第十四章 勇於敢，則殺

【原文】

勇於敢則殺，勇於不敢則活①。此兩者，或利或害②。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之③。天之道④，不爭而善勝，不應而善應，不召而自來，繟然⑤而善謀。天網恢恢⑥，疏而不失⑦。

【注釋】

①勇於敢則殺，勇於不敢則活：敢，勇敢、堅強；不敢，柔弱、軟弱。此句意為勇於堅強就會死，勇於柔弱就可以活命。②或利或害：勇於柔弱則利，勇於堅強則害。③是以聖人猶難之：此句已見於六十三章。④天之道：指自然的規律。⑤繟然：安然、坦然。⑥天網恢恢：天網指自然的範圍；恢恢，廣大、寬廣無邊。⑦疏而不失：雖然寬疏但並不漏失。

【譯文】

勇於堅強就會死，勇於柔弱就可以活，這兩種勇的結果，有的得利，有的受害。天所厭惡的，誰知道是什麽緣故？有道的聖人也難以解說明白。自然的規律是，不鬥爭而善於取勝；不言語而善於應承；不召喚而自動到來，坦然而善於安排籌劃。自然的範圍，寬廣無邊，雖然寬疏但並不漏失。

【解析】

勇於敢則殺；勇於不敢則活。此兩者，或利或害。

統治者一旦腐敗到極端，致使民不聊生，就會有勇敢的人站出來為民請命，與不道的統治階級進行抗爭。但是，最初這些人往往遭受殺身之禍。相反，那些貪生怕死的人卻能苟且偷安地活下來。這兩種情況，各有利害。“勇於敢”者被殺，是舍生取義，以人民的利益為重——利，卻死得悲慘——害；“勇於不敢”者能夠活下來，是重生輕義，雖然不利於社會的文明進步——害，卻保全了自己的生命——利。

天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。

處於社會最下層的受苦受難的勞動人民相對於強大的統治階級而言是軟弱的，他們之所以變得堅強不屈、視死如歸，是統治階級殘酷剝削、壓迫的結果。替天行道，與命運抗爭，是完全合乎道義的，隻有那些社會上的強盜才是天理不容的。既然如此，為什麽“勇於敢，則殺；勇於不敢，則活”呢？誰能明白其中的緣故呢？對此，聖人是明白其中道理的。一方麵，反動派不甘心失去他們的統治地位，必然作垂死掙紮，對反抗他們的人大開殺戒。“順我者生，逆我者亡”，是所有的反動統治者慣用的手段。另一方麵，不推翻腐朽的反動統治，大道就難以推行，社會就難以發展，人民就永遠飽受苦難。然而，有勇無謀，莽撞行事，不但勞而無功，還會遭到反動勢力的血腥鎮壓，使更多的人慘遭殺害。這又不合乎上天的好生之德，也是為聖人所不能忍視的。所以，這一天道事業猶使聖人小心謹慎。難：使感到為難而小心謹慎。

天之道，不爭而善勝，不應而善應，不召而自來，繟然而善謀。

胸懷天地之誌的聖人，要想拯救人民於水火，完成推翻不道統治的天道事業，就必須遵循自然規律，這是能否完成曆史使命的關鍵。

不爭而善勝：善於取勝的聖人不爭一時之勇而在於爭得民心。審時度勢，運籌帷幄，廣泛發動群眾，壯大革命力量，並且伺時而動。人民群眾的普遍覺醒，是取得革命勝利的保證。

不言而善應：用實際行動體現革命的公平、正義，讓廣大革命群眾得到實際利益，看到希望，這樣以來，人民群眾自然紛紛響應。

不召而自來：隻要高舉道的大旗，天下英雄豪傑就會不召而自來，加入替天行道的行列。

繟然而善謀：隨著革命隊伍的壯大，人才的雲集，聖人心地坦然而不顧慮自己的得失，推選有勇有謀之士擔任軍隊的各級將領，絕不是任人唯親，拉幫結派，各占山頭。

天網恢恢，疏而不失。

這句話的意思是說，曆史是由人民來寫的，不管時代多麽久遠，曆史決不會忘記每一個有功於人們的人，同時，那些人民的罪人永遠也逃脫不掉曆史的審判。

本章緊承上章，號召有識之士在統治階級處於政治危機之時，順應曆史發展的潮流，伺機而動，揭竿而起，加速反動統治者的滅亡。在與反動派的鬥爭中，應當沉著冷靜，不可做無謂的犧牲。最後強調，為了人民的事業而勇於獻身的人，人民會永遠記住他們，而那些與人民為敵的人，必然遭到曆史和人民的審判。

【證解故事】

天道如網，廣大無垠。看似疏散，但卻沒有漏失。

凡事有因必有果，有果必有因。天網疏散是因為上天有好生之德，給人以反省檢討的機會，因此才有那句俗語：“窮寇莫追。”生活中，我們每個人也都與社會有千絲萬縷的聯係，所以凡事都不要做得太絕，給人留餘地也就是在給自己留後路。

有這樣一則寓言：有一天，狼發現山腳下有個洞，各種動物由此通過。狼非常高興，它想，守住山洞就可以捕獲到各種獵物。於是，它堵上洞的另一端，單等動物們來送死。

第一天，來了一隻羊，狼追上前去，羊拚命地逃。突然，羊找到一個可以逃生的小偏洞，從小洞倉皇逃竄。狼氣急敗壞地堵上這個小洞，心想，再也不會功敗垂成了吧。

第二天，來了一隻兔子，狼奮力追捕，結果，兔子從洞側麵的更小一點的洞裏逃生。於是，狼把類似大小的洞全堵上。狼心想，這下萬無一失，別說羊，與兔子大小接近的狐狸、雞、鴨等小動物也都跑不了。

第三天，來了一隻鬆鼠，狼飛奔過去，追得鬆鼠上躥下跳。最終，鬆鼠從洞頂上的一個小道跑掉。狼非常氣憤，於是，它堵塞了山洞裏的所有窟窿，把整個山洞堵得水泄不通。狼對自己的措施非常得意。

第四天，來了一隻老虎，狼嚇壞了，拔腿就跑。老虎窮追不舍。狼在山洞裏跑來跑去，由於沒有出口，無法逃脫，最終，這隻狼被老虎吃掉了。

對這一案例，各界人士說法不一。

哲學家說：絕對化意味著謬誤。

宗教家說：堵塞別人生路意味著斷自己的退路。

環境學家說：破壞原生態平衡者必自食其果。

經濟學家說：預算和計劃都要留有餘地。

軍事家說：除非你是百獸之王，否則，別想占有整個森林。

法學家說：凡規則皆有例外，惡法非法。

政治學家說：絕對的權利導致絕對的腐敗，絕對的腐敗必然導致徹底的失敗。

漁民說：一網打盡，下一網打什麽?

農民說：不留種子就是絕種絕收。

總之，人的生存與發展，依賴於千絲萬縷的社會關係，所以無論做什麽事都不要做得太絕，得為自己留一條後路。

本寓言裏的狼發現了一個山洞，各種動物由此通過，為了捕獲各種動物，狼把這個洞裏除洞口外的所有通道都封死了，卻不料將自己陷入萬劫不複之地，成了老虎口中的美食。滅人者終自滅。“竭澤而漁”，“殺雞取卵”，古而有之。

在人與人的交往中，也有一些人為了追求個人利益而對別人不管不顧，甚至是在別人身處逆境時落井下石，這樣的做法是極其愚蠢的，因為一個人再成功，也不能保證自己就沒有倒黴的時候，把事情做絕了，到時誰又會向你伸出援手呢？

在一個茫茫沙漠的兩邊，有兩個村莊。從一個村莊到另一個村莊，如果繞過沙漠走，至少需要馬不停蹄地走上20多天；如果橫穿沙漠，那麽隻需要3天就能抵達。但橫穿沙漠實在太危險了，許多人試圖橫穿沙漠，結果無一生還。

有一天，一位智者經過這裏，讓村裏人找來了幾萬株胡楊樹苗，每半裏一棵，從這個村莊一直栽到了沙漠那端的村莊。智者告訴大家說：“如果這些胡楊有幸成活了，你們可以沿著胡楊樹來來往往；如果沒有成活，那麽每一個走路的人經過時，要將枯樹苗拔一拔，插一插，以免被流沙給淹沒了。”

果然，這些胡楊苗栽進沙漠後，很快就全部被烈日烤死了，成了路標。沿著“路標”，在這條路上大家平平安安地走了幾十年。

有一年夏天，村裏來了一個僧人，他堅持要一個人到對麵的村莊去化緣。大家告訴他說：“你經過沙漠之路的時候，遇到要倒的路標一定要向下再插深些；遇到要被淹沒的路標，一定要將它向上拔一拔。”僧人點頭答應了，然後就帶了一皮袋的水和一些幹糧上路了。他走啊走啊，走得兩腿酸累，渾身乏力，一雙草鞋很快就被磨穿了，但眼前依舊是茫茫黃沙。遇到一些就要被塵沙徹底淹沒的路標，這個僧人想：“反正我就走這一次，淹沒就淹沒吧。”他沒有伸出手去將這些路標向上拔一拔。遇到一些被風暴卷得搖搖欲倒的路標，這個僧人也沒有伸出手去將這些路標向下插一插。但就在僧人走到沙漠深處時，寂靜的沙漠突然飛沙走石，有些路標被淹沒在厚厚的流沙裏，有些路標被風暴卷走了，沒有了影蹤。

這個僧人像沒頭的蒼蠅似的東奔西走，卻怎麽也走不出這個大沙漠。在氣息奄奄的那一刻，僧人十分懊悔：如果自己能按照大家吩咐的那樣做，那麽即便沒有了進路，還可以擁有一條平平安安的退路啊!

是的，給別人留路，其實就是給我們自己留路。善待他人，關愛他人，實際上就是善待自己，關愛自己。

在一場激烈的戰鬥中，連長忽然發現一架敵機向陣地俯衝下來。照常理，發現敵機俯衝時要毫不猶豫地臥倒。可連長並沒有立刻臥倒，他發現離他四五米遠處有一個小戰士還站在那兒。他顧不上多想，一個魚躍飛身將小戰士緊緊地壓在了身下，此時一聲巨響，飛濺起來的泥土紛紛落在他們的身上。連長拍拍身上的塵土，抬頭一看，頓時驚呆了：剛才自己所處的那個位置被炸了兩個大坑。

故事中的小戰士是幸運的，但更加幸運的是故事中的連長，因為他在幫助別人的同時也幫助了自己!在我們的人生大道上，肯定會遇到許多為難的事。但我們是不是都知道，在前進的路上，搬開別人腳下的絆腳石，有時恰恰是為自己鋪路？

所以，一個高明的人往往是個心胸寬廣的人，缺乏智能的人才會得饒人處不饒人，最終斷絕自己的後路。