爾才將此書正式出版，在出版以後過了6年，盧爾就去世了。
盧爾去世時間是很肯定的，因為在他去世以後，他的兒子“賢人”索利特為他在卡塔拉學院修建了雕像，上麵標明了他的生卒年與索利特的悼詞。
不過可惜的是，這座具有曆史價值的雕像，在後來的波旁的海戰爭中被波利摧毀，因此後人無緣看到。唯一值得慶幸的一點，就是許多去卡塔拉學院瀏覽的古人，都有對雕像的記載，上麵確實刻著“生卒年：1610年——1692年”
回到《地域文化與族群的分野》，先說第一部分，總序。
總序是非常有價值的，頭一段感謝海神恩典的悼詞，可以讓我們看到16世紀時北波烏圖人是如何祈禱的，為後世提供了論證。至於本書意義這一部分，則可以略過。
而盧爾對其生平的介紹也非常值得一看，可以讓人浮光掠影的了解到那個時代貴族的生平，並且這也是後世研究“賢人”索利特早年經曆的重要資料，還有些研究波旁解體的學者，也會從這裏引用一些資料。
第二部分是地域文化與族群的分野，講述作者本人的看法。這一部分許多的論點在現在看來已經明顯是錯誤的，是反動的，是路線不明的，但是在當時卻促進了那個時代的學者思考這一方麵的內容。
“北波烏圖人、波旁人、波利人、南波烏圖人、波康人、波特盧人、波埃米人，是如何從古波旁人中分離出來的？他們是如何從古波旁人原有的一個地域文化，演變為一個獨立的族群的？地域文化與族群之間的分野又應該在哪裏？”
在這一部分中，對後世貢獻最大的地方有兩處，一是提出了“地域文化與族群的分野界限在哪裏”的問題，這個問題到如今仍然還在撕逼，有說全世界族群大團結的，有說族群分那麽多純屬傻逼的。
第二處的影響就更加大了，甚至成為波旁係共有的理念，那就是提出了古波旁人這一概念。
古波旁人這個概念早有，盧爾在書中就稱，他過去就在學院中聽到這種說法，但是盧爾是第一個將這種說法寫到書中的，後人了解古波旁人這個概念時，也是通過盧爾的書來係統的了解。
在書中，他將波旁的曆史分成截然不同的兩段，二十四執政長之年之前的與二十四執政長之年之後的。在之前，波旁是波旁人的波旁；在之後，波旁是古波旁人的波旁。
盧爾以海洋為例，認為這個世界是“海洋後浪推前浪，前浪死在沙灘上，沒死掉的死剩種，就是古波旁人”。
盧爾還認為，“波旁人”並不是一家的族群概念，並不是指波旁的居民就叫做波旁人，那波旁人應該是什麽呢？盧爾認為“波旁人”是一種代稱，理性的代稱，波旁人這個概念與血緣沒有直接必然的關係，而是與個性有著關係。
在盧爾的觀點中，“波旁人”代表著文明、正義和虔誠，不是因為波旁人是“波旁人”才建立了波旁的海，而是因為昔日那個共和國的波旁人成了“波旁人”才建立波旁的海。當他們墮落到不配稱之為“波旁人”時，他們的霸業自然就消散了。