一、難得糊塗02
得饒人處且饒人
君子所以異於人者，……必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也。君子曰：“此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？”——孟子
君子之所以異於常人，……便是在於其能時時自我反省。即使受到他人不合理的對待，也必定先反省自己本身，自問，我是否做到仁的境界？是否欠缺禮？否則別人為何如此對待我呢？等到自我反省的結果合乎仁也合乎禮了，而對方強橫的態度卻仍然不改。那麽，君子又必須反問自己：我一定還有不夠真誠的地方。再反省的結果是自己沒有不夠真誠的地方，而對方強橫的態度依然故我，君子這時才感慨地說：“他不過是個荒誕的人罷了。這種人和禽獸又有何差別呢？對於禽獸根本不需要斤斤計較。”
人是一種社會性的高等動物。人是社會的人，社會性是人的根本屬性。人要在世間立身，就應該學會處世。呂坤認為，善處世“隻於人情上做工夫”。
世間的人之常情是怎樣的呢？呂坤認為：聞人之過則津津樂道，聞己之過則百般掩飾；見名利盡攬身上，見過失盡推他人；從薄處去推究他人情感，從惡邊去揣度他人之心，這是天下人的通病。那麽，怎樣才能消除這些病痛呢？呂坤認為，首先要律己。自身要做到心誠，“誠則無心”，要有識見，身處汙泥不被其玷汙，不要把“你我”二字看得過於透徹，要有毫不利己，專門利人的精神，更重要的一點是要善於體察自己的過失。相對地說，客觀公正地對待他人的過失比較容易些，而坦誠公正地認識自己就非常困難了。這是由於私欲等主觀因素和非主觀因素所造成。所以必須做到每日“三省吾身”，這是非常必要的。因為認識自我是安身處世的重要前提。
其次，要善於寬厚待人。由於人的能力有大有小，天下的事情應聽憑各自的方便，絕不能強求做到整齊劃一，一刀切，隻要能把事情辦成就行。否則的話，即使人情備受痛苦，又是於事無補的。
人非聖賢，孰能無過？在正確對待他人的過失和錯誤上，呂坤提出了一係列的積極主張。如不以己所長而責備別人，責備人應留有餘地，要諒人之愚，體人之情等等，一字概括，即為“恕”字。這裏，呂坤指出勸善應以教育為主，既要指明對方的錯誤，使對方改過自新，又要考慮對方的承受能力。要分析對方的心理特點，千萬不能以權壓人，以理壓人，以法壓人，把對方逼上絕路。那隻能使對方負隅頑抗，更加肆無忌憚。呂坤認為，人一旦到了無所顧忌的地步，就無所謂尊嚴、刑罰和事理了。因此，對於犯有過失的人，特別是偶一失足的青少年，要動之以情，曉之以理。心誠則靈，這樣感化別人，能收到事半功倍的效果。呂坤真不愧是一位偉大的教育思想家。當然，現代社會是法製社會，應該以道德教化與法治並重，過分地強調一點，而忽視另一點的做法都是片麵的。
事實上，按照一般常情，任何人都不會把過去的記憶像流水一般地拋掉。就某些方麵來講，人們有時會有執念很深的事件，甚至會終生不忘。當然，這仍然屬於正常之舉。誰都知道，怨恨會隨時隨地有所回報。因此，為了避免招致別人的怨憤，或者少得罪人，一個人行事需小心在意。《老子》中據此提出了“報怨以德”的思想。孔子也曾提出類似的話來教育弟子：“以直報怨，以德報德。”其含義均是叫人處事時心胸要豁達，以君子般的坦然姿態應付一切。
《莊子》中對如何不與別人發生衝突也作了闡述。有一次，有一個人去拜訪老子。到了老子家中，看到室內淩亂不堪，心中感到吃驚。於是，他大聲咒罵了一通揚長而去。翌日，又回來向老子致歉。老子淡然地說：“你好像很在意智者的概念，其實對我來講，這是毫無意義。所以，如果昨天你說我是馬的話我也會承認的。因為別人既然這麽認為，一定有他的根據，假如我頂撞回去，他一定會罵得更厲害。這就是我從來不去反駁別人的緣故。”
從這則故事中可以得到如下啟示：在現實生活中，當雙方發生矛盾或衝突時，對於別人的批評，除了虛心接受之外，還要養成毫不在意的功夫。人與人之間發生矛盾的時候太多了，因此，一定要心胸豁達，有涵養，不要為了不值得的小事去得罪別人。而且，生活中常有一些人喜歡論人短長，在背後說三道四。如果聽到有人這樣談論自己，完全不必理睬這種人。隻要自己能自由自在地按自己的方式去生活，又何必在意別人說些什麽呢？
每個人都生活在人群中，有人的地方自然會有矛盾，有了分歧、不和怎麽辦？很多人就喜歡爭吵，非論個是非曲直不可。其實這種做法很不明智，吵架又傷和氣又傷感情，不值。不如大事化小。小事化了，俗話說家和萬事興，推而廣之，人和也萬事興。俗話說：金無足赤，人無完人。人際交往中切不可太認死理，得饒人處且饒人，裝裝糊塗於己於人都有利。
不知道而硬裝作知道是一種病態
知之為知之，不知為不知，是知也。——孔子
我國先哲孔子曾經說過：“知之為知之，不知為不知，是知也。”他的話告訴我們這樣一個哲理：在現實生活中，許多人不願意說出“不知道”這三個字，認為那樣做會讓別人輕視自己，使自己很沒麵子，結果卻適得其反。
古希臘著名哲學家蘇格拉底也曾說過：“就我來說，我所知道的一切，就是我什麽也不知道。”蘇格拉底以最通俗的語言表達了進一步開闊視野的強烈願望。
如果一個人對自己不明白的問題加以隱瞞，不去向別人請教，在別人麵前仍然不懂裝懂，那他就是“太無知”、太虛偽了。人不懂並不可怕，可怕的是不懂裝懂。在這個世界上沒有一生下來就上通天文，下知地理，曉古通今的人，人們都是在不斷的學習探索中充實自己的。隻有虛心向別人學習，不恥下問，才能不斷進步。否則我們若像南郭先生那樣“濫竽充數”，那隻能是被後人貽笑大方，最終被社會淘汰。其實，對自己不知道的事情，坦率地說不知道，反而更容易贏得別人的尊重。
心理學家邦雅曼·埃維特曾指出，平時動不動就說“我知道”的人，不善於同他人交往，也不受人喜歡，而敢於說“我不知道”的人，則顯示的是一種富有想像力和創造性的精神。埃維特還說，如果我們承認對某個問題需要思索或老實地承認自己的無知，那麽我們自己的生活方式就會大大的改善。這就是他竭力倡導的態度，人們可以從中受到教益。
凡是聰明的人，都有勇氣承認“沒有人知道一切事情”的這個事實。他們麵對不了解的事情能夠坦然地說自己不知道，隨後就去尋找他們所欠缺的知識。承認自己不知道無損於他們的自尊，對於他們來說，“不知道”是一種動力，促使他們積極采取行動，進一步了解情況，求得更多的知識。
正因為人的心理通常是隱惡揚善的，所以人們會想盡辦法來掩飾自己不知道的事情，宣揚自己所知道的事情。有時候，為了隱藏自己的弱點和無知，人們喜歡擺出一副不懂裝懂的姿態，殊不知這樣反倒給人一種淺薄的感覺。
有一次，一位外國人去旁聽一位美國加州大學著名教授的演講。課上他提出他做的老鼠實驗的結果。此時，有一位學生突然舉手發問，提出了他的看法，並問這位教授假如用另一種方法來做，實驗結果將會怎樣？所有的聽眾全都看著這位教授，等著看他如何回答這個他根本就不可能做過的實驗。結果，這位教授卻不慌不忙，直截了當地說：“我沒做過這個實驗，我不知道。”
當教授說完“我不知道”時，台下響起了經久不息的掌聲。
同樣的情況假如發生在另一位教授身上，情形恐怕就會完全不同。他一定會絞盡腦汁，說出“我想結果是……”的話來。
一般人都有不想讓別人看出自己弱點的心理，因此很難開口說“不知道”。殊不知，有時對自己不知道的事情坦率地說不知道，反而可以增加人們對你的信任和親近。因為直截了當地說不知道，會給人留下非常誠實的印象，並且敢於當眾說不知道，其勇氣足以讓人佩服。這樣，對你所說的其他觀點，人們會認為一定是千真萬確的，因此對你也就會更加信任。
幾乎每個人的知識麵都是有限的，學問上的精通是相對的，認知上的缺陷是絕對的。世上沒有無所不知、無所不能的“全才”，盡管人們都在朝著這個方向努力。“知而好問然後能才。”聰明而不自以為是，並且善於向別人請教的，才能成才。敢於承認有些事情、道理“不知道”，正是求得“知道”的基礎；“不知道”的強說“知道”，自作聰明，欺人自欺，最終隻會貽笑大方。
有個美術評論家總是大吹大擂，凡事不懂裝懂。
有一天，那個評論家受一位知名人士所邀請。這位名人家裏來了許多美術界的權威，他們暢所欲言，談笑風生。
一會兒，主人拿來一幅畫像說：“這是我剛買來的畢加索的畫，請諸位評論一下。”
於是，那個不懂裝懂的評論家馬上站起來說：“色彩華麗，線條鮮明，果然是畢加索的畫。你剛拿來的時候，我就看出是畢加索的畫了。”
主人聽完，再仔細看了一下畫說：“真抱歉，剛才我介紹錯了，這不是畢加索的畫，而是米開朗琪羅的作品。”
“什麽？米開朗琪羅的？”
頓時，在座的各位看著那個評論家捧腹大笑。評論家滿臉通紅，不好意思地低下了頭。
不要不懂裝懂，所以孔子才告訴子由“懂了就是懂了，沒有懂就是沒有懂，這才是真懂。”
求知最忌自欺欺人，不懂裝懂。人們時常諷刺那種隻會說“Yes！”的“假洋鬼子”，這是不懂裝懂的典型形象。而實際上，生活中這樣的“假洋鬼子”到處都是，充斥於各行各業。如果隻是讀書求知，這種“假洋鬼子”還不過是害己而已，沒有什麽大的危害。但如果讓這種人從政治國，那可就不是害己的問題了，小則害己害人，大則亡黨亡國。所以，我們絕不要低估了不懂裝懂的危害。因為它完全可能由一種個人品質而發展成為一種社會公害，遺患無窮。
藏好自己的舌頭
可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。——孔子
孔子提倡“少言”、“慎言”，的確有一定的道理，因為很多時候都存在“禍從口出”的情況，因此把握好說話的時機、場合是很重要的。孔子認為，應該與人交談溝通的時候卻沒有這樣做，就失去了結交朋友的機會，可能與一個真正有益於自己的朋友失之交臂。還有一個經常犯錯誤的地方是，說話不看對象，把話對不該說的人說。聰明的人知道能夠看出哪種人才是真正的人才、真正的朋友、真正的英雄，所以，他能做到既不失去結交朋友的機會，也不會對道不同的人浪費言辭，說錯話。
有人把語言形容成刀劍一樣，因此愈顯得慎言的重要。孔子是一個非常慎言的人，他待人誠懇恭謙，看起來好像不擅言辭，但在公開場合裏，他說話又非常的能言善辯。所以，孔子一直在陳說一個道理：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣！言不忠信，行不篤敬，雖州裏行乎哉！”
人的臉孔上，有兩個眼睛，兩個耳朵，兩個鼻孔，卻隻有一張嘴巴，這奇妙的組合，蘊涵著很深的意義，就是告誡人們要多聽，多看，少說。
《伊索寓言》中有句名言：“世界上最好的東西是舌頭，最壞的東西還是舌頭。”中國還有句諺語：“背後罵我的人怕我；當麵誇我的人看不起我。”因此，人要懂得“禍從口出”的道理，管住自己的舌頭。
範雎在衛國見到秦王，盡管秦王求教再三，他都沉默不語；諸葛亮在荊州，劉琦也是多次請教，諸葛亮同樣再三不肯說。最後到了偏僻的一座閣樓上，去了樓梯，範雎和諸葛亮才分別對秦王和劉琦指示今後方向，所以曆史上的“去梯言”，就表示慎言的意思。
東晉時代的王獻之，一日偕同二個哥哥王徽之、王操之去拜訪東晉當代名人謝安。徽之、操之二人放言高論，目空四海，隻有獻之三言二語，不肯多說。三人告辭以後，有人問謝安，王家三兄弟誰優誰劣？謝安淡淡說道：慎言最好！
還有一個外國的例子，也說明了做人要謹記慎言這個道理。
美國最近為一個在1953年被處決的死囚平反，認為他當年死於不公正的司法裁決。這個人糊裏糊塗地被送上絞刑台，原因是說錯了一句英語。
死囚名叫巴利哈，處決時年僅18歲。他是一個智商不高的不良少年，當年他誤交損友卡拉克，與16歲的卡拉克一同去爆竊紐約南部的一個貨倉。
當夜卡拉克懷揣手槍，與巴利哈一起犯案。哪知道在爆竊時遇到兩個巡警，警察看見是兩個黃毛小子，就上前想把他們拘捕。
這時卡拉克拔出手槍，指向警察。警察一步步向他們走近，一個警察想把卡拉克手上的槍拿下，叫卡拉克把手槍交給他。
卡拉克的手顫抖著，用槍指著警察，大喝：“不要過來。”但警察還是一步步逼近，一麵說：“把槍交給我。”
巴利哈看見兩人對峙，非常害怕，他怕死黨真的開槍將警察打死，他想讓卡拉克把槍交給警察後投降，情急之下，他向卡拉克叫出了當代美國司法史上最著名的五個英文字：Celak，let him have it！
巴利哈的意思是：“卡拉克，把槍交給他吧！”可是，卡拉克卻誤解了他的意思，他不知道“it”這個代名詞，指的是手槍，他以為巴利哈的意思是：“把他一槍斃了吧！”他誤會了話中的“it”，指的是子彈。
卡拉克一槍就把警察擊斃。二人雙雙被捕，卡拉克對法官說，當時自己以為巴利哈叫他開槍，但巴利哈的律師申辯，說沒有叫他向警察開槍。這句話的意思，是叫他向警察交槍。陪審團相信卡拉克的說法，認為巴利哈參與謀殺。事發時巴利哈剛過了18歲生日，被判死刑；卡拉克尚未成年，隻判監禁。
巴利哈這句英語有歧義，可作雙解，巴利哈的原意確實是叫同伴交槍，但當時青少年犯罪嚴重，輿論同情警察，巴利哈便非死不可。巴利哈的家人為他奔走四十多年，爭回清白，終於成功。
對一句話的誤解，可以送掉一條命，做人要謹記慎言。
現代的人喜歡信口雌黃，好談論是非，說三道四，大放厥詞，謬發議論，有時候危言聳聽、標新立異、故弄玄虛、輕口薄言、冷語冰人；說話如劍，到處製造口業，所以讓人感到世間上，惟啞巴是最慎言的人，也是最不造作口業的人。
人生，有人喜歡饒舌，但也有人習慣於慎言。饒舌的人常常會吃虧；慎言的人，比較不容易受到傷害。
艾子發高燒，夢遊陰曹地府，正見閻羅王升堂問事。有幾個鬼抬上一個人，說：“這人在陽世，幹盡了缺德事。”
閻王命令道：“用100億萬斤柴火燒煮。”馬麵鬼上來押解。
那人私下裏探頭問馬麵：“你既然主管牢獄，為何穿著這麽破爛的豹皮褲子呀？”
馬麵說：“陰間沒有豹皮，如果陽間有人焚化才能得到。”
那人立即說：“我姑姑家專門打獵，這種皮子多著呢。如果你肯憐憫，減少些柴，我能夠活著回去，定為你焚化10張豹皮。”
馬麵大喜，答應減去“億萬”兩字。煮燒時也隻是形式而已。
待那人將歸時，馬麵叮囑道：“可千萬不要忘了豹皮呀！”
那人回頭對馬麵說：“我有一詩要贈送給你：馬麵獄主要知聞，權在閻王不在君，減扣官柴猶自可，更求枉法豹子皮。”
馬麵大怒，把他又投入滾沸的水鍋裏，並加添更多的柴煮了起來。
艾子醒後，對他的徒弟們說：“必須相信口是禍之門啊！”
由此我們知道，一個成熟的人知道什麽話該說，什麽話不該說；有些話，什麽時候該說，什麽時候不該說，因為我們生活在這個謀略較深的中國。你隻要放眼周圍，人緣好的人，嘴巴絕對不是噴壺。而人緣好也分兩種，一是天生心計單純，拙於言辭，一看就沒有威脅力，就像《紅樓夢》裏的李紈；二是把真實的自己隱藏的滴水不漏，顯得淡泊名利，與人無爭，就像薛寶釵。
不過我們在工作中學學寶釵還是正確的，而生活中應該還原自我，有些個性，隻要這些恣意妄為不妨礙他人就行，一生為別人而活，死時不冤嗎？
但是，對於知心朋友，我們應該多聊聊，有用的、沒用的，不必有過多的顧忌。很多時候，我們都寧可將悲傷和失意壓在心底，也不肯在別人麵前展示自己的傷疤。我們以為隻要自己不說，就不會有人知道，不會有人看見，不會有人嘲笑我們。但是，一個人的承受能力終究是有限的，與其一個人將所有的無奈和血吞下，不如找個人聊聊，還一個健康快樂的自己。真正的朋友絕不會在你沮喪的時候諷刺你，在你需要幫助的時候遠離你。其實，有時候我們和朋友聊天，並不是想從朋友那裏得到什麽，朋友的一句寬慰，一句鼓勵，對於失意的人都有著無窮的力量。
我們活在這個世界上，很多時候都需要有人認可我們，有人關心我們，有人支持我們，有人願意與我們同行，站在我們身邊，讓我們不再孤單。多和朋友聊聊天，讓朋友知道你的生活近況，體恤你的真實想法，而朋友也會把他的喜怒哀樂告訴你，兩個人在聊天的過程中會感受到彼此的心貼得很近，感情也會逐漸加深。朋友之間貴在坦誠相見，而一起聊天，就是坦誠相待的方式之一。敞開你的心扉，經常和朋友見見麵、聊聊天，你定會受益匪淺。
嘴巴，可以是吐放劇毒的蠍子，令人生畏遠避，也可以像柔軟香潔的花苑，散發清和喜悅，為人間邀來翩翩的彩蝶。留一張口，說讚美的言辭讚美天地，讚美所有的人……讚美，像雨後的彩虹，黑夜的螢火，雖然是驚鴻一瞥，卻是久久的激**回味！《吉祥經》就說：“言談悅人心，是為最吉祥。”為我們的嘴巴灑幾滴馨香的甘露吧，讓我們的言行種幾棵芬芳的樹吧！讓它行列井然，終日詠快樂，生活在美妙的歡樂園。
出頭的椽子先爛
與人不求備，檢身若不及。——《尚書》
水至清則無魚，人至察則無徒。
木秀於林，風必摧之。
人非聖賢，孰能無過？有道德修養的人不在於不犯錯誤，而在於有過能改，不再犯過。所以用人，用有過之人也是常事，應該看到他的過錯隻不過是偶然的，他的大方向是好的。
《尚書·伊訓》中有“與人不求備，檢身若不及”的話，是說我們與人相處的時候，不求全責備；檢查約束自己的時候，也許還不如別人。要求別人怎麽去做的時候，應該首先問一下自己能否做到。推己於人，嚴於律己，寬以待人，才能團結人，共同做好工作。一味地苛求，就什麽事情也辦不好。
《孔子家語》記載孔子說：“古代聖明的君主在帽子上掛上垂旒，是為了擋住視線。塞住耳朵，是為了讓聽覺模糊。水如果太清了就不會有魚，人如果太認真了就不會有朋友。”不是不聽不看，而是不去聽得那麽“認真”，看得過分清楚，糊塗一點(尤其是對他人的短處)不是什麽壞事。
後漢光武帝劉秀能最後登上皇帝寶座，和他的胸懷寬廣、善於籠絡人心有關。
劉秀從饒陽脫險後，聯合了許多支部隊一起攻打王郎。公元24年5月，各路軍馬在劉秀的指揮下，攻下邯鄲，殺了王郎，並且繳獲了王宮裏的大批文書檔案。這些文書中，有幾千封各地官員給王郎的信，信中說了劉秀不少壞話，勸王郎早些消滅他。當時許多人都認為這一下那些寫信的人該倒黴了。誰知劉秀對這些信連看也不看，反而當著各路軍馬將領的麵，把信全都燒了。
有些人對劉秀這麽幹很是奇怪，劉秀卻淡淡地一笑說：“過去的事何必再追究呢？讓人家睡個安穩覺吧。”這件事傳出去，那些原來反對過劉秀的人都對他既感激又佩服，反過來願意為他出力了。
消滅王郎後，更始帝劉玄派禦史傳達詔令，立劉秀為蕭王，並讓他交出兵權。當時王莽已經被殺，更始帝進了長安，但他不管理朝政，任部下胡作非為，很快就激起了人民的反對。全國各地的豪強地主也趁機各自拉起隊伍，燒殺搶掠。隻有劉秀的漢軍軍紀嚴明，賞罰分明；政治上招集人才，爭取民心，為奪取天下做足了準備。
公元24年秋天，劉秀帶領漢軍，先後打敗了銅馬軍、高湖軍和重連軍。為了籠絡人心，他封這些部隊的投降將領為列侯。但是這些投降的將領並不安心，老擔心劉秀總有一天會收拾了他們。劉秀看出了他們的心思，就讓他們各回原來的軍營統帥部隊，然後自己騎著馬，隻帶幾個隨從，到各軍營去檢閱。
投降的將領見劉秀這麽信任他們，都很受感動，在一起議論說：“蕭王這是把一顆真心放到別人肚子裏，也就是推心置腹呀！我們能不為他拚死出力嗎？”從此都一心向著劉秀了。
“出頭的椽子先爛”，過於顯露自己的才能和智慧，過分地招搖，首先會招致對自己的損害，尤其是受到有妒忌之心的小人的攻擊。忍耐住這種自我顯示的心情，一則能使自己謙虛好學，二則可以保護自身不受損害，有利於自己聰明才智的發揮。
張裔字君嗣，蜀郡成都人。他擔任益州郡太守的時候，當地一個大頭領發動叛亂，背叛了蜀國，把他抓起來送到吳國去了。
後來吳蜀兩國和好，諸葛亮派鄧芝出使吳國，要他會談之後請求孫權釋放張裔。張裔被送到吳國好幾年，他一直未顯露自己的身份才能，因此孫權也還隻當他是個平常的俘虜呢!於是鄧芝一提起，他就同意釋放張裔。
待到張裔臨走的時候，孫權才接見他。一來孫權這人好開玩笑，二來也似乎是要試探一下張裔的才智如何，因而孫權問張裔說：“聽說蜀地有個姓卓的寡婦，私奔司馬相如，你們那兒的風俗為什麽這樣不講究婦道呢?”原來漢武帝的時候，蜀郡臨邛縣有個叫卓文君的女子，死了丈夫後居住在娘家，愛慕著名文學家司馬相如，就和他一起私奔到成都。孫權借了這個發生在蜀地的故事來取笑張裔。但這張裔也沒示弱，對孫權說：“我認為卓家的寡婦，比起朱買臣的妻子來，還是要賢惠一些。”張裔說的也是漢武帝時候的故事，不過發生在會稽郡吳縣。有個叫朱買臣的，起初家裏很窮，他妻子嫌他寒酸，和他離了婚，後來朱買臣發跡，當了會稽郡太守，他的前妻又來依附他，最後到底感到羞愧，自己上吊死了。張裔用這個故事，對孫權反唇相譏。
孫權沒占上便宜，又換一個話題，對張裔說：“你回去以後，一定被重用，不會做普通老百姓，你打算怎麽報答我呢?”張裔巧妙地回避了如何報答孫權的問題，隻表示很感激孫權釋放他，說：“我是作為一個有罪的人回去的，將要交由有關部門去審理，倘若僥幸不被處死，58歲以前是父母給我的生命，從這以後就是大王您給我的了。”張裔這段話說得很得體。孫權很高興，談笑風生，並流露出很器重張裔的神色。
張裔剛辭別孫權走出宮廷的側門，就很後悔在孫權麵前沒能裝傻，於是立即動身上船，並以加倍的速度航行。
孫權果然認定張裔是個人才，怕他為蜀漢王朝效力，改變主意不想讓他走了，立即派人來追。直追到吳蜀交界的地方，張裔已進入蜀國地界數十裏了，追兵才無可奈何地回去了。
看來，聰明人有些時候也要裝裝傻，裝傻也是一種智慧。張裔起初沒裝傻，幸虧他及時意識到了，才得以逃出虎口，否則多麽危險。張裔多年忍耐，也許是到了臨要回國時，放鬆了警惕，也許是想在最後讓東吳不能小看自己，不管怎樣都多少有些不理智，幸而他能及時地醒悟。
有些人根本稱不上有什麽美德或才智，隻不過是愛顯示自己某方麵的能力。例如知道別人的隱私比他人多，知道什麽方麵的傳聞比別人早，這種雕蟲小技，本來根本不值得誇口。在一般情況下，忍住顯示自己才智的欲望，可以獲得更多的才能，同時也可以避免因為炫耀自己的才能，招致他人對自己妒忌、詆毀、攻擊、陷害。
己所不欲，毋加諸人
恕者，以身為度者也。己所不欲，毋加諸人。惡諸人，則去諸己；欲諸人，則求諸己。此恕也。——屍子
屍子說：“恕，就是用自己心去推度別人的心。自己不想做的，不要求別人去做；討厭別人的毛病，就把自己的毛病去掉；希望別人做到的，先要求自己做到。這就是恕。”
屍子還說，農夫鋤草，是要除去莊稼有害的東西；賢能的人修養自己，是要除去對道德有害的東西。思考對道德沒有好處的事情，這是心的糟粕；說對道德沒有好處的話，這是言語中的糟粕；做對道德沒有好處的事情，是行為上的糟粕。思想合乎道德，智力就是上等的；說話合乎道德，語言就值得學習；做事合乎道德，行為就值得模仿。射箭射不好，卻想教人，沒有人跟他學；品行不端，卻想談論人，沒有人聽。千裏馬隻有伯樂認識，並不妨礙它是千裏馬。品行也是一樣，隻有賢良的人了解，不妨礙他是傑出的人才。
常言道：“宰相肚裏能撐船。”
古時，有個氣量很大的宰相，論權勢，他是一人之下、萬人之上，主宰國家大權，但他從不持勢淩人。
一次，宰相的親戚造房子，隻顧自己的府第造得如何氣魄壯觀，不顧村民的意見，占去道路三尺，致使村民行路不便。村民隻得踏上他家的圍牆基才能過此段路。宰相的親戚忍不下去，就寫信給宰相。宰相看後說：“我以為這是什麽大事，隻為小小一堵牆。”即舉筆回複：“讓他三尺也無妨！”於是，宰相的親戚把圍牆退進三尺，村民拍手稱讚。
全村人都說宰相官大肚量大，氣魄大，可謂是“宰相肚裏好撐船”。久而久之，這成為一句俗語，人們廣泛用於啟發勸告好勝者，要顧大局，切勿鼠目寸光，隻顧自己利益。
“大肚量”的宰相史不乏人，狄仁傑就是如此，堪稱楷模。
狄仁傑治國治民輕車熟道，能力非凡，難得的還是容忍別人，不計個人私怨，不遺餘力地推薦有才之士，使國家社稷、黎民百姓受益匪淺。這是一種無比的豁達和高尚。位居“一人之下，萬人之上”的宰相如此寬宏大量，卓有遠見，凡夫俗子們是否也應作些思考呢？
公元688年，越王李貞叛亂，宰相張光輔領兵討伐。官兵因軍紀敗壞，魚肉百姓，影響極壞，這時，身為刺史的狄仁傑挺身而出，指責宰相張光輔治軍無方。叛亂平息後，受牽連的有六七百家，許多無辜的人都要慘遭殺害。狄仁傑負責行刑，他認為這是草菅人命，便冒著殺身之危，向武則天上書，終使這些人免遭殺害。
武則天認識到狄仁傑確實是個人才，便連續提升了他。有一次，武則天單獨召見狄仁傑說：“你為刺史時，政治清明，治理有方，百姓擁戴，可是，有人在朝廷上彈劾你，你想知道誣告你的是誰嗎？”
狄仁傑磊落地說：“臣如有過錯，請陛下賜教！至於說臣壞話的人，臣不願知其姓名，以便臣等能和睦相處！”
武則天聽後，感到狄仁傑器量大，能容人可堪重用，更加器重他。狄仁傑好麵折廷諍，常常違背武則天的旨意，武則天也曾動怒，使狄仁傑遭到貶官。日久見人心，經過幾件事情之後，武則天既看出了他的才能，也看出了他的忠心，以後每當他們政見不一時，武則天總是屈意從之。
就在狄仁傑遭到左遷時，將軍婁師德曾在武則天麵前竭力保薦他，狄仁傑並不知道這件事，他認為婁師德不過是一介武夫而已。
回到京城以後，有一天武則天問狄仁傑：“你看婁師德是否有知人之明、薦人之德？”
狄仁傑說：“婁將軍謹慎供職，還沒聽說過他薦舉人才！”
武則天笑著對狄仁傑說：“朕起用你，全憑婁將軍的力薦！”
這件事使狄仁傑很受感動。自己與婁師德非親非故，他秉公薦賢，並不是為了使人感恩戴德，實在是高出自己很多。從此，狄仁傑特別留意物色人才，隨時向朝廷推薦。
當時契丹國經常侵擾唐朝邊境，其名將主要是李楷固與駱務整，他們屢次打敗唐軍，殺死很多唐軍將士。後來，他倆歸降，朝中許多大臣紛紛上書武則天，請求殺死二人。
狄仁傑的意見與此相左，對武則天說：“這兩位將軍驍勇無比，他們以前能力事其主，現在也必能盡心於我朝，請用聖德安撫，赦免他們的罪過！”
和這兩個人作戰被殺死的唐軍將士與朝廷上許多大臣非親即故，這些大臣極力主張要殺死這兩個契丹將領。狄仁傑針鋒相對地說：“處理政事應以國家為重，豈能由個人恩怨決定！”並堅持為這兩個人請求官職。
武則天聽從了狄仁傑的建議，封李楷固為左鈴衛將軍，封駱務整為右武威將軍，令他們守衛邊防，從此邊境得到安寧。
如果有人犯了一個錯誤，那就好比把牛奶倒翻了，反正你也不能再喝了。重要的是你應該用善意的態度去找犯錯誤的人談話，使他在離開你的辦公室時下決心不再重犯這類錯誤。
可是事實上，當人們碰到這種情況時，往往狠狠地訓斥一頓犯錯誤的人。其結果，當他離開你的辦公室時，必存報複之意，悶悶不樂，決心要在不遠的將來想辦法再冒犯一次，報複一下你。這樣，他肯定無心去改正他的錯誤。
寬恕不是一件簡單的事，容納異己，凡受過刻骨傷害的人，都知道寬恕的難。每個人的心裏，都或多或少存有自私兼固執的想法，尤其是那些思想狹隘的人，要想他將心裏對某人存著芥蒂和憎恨徹底除去，更是一件難上加難的事，所謂“宰相肚裏好撐船”，大概是指能做大事的人，都有其原諒、寬恕別人的度量。當你寬恕了別人的同時，也等於寬恕了自己，因為，你已將心中那化不開的鬱結解開了，換來的將是一片安詳、和平與恬靜。
懂得變通，不通亦通
人生在世，每個人的自身條件都不一樣。每個人遇到的困難也不盡相同，但是有一點是一樣的——懂不懂變通決定其是否能夠取得成功。——佚名
醫學上常常講“通則不痛，痛則不通”，意思說的是人的經脈、血管若是暢通的，自然不會有病痛，而“通”還有另外一種解釋，那就是變通。
一個秀才遇一個和尚共同乘船渡河，當撐船人將船從淺灘推向深水的時候，無意中碾碎了船下的螺螄殼。
秀才提出：“你們和尚不是說慈悲為懷不殺生嗎？如今您乘坐的船殺害了這麽多螺螄，那是船的罪過還是撐船人的罪過呢？”
和尚答道：“既不是船的罪過，也不是撐船人的罪過，是閣下您的罪過。”
為什麽和尚說螺螄的死是秀才的罪過呢？原因很簡單，撐船人是無心的，他隻是專注於自己的職責而沒有想到其他。佛教認為，所有錯誤的根本原因，就在於人運用自己的狹隘觀念去看待廣闊世界，而秀才正是運用的這種狹隘觀點去看待錯誤的，歸根結底，秀才的觀點過於沉浮、不懂得變通才是他錯誤的根源。
在某種程度上，“通”就好比達爾文所提到的“物競天擇，適者生存”中“適”，隻有改變自身固執的觀點，去適應社會、適應大自然，才能夠暢通無阻。
某地發生水災，整個鄉村都難逃厄運。許多村民紛紛逃生，一位上帝的虔誠信徒爬到屋頂上去，等待上帝的拯救。
不久，大水浸過屋頂，剛好有隻木舟經過，船上的人要帶他逃生。
這位信徒胸有成竹地說：“不用了，上帝會來救我的！”木舟就離他而去了。片刻之間，洪水已浸到他的膝蓋。剛巧，有艘汽艇經過，拯救尚未逃生者。這位信徒說，“不必了，上帝會來救我的。”汽艇隻好到別處進行拯救工作。
半刻鍾之後，洪水高漲，已至信徒的肩膀。此時，有一架直升機放下軟梯來拯救他。他死也不肯上機，說：“別擔心我了，上帝會來救我的！”直升機也隻好離開。最後，水繼續高漲，這位信徒被淹死了。
死後，他升上天堂，遇見了上帝。他大叫：“平日我誠心祈禱您，您卻見死不救。算我瞎了眼啦。”上帝聽後叫了起來：“你還要我怎麽樣？我已經給你派去了兩條船和一架飛機！”
對於善於變通的人來說，這個世界上不存在困難與危險。這些人之所以沒有擺脫困境，隻是暫時沒有找到合適的辦法而已，而他們最終隻有一個歸宿，那就是成功。
變通當然不是無序的亂變，不知你有沒有聽過兵法上說的“敵不動我不動，以靜製動”，這便是隨機應變的精髓所在。一個人如果無視於周圍狀況之不斷變化，—味地堅持對周圍環境—成不變地判斷，不懂得隨機應變，不能融會貫通的話，最後終要遭受環境的淘汰。
倘若我們要過一條河，河水卻湍急無比，而我們唯一的目的地就在對岸。許多人麵對這種情況都束手無策、望河而歎！雙腳在走，但陸路已走了盡頭，然而雙腳是無法趟過河流的。此時，我們唯一能做的隻有改變自己、改變前進的方式。然而許多人不懂得改變，但是會改變自我的人都到達了成功的彼岸：一些人通過有用的方式達了彼岸；一些人見河沉思，看見一塊圓木在河裏飄浮有了變化的靈感，結果他們發明了船，也到達了成功的彼岸。
無論對內變通或是對外變通，我們的唯一目的就是通過“變”來達到“通”的目的。當我們遇到困難的時候，若能適時地運用變通手段，則世上無難事。
人生處處都要變通，“變則通、不變則通”而變通根本不必拘泥於形式——你改變不了環境，但你可以改變自己；你改變不了事實，但你可以改變態度；你改變不了過去，但你可以改變現在；你不能控製他人，但你可以掌握自己；你不能預測明天，但你可以把握今天；你不能樣樣順利，但你可以事事盡心；你不能左右天氣，但你可以改變心情；你不能選擇容貌，但你可以展現笑容；你不能延伸生命的長度，但你可以決定生命的寬度……隻有這樣，才會擁有充實精彩的人生！