第十一章 治人，事天

【原文】

治人事天①，莫若嗇②。夫唯嗇，是謂蚤服③；蚤服謂之重積德④。重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國。有國之母⑤，可以長久。是謂根深固柢，長生久視之道⑥。

【注釋】

①治人事天：治人，治理百姓；事天，保守精氣、養護身心。對“天”的解釋有兩種，一是指身心，一是指自然。此句意為保養天賦。②嗇：愛惜、保養。③早服：早為準備。④重積德：不斷地積德。⑤有國之母：有國，含有保國的意思。母，根本、原則。⑥長生久視：長久地維持、長久存在。

【譯文】

治理百姓和養護身心，沒有比愛惜精神更為重要的了。愛惜精神，得以能夠做到早作準備；早作準備，就是不斷地積“德”；不斷地積“德”，就沒有什麽不能攻克的；沒有什麽不能攻克，那就無法估量他的力量；具備了這種無法估量的力量，就可以擔負治理國家的重任。有了治理國家的原則和道理，國家就可以長久維持。國運長久，就叫做根深祗固，符合長久維持之道。

【解析】

治人事天，莫若嗇。

這一句是說：修養自我、培育真樸莫過於遵守儉德。

夫唯嗇，是謂蚤服。

這裏是把精卵比喻跳蚤。精卵如蚤，具有活潑、躁動的特性。跳蚤屬於害蟲，同樣，如果精卵不能轉化成精氣，對身體來說，同樣是害蟲。因精力過剩而狂躁不安，這對自身健康是有害的，現代醫學也證明了這一點。隻有懂得“嗇”並使之轉化成真氣，才是科學的養生之道。

蚤服謂之重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。

蚤服的過程就是煉精化炁的過程，也就是通過修煉道德功來實證實悟的過程。隻有通過實證實悟，讓事實說明問題，才能培養和鞏固科學的世界觀和方法論，這就是“重積德”，德積才有精氣不失，精氣不失才能轉化為真氣。一旦真氣充盈，則沒有攻克不了的脈絡穴道。沒有攻克不了的脈絡穴道則不知道真氣究竟有多大的功用，不知道真氣究竟有多大的功用，則可以獲得精神天國。常守精神天國之母即精氣，就可以長久地沉浸在精神天國裏。

“有國之母”是說精氣是精神天國之母。因為，精氣是進入精神天國的物質基礎，這也是強調“嗇”的原因。

是謂根深固柢，長生久視之道。

根深固柢，就是中醫學的固本培原思想。精氣為一身之本，隻有視精如命，嗇而藏之，修成不漏之身，才可謂“根深固柢”。也隻有根深固柢，才能確保自我之軀長壽，精神天國久存。所以說，根深固柢才是健康長壽和心靈自由之道。

“長生久視”，並非長生不老，否則，“民至老死不相往來”則無法解釋。延長壽命，盡其天年，無疾而終，就是“長生”；可以長時間地沉浸在道的境界裏，直覺大道之奧妙，享受心靈的無待逍遙，就是“久視”。長生久視，兼顧了生命的量和質兩個方麵。

本章闡述了養生之道的一個重要原則即“嗇”，它是積精累氣、培蓄能量、進入精神天國、塑造真樸的必要條件。

本章強調了“有”的作用。有無相生，有“有”才能生“無”。也正是基於這一哲學思想，老子才能為人類指明“長生久視”之道。老子的樸乃精氣所化，是“物形之”，遵循的道路是煉精化炁，煉炁化神，煉神返樸。宗教哲學之所以否定人生，寄希望於來世，陷於唯心主義泥潭，缺乏的正是“有無相生”的對立統一思想。因此也就不能為人類指出一條光明的人生大道。

就治國而言，本章同樣是強調節儉之德。治身需要節儉，治國同樣需要節儉，國家的繁榮和穩定是以物質文明為基礎的，精神文明離不開物質文明，建設高度的精神文明必須以物質文明為基礎。麵對財富而不窮奢極侈，就是“蚤服”，這是不斷改造主觀主義的結果。