陸地篇
第一章 亞洲
亞洲是地球上最先迎來朝霞的地方。這裏的山峰是世界上最巍峨的峰珠參朗瑪；這裏的海是世界上最低窪的海死海；這裏的湖是世界上最深的湖貝加爾湖；這裏的河是孕育了人類最悠久的文明的母親河黃河。當人們麵對曾經是猛獁的樂園西伯利亞冰原時；當人們麵對卡帕多西亞的刺天石錐時；當人們麵對戈壁荒漠上的斑斕岩畫時，不由地為它的神秘與偉大而讚歎、而探索……
武夷山的傳說和神秘
武夷山為我國的一座名山，武夷山脈呈東北一西南走向，綿綿數百公裏，與海岸線平行。這裏至今仍保留有較大麵積的原始森林，在古代更是森林密布，蔽日遮天。山林中懸崖突兀、峭壁險峻。再加之終年濕潤多雨，雲霧彌漫，更增添了武夷山區的神秘氣氛。
動人的傳說
武夷山的諸峰形成於地質年代的白堊紀到第三紀。山體是由陸相沉積而形成的沉積岩構成的。山體是東麵高而逐漸地向西北方緩慢地向下傾斜，因此武夷山的東麵多是峭壁懸崖，絕峰深穀，據說有三十六峰，七十二岩。在這些峭壁上形成了許多天然的洞穴。
關於武夷山名稱的來曆，有這樣一種傳說，即在商代時有一位大夫名叫彭祖，也稱為老彭。他善於養生而長壽，隱居在山中，生了兩個孩子，長子名“武”，次子名“夷”，合稱為武夷。武夷山就是因此而得名的。到漢代時，中國古代著名的帝王漢武帝劉徹信奉長生仙術，非常喜好祭祀天下的名山，並且也到過武夷山祭祀，還冊封了“武夷君”。所以武夷山又被稱為“漢祀山”。
不可思議的懸棺葬
位於福建省武夷山區的鬆溪縣花橋鄉外的深山陡崖上，有一個巨大的崖洞，當地人稱“萬棺洞”。洞內停放曆代棺柩數百具，層層疊疊地架擱在一起，除下層的已腐朽外，上層棺柩均較完好。這些棺柩按年代越推越近，甚至有解放後存入的新柩。“萬棺洞”位於海拔五百多米的獅子崖上，山勢險峻。崖巔有一天然大裂隙，俗稱“獅子口”，洞外張內收，寬三百餘米，深一百多米，高八十米。崖坡朝陽，既遮雨蔽日，又幹燥通風，使棺柩能經久不壞，洞外荊棘叢生，人跡難進。
懸棺葬作為一種特殊的埋葬習俗，據文獻記載，其時間最早相當於春秋戰國時期，其民族大都屬於“百越”的範疇。越族分布很廣，古代南方的民族泛稱越，以其部族眾多，又名 “百越”，地域包括東南和中西南地區。“百越之族”的葬製，多利用髙崖絕壑、人跡少到的岩隙以藏屍，使之免於野獸侵襲和人為的損害。據考古發現，這種崖洞墓葬製，沿武夷山係， 五嶺以及川滇一帶等十三個省區都有遺跡可尋。但是自秦漢相繼統一了東南沿海之後，地方政權被消滅了，閩越文化逐漸融合於漢文化，傳統的葬法逐漸為後來的土坑葬製所取代。由於這種葬法的異常古老，曾經引起曆史學家和民族學家的重視，一直都在研究和探尋。
鬆溪縣地屬武夷山脈，與浙江毗連，是當時閩越族的主要活動地區，留下閩越族的史跡本不為奇，然此種葬習何以能綿延至今？史書上說：漢武帝時滅閩越，陡其民於江淮間，然其被遷者主要為權貴，並非全部的族眾。正如《宋書?地理誌》所說：“彼逃亡山穀者頗眾”。閩北一帶為越族活動之重地，花橋鄉“萬棺洞”懸崖葬俗，是否就是當年逃亡山穀者的越民世代相承下來的遺習？當地人風傳，新柩內的死者皆為四十歲以下夭亡之人，恐其鬼魅禍亂村寨，因此送在亡靈集中之處的崖洞，便於陰冥中鬼雄管理。不過，此種解釋似乎係後人牽強附會。
南朝時期對古代遺跡的探索
在一千三百多年以前，有一位名叫顧野王的南朝時期人，他曾在現在福建省境內的武夷山東麓一帶作過官，並在作官的期間多次遊曆武夷山。他對於武夷山中崖葬那神秘而壯觀的 景象是這樣描述的：“地仙之宅，半崖有懸棺數千。”由於年代的久遠，原來當地行崖葬習俗的土著民族的消失，再加上有關武夷山的神仙傳說，使得後代的人們在見到這些神秘的古代遺跡時，除了抒發懷古的感歎之外，同時還產生了無限的遐想和不懈的探索。而這些神秘的古代遺跡也就成為了千古之繼。
南朝還有一位名叫肖子開的人，他在遊曆武夷山和屬於武夷山脈的欄杆山時，對崖葬的遺跡進行了更為深入的觀察。並且他在《建安記》中詳細地描述了他的親眼所見，以及關於這些遺跡的曆史記載和民間傳說：
武夷山高高聳立數百上千米，其山間的岩石都是紫、紅二色的，宛如朝霞一樣。又有山雲霧靄繚繞在拔地而起的數百米石壁懸崖之間，景色壯觀不已。在這些石壁懸崖上有洞穴，可以望見裏麵有木碓、有去穀殼的木磨，還有簸箕、籮筐等等，總之居家的各種用具應有盡有。顧野王將這些稱之為“地仙之宅”，並且說在半崖上有數千具懸棺。相傳過去有神人武夷君在此山居住過，所以稱為武夷山。在武夷山南麵的欄杆山，其半崖上有一個很大的石室，可以容納六十人，崖上還有木欄杆和半空中的飛閣棧道。遠遠望去，石室中隱約可見有床帳、憑幾、案台等家具放置其間。此外，山崖石岩之間還有懸棺仙葬。可見，與武夷山的相似。
這位名叫肖子開的古人査閱了古書的記載之後，得知前人認為這些就是仙人居住和仙人葬骨的地方。再在民間到處走訪，他又聽到了有關神仙武夷君的傳說。從這些上述的記載來 看，他本人也相信這些遺跡便是仙人曾經居住和葬骨的地方。
宋代人的新認識
關於武夷山區這些奇異而神秘的崖葬遺跡，在其後的千年以來也不斷地吸引著無數的學者、文人和探險獵奇者，並在曆代的書籍中都有比較詳細的記載。
宋代時，人們對這些千古遺跡的認識和看法與前人已有所不同。在宋代的地理書籍《輿地紀勝》中記載有一首李左史的關於武夷山仙跡的詩句“玉棺插偏兩岩傍，有罅開如小洞房。
煉就陽魂歸紫府，空餘靈骨此中藏。”這首詩的大意是：有玉棺插在山崖的縫隙中，而這縫隙張開就宛如小洞房一般。仙人修煉成功已魂歸紫府，而洞內僅僅是空藏靈骨而已。
宋代人還有關於這種“仙蛻”和“仙骸”、“仙骨”的記載—例如在《輿地紀勝》中就記載在武夷山中有“仙人石”，可以從山腳下一直攀緣到山頂，在頂上有一座石室，石室中有仙骸數函。宋代人祝穆的《武夷山記》中也記載說：在武夷山的東南隅有座天柱峰，山峰的石壁上有石室，名叫“升真洞”，洞中藏有神仙的蛻骨，已不能計算到底是幾位神仙的蛻骨了。在洞的前麵有用黃心的木料作成的木棧橋。又有四條木船，兩兩相複，也是盛裝仙蛻的。這些木船一半放在洞內，一半枕在棧橋上，既不墜落也不毀壞。
從這些記載看，宋代的人們認為這些遺跡都是仙人藏其仙骨的地方。仙人們曾在這些石室中修煉，成仙之後便升仙去了仙境紫府，而留下的僅是升仙時蛻去的骨骸。這種留下骨骸自己升仙而去的做法，是古代人認為修煉升仙的方法之一，在道家的仙術被稱為“仙蛻”。
此外，對於這些千古遺跡，宋代人還有一種看法。例如在《輿地紀勝》中說在武夷山中有仙機岩，岩上有石室，石室內有被稱為“仙機”的機杼。機樣就是織布機。看來，當時的人們還認為這些石室有的是仙人織布的地方，所以石室中殘留有仙人曾經使用過的織布機。
宋代的人們不僅在下麵遙望這些千古遺跡，而且還要攀緣峭壁，到這些神秘的洞內親眼觀察。例如宋代人祝穆就詳細地描述過他的考察結果。他說升真洞在武夷山大王洞的東隅，這是一處石壁之上的幽深險峻的石室。石室中放置的五個表麵裝飾有雷紋的陶缸，其中有一個放置在石窖之中，取不出來，因為窖口狹小而將瓷缸束縛在裏麵。另外四個缸並排陳放在較寬大的窖中。洞室之前的懸崖邊上，還有精心用黃心木縱橫相交而做成的找橋，被稱為“虹橋”，這是為了讓神仙往來所特意修建的。這個洞室之上又有一處洞穴，橫插有雙木作為虹橋，橋長約三丈。在距橋的西壁隻有十幾步的範圍之內，還有一道裂縫，裂縫的長寬都隻有一尺多，裏麵放有香爐、藥缸之類的物品，可望而不可即。洞室的下麵，有一條縫隙，一個鼎存放在內麵，相傳為仙人煉丹的地方。祝穆數次觀察後深信：石室中放置的五個陶缸，都是盛“仙蛻”的用具。
與眾不同的是，宋代的大學者朱熹在寫《武夷山圖序》的時候，用曆史文化的觀點，力排眾議，對武夷山中的這些千古傳說和神秘遺跡進行了一番學者式的考證研究。他先引用了 《史記?封禪書》中關於“武夷君用乾魚”的記載，然後他論述了自己的看法。朱熹研究的結果是：武夷君這一名稱，從漢代開始見於記載，人們雖然用幹魚祭祀他，但卻不知道他究竟是一位什麽神。在宋代時的建安府崇安之南二十多裏處有山，名叫武夷山，相傳那裏就是神仙武夷君居住的地方。武夷山中的峰巒岩壑秀拔而奇偉，又有清溪曲折九回地從山間潺潺流出。 在山中的懸崖絕壁、人跡所不能到達的地方，往往有幹枯之木 插在石縫之間，用以安放舟船和棺柩之類的東西。棺柩中存放有遺骨，棺柩外放置有陶器，都還沒有遭到損害。朱熹認為那些就是上古道路未通、河流堵塞未決的時候，夷人群落所居住的地方。而漢代人所祭祀的武夷君隻是他們的君長。因為這種避世之士為眾人所敬服，所以世代相傳，逐漸地演變，而最後成為神仙了。
明清研究的進一步深入
到了清代，關於這些千古遺跡的神話傳說又有了新的發展。例如在《武夷山誌》卷中就有關於這種傳說的記載：武夷山中有許多虹橋板，例如在大王峰的升真洞外麵，就有許多縱 橫的木板插在懸崖邊上。相傳武夷君當年在幔亭設宴的時候，曾經架設虹橋來接引當地的鄉民百姓前來赴宴。但當到了宴席結束後鄉民百姓將要下山去的時候，橋卻斷了。這些虹橋的木板四處飛濺，插在了各個山峰的石罅中，一直到今天在大藏峰、小藏峰、鼓子峰、金雞洞等處都還有。
在曆代的所有記載中，也以清代人董天工所著的《武夷山誌》對武夷山中千古遺跡的記載最多，至少有二十條以上，並且描述也最為詳盡。例如，在《武夷山誌》卷9中記載：在武夷山大藏峰的半崖間，有金雞洞等幾個洞，可以清楚地看見在洞中的溝壑上麵架有虹橋。在旁邊還有一個豎立的裂罅，裏麵放有縱橫的木板數塊。這些東西都是高髙在上，可望而不可即的。在金雞洞的洞口有許多虹板亂堆放著，有一條船在洞外豎立倒懸，船頭伸進洞內，但是船居然沒有掉進洞內。船上豎一竹竿，就像懸繩垂吊一樣。當地的人將它稱為釣魚竿。據說在船內還有蛻骨。
據專家的考證，過去的地方誌書中記載武夷山有仙船七具，其中有四具在升真洞，一具在兜鍪峰，兩具在小藏峰。實際上遠遠不止這個數字。例如，有人說在兜鍪峰有兩具，此外 還有六具，其中在金雞洞有一具，在雞窠岩有中三具，在真武洞有一具，在小藏峰北壁穴中有一具。實際上在小藏峰東壁所見的架壑船過去有四具，明代萬曆四十五年（公元1617年） 的夏天墜落了一具，裏麵藏有的陶瓷器摔下去後全部都碎了。有好事的人爭著收藏船板，這種木板聞起來有微香。相傳在白雲洞還有一具。這樣一共有十六具，不知道是否還有沒被統計 到的。在明代成化年間（公元1465 -1487年），有鄉民用削了的竹簽插在仙船岩的崖壁上，慢慢地攀緣而上，曾看見在船中貯藏有一個銅盆。在清代康熙十年（公元1671年）的秋天，又墜落了一具。現在小藏峰所存的還有三具。道士程應元曾在金雞洞內看見有一條貯香船，就是現在洞口所懸的，實際上這也是兩具。
上述的這些傳說和記載大體上與前人的說法都是相同的。此外，到了明清時代，人們對於這些神秘的千古遺跡遺物還賦予了新的功能，認為它可以給鄉人百姓們帶來許多實際的好 處。例如，當時的人們認為通過對這些“仙蛻之骨”進行祈禱，可以讓上天下雨。在《武夷山誌》卷6中就有關於這一類說法的記載：
真升洞，又叫做仙蛻岩，在大王峰的東壁，洞內有數丈寬，並且放置有五個裏麵都裝有仙人蛻骨的瓷缸。洞內又有四條木船俯仰相扣，也是盛裝仙人鋭骨用的。船都是用圓木刳成 的，一半放在洞內，一半枕在洞口邊。在洞內還有骨函二十多個，其中有數個是空的。根據當地的鄉民百姓說，當天旱時禱雨的人便取下仙人蛻骨裝在新函內，當禱雨完畢後又將仙人蛻骨送回原處並仍放人舊函內。
明清時代的人們還認為那些插在崖縫中和洞外的“虹橋板”既可以治胃痛，又可以防火災，還可以祛邪保平安和延年益壽。例如在《武夷山誌》卷19中就有關於這種說法的記載： 武夷山中有許多虹橋板，例如在大王峰、小藏峰、大藏峰、鼓子峰、金雞洞等處都有。雖然經曆了長年的風雨飄搖，這些木板仍然沒有腐爛，人們也無法將它們取下來。其木色深黝而發亮，類似於沉香木，紋理特別的堅硬，但是現在已經不能分辨出這些木板是哪種樹木了。當地鄉民百姓非常珍惜它，並且都相傳這種木能治胃痛，能避火災，還能祛邪除祟。
清代人董天工在《武夷山誌》中不但對於當時的人們是如何使用這些仙骨來降雨作了一些具體的描述，同時他還對這些仙骨的真實性提出了懷疑。他認為，武夷山上的許多山峰中雖然都有遺骨，但是憑什麽說這些一定就是仙人的遺骸呢？魏王子騫既然已經更衣上升天上，成仙而去，又怎麽會有頭顱傳世呢？在小藏峰和金雞洞中既然都有十三具函，那麽又憑什麽就說隻有小藏峰內所藏的是十三仙的蛻骨呢？謝在杭就曾經說過：神仙暫時遊曆萬裏，少別十年，拋棄世間的一切事物就像拋棄舊鞋一樣，可是為什麽偏要愛護自己的委蛻之身，而不讓其朽腐，那麽這些神仙的見解不是反而不如蛇、蟬之類的禽獸那樣超然灑脫而無牽無掛了嗎？
看來這位清代人董天工確實是具有一些唯物主義的思想，在當時的情況下，就能夠不為曆來的傳統看法所束縛，大膽地獨立思考，並坦述出自己的真知灼見，即使在當代，也是難能可貴的。
武夷山中的數千懸棺，如果葬的不是神仙，葬的會是誰? 這是哪個部落或民族留下來的？是怎麽葬進去的？誰能解開這 個千古之謎，我們拭目以待。
劈開的華山
詩雲：“雲起太華山，雲山互明滅。東峰始含景，了了見鬆雪。羈人感幽棲，窅映轉奇絕。”這是極言華山的高峻，險峭，以至於山巔即為雲起雲滅處，頂峰積雪如雲，直入九霄。華山多險，自古聞名。
華山的“險”是天下聞名的。由於華山是轟立在華山山脈 脊嶺北坡上的一座孤立柱形山體，所以由峰頂到兩側穀地，高差大坡度陡峭，花崗岩岩壁**光滑，沒有可以利用來開路的條件，就是飛鳥亦沒有停足的地方。俗話說：“自古華山一條道”，讓我們看看這條道上到底有多少險關。
青柯坪登北峰
青柯坪登北峰是攀登華山過程中的一道險關。清人龍怡在《劉東郊歸自關中述華山之遊為作詩記之》中，對青柯坪登北峰這一段路程作了生動的描寫：
“徑回路絕飛鳥還，清壁杏藹淩雲端。 停策仰望坐歎息，安得羽翼臨風翻。垂垂鐵綆一千尺，烈日長風火摩**。半足入壁出壁間，雙手緣雲上雲上。”這首詩可說是對千尺幢、百尺峽險絕情景的極好概括。站立在北峰之巔，向南眺望，但見肅穆雄偉的三峰，突出於雲表之上，峰頂上一叢叢挺拔秀美的青鬆，裝飾峰頭美如一頂花冠！冠下飄帶，下連北峰。蜿蜒曲折，又似蒼龍飛舞。誰知這蜿蜒曲折，飛舞如龍的山脊之上，卻隱藏著不少的險處。 原來北峰南連三峰的山嶺，正當黃甫峪與華山峪的分水嶺。嶺高峪深，嶺脊狹窄，高下起伏亦大，因而道路崎嶇，通過的形式亦是多樣。
仙人碥、閻王碥、擦耳崖
這仙人碥、閻王碥、擦耳崖就是許多種形式中的一種。築路人覺得嶺脊不能走，於是在脊旁山坡上開鑿了一條半隧洞式的道路來。路雖平坦，卻隻容一人通過。由於長期日曬風吹雨打，臨空的路邊已成為圓滑無棱，易於失足墜崖，形成危險萬分的境況。登山的人恐怕墜崖，隻好貼著內測崖壁前行，這樣又會被那參差的岩石碰著頭或擦著耳朵，所以叫擦耳崖。大概站立北峰南望，那從山上下來的遊人，在此處進入了白雲縹緲之中，行走於懸崖之上，有如仙人一般，故叫“仙人碥”。那些未能習慣登高山，且膽小又迷信很深的人，走到這裏卻是魂不附體，猶如遇到了閻王爺，因此俗稱“閻王碥”。仙人碥、閻王碥的驚險在臨空絕壑一麵，另一側雖是絕壁，但不可怕，且碥不長，膽小的人麵壁快步，很快就可渡過險地。唯獨蒼龍嶺的形勢與幢與碥大不相同。
蒼龍嶺
蒼龍嶺好似一頁高牆南北而立。蒼龍嶺南連三峰，北接閻王碥、仙人碥與北峰串聯在一道嶺上。蒼龍嶺西側直落的深淵，正是青柯坪東南側溪斷路絕麵臨的懸崖峭壁處；嶺東側直落黃甫峪深穀，比之於青柯坪還要幽深。由於南高北低，形成近四十五度的陡坡。嶺長約一裏，寬不過一米多，花崗岩石經過長期剝蝕風化，嶺脊圓而光滑，步行其上，麵對眼前驚心動魄的景色，真如置身在雲天一般。據古書載，宋代以前登華山三峰，過蒼龍嶺時，首先在嶺下作好思想準備，捆紮好衣服鞋子，有風時還不能過，要等到大風平靜後，人騎在嶺上雙手抱嶺，慢慢挪動而上。
“駱駝脖子”
像蒼龍嶺這樣一種形勢的險地，三峰之上還有一處，即 “屈嶺”，人們亦叫它“駱駝脖子”。屈嶺在南峰與西峰之間，是南峰通西峰的一道天橋。屈嶺隻有五、六十步長，一米來寬，兩端高差亦較小，由南往北是一道慢坡。西側是峭崖深壑、雲霧繚繞和氣流的通道；東側是鎮嶽宮凹地，坡度較緩，密生蒼翠的鬆林。風景如畫，許多西峰照片的畫麵就取景於這 裏。不過遇上刮風的天氣，過屈嶺亦是驚險啊！記得前年遊華山，過屈嶺時，正遇大風，一抬腿人似乎要被飄浮起來，隻好彎腰低身，手挽鐵欄杆，一步步挪動過去，遇上這樣情形同樣令人驚怕！
老君犁溝
由百尺峽頂順嶺的東側南行，一路上依崖臨壑，人們經過了兩處驚險之後，對這稍平的羊腸小道亦如走在平路一般，感到輕鬆一些。然而好景不長，才走五裏許，又遇上光滑石崖斷路，岩石表麵經過長期風化剝蝕，形成一道道的小溝槽，就像剛犁過的土地上出現的犁溝。這樣的地方誰來犁啊！隻有神仙。於是就傳說成了太上老君在此犁過，有人還在崖上掛了一 張犁。也有說不是老君犁溝，而是老君登華山在這裏離塵卻垢的。這光岩上亦是石柱鐵鏈兩行，溝長二百五十多步。有人說，這兒與千尺幢、百尺峽的險情相差無幾，甚至覺得更危險！隻是由於這兒比較光亮明朗，沒有那種陰森怕人的氣氛。
猢脅愁
過了老君犁溝，到鐵牛台，台之北即猢脅愁。此處非常奇峭，需要仰攀，將身子露出於峭岩之外。為什麽叫猢猻愁呢？猿猴類就是生活在深山老林的動物，慣於攀懸崖峭壁的，到了這裏過不去而發愁，故叫猢脅愁。傳說三峰半腰水簾洞的猿猴，每次來到這兒，再往東邊去不成，隻好返回水簾洞！那麽大本事的“孫悟空”都沒有法子，足可謂此處的險峻之極。
長空棧
華山還有一個著名的險處，叫“長空棧”，就是在懸崖上鑿了一排石穴，以鐵柱插人穴中，鐵柱上再搭木椽。之所以美其名曰“長空棧”，因為它像架設在空中的桟道一樣。人行走在長空棧上，棧道發生顫動，加上棧下是深淵，一般人的精神狀態早已是恍惚的了，所以俗名叫隉隉椽。這隉隉椽的可怕，還在於年久失修，那些鐵柱有的已鏽爛了，有的已鬆動了，其上鋪的木椽，表麵看去是好的，實際上已經朽壞了。
賀老洞的傳說
走完長空棧，有一石洞，即賀老洞。傳說是元代道士賀元希在此經營。關於賀老鑿洞還流傳著很有意思的一個故事。
賀老遊曆了天下名山，最後到了華山，覺得這華山神奇秀美，是個隱居修道的好仙山，於是收了兩個徒弟來到華山。賀老找了一山崖，計劃鑿洞居住。但是每當鑿成一洞，就有人 來，賀老都快樂地把鑿好的洞讓給來人居住，三人另找地方重新鑿洞。就這樣鑿成一個，讓人一個，一連鑿成了七十多個石洞，全讓人住了，師徒三人仍無洞居住。後來他們在南峰背後的萬丈懸崖半腰上，重新又鑿起洞來。這時，賀老的兩個徒弟 漸漸受不了這種艱苦的生活，加之鑿了幾十個洞都讓別人住了，自己還是露宿山頭，十分不快，保不定這個洞鑿成後自己還得讓人住。兩人私議起來，跟隨師傅學道，如今整天鑿洞，學不到什麽本領，不如各自回家的好。還商量好第二天鑿洞時，找機會把師傅扔下岩去，好自己逃走。次日，師徒三人和往日一樣，來到南峰背後峭壁，先用繩索把師傅吊了下去，當師傅快下到鑿洞的地方時，他兩人鬆開手中的繩子，就見師傅直向深壑中墜去！兩人轉身趕快跑下山去，好不容易才下到青柯坪！喘了一口氣，就見師傅迎麵而來，二人大驚失色！師傅若不是已修煉成了仙，早已摔成了肉泥，哪能安然無恙地生還！知道事情瞞不過師傅，趕快屈膝跪到師傅麵前，痛哭認罪，承認自己做了錯事，請求師傅寬恕。賀老訓誡二人說：“人要誠實，不能欺人；無論做什麽事，都要腳踏實地，有始有終；不能隻管自己幸福，不管別人死活。這些最簡單、最起碼的道理你們都沒有學到手，那能學成仙呢!”說完，賀老領著二人再次上山，繼續完成他們沒有完成的事業。這賀老洞即師徒三人鑿成的第七十二個洞，也是最後的一個洞，洞成了，三人都入了仙境。
這個故事不但有趣，亦有較深的意義。賀老洞西側有一高懸的崖壁，壁上有“全真崖”三個大字，筆力雄勁，字體豪放！最為可敬的，還是那設法和親自將三個字鐫刻在懸崖上的 藝術家！他如果沒有超人的膽量，根本不敢站在這麽險峻的地方，更別說什麽豪氣衝天地刻字了。
自古華山一條道
說到華山的險，最有代表性的就是它的登山道路一一“自古華山一條道”了。翻開記載華山曆史的書査一査就知道，大約在漢唐以前是很少人攀登上頂峰的。在南北朝時山上少有殿宇建築，神祠多是洞穴，道路都是未加修整的原始狀態。到唐代天寶十三年（公元754年），杜甫在《封西嶽賦》裏還說“太華最為難上，故封禪之事罕聞”。從以後華山上修建的廟宇和名勝古跡的傳說故事來看，華山的繁榮大概是和唐以後道家在這裏的活動分不開。修道之人離開熱鬧的城市，尋找幽靜養身修煉的場所，華山是塊很理想的地方，也是他們尋求長生不老的藥物的好地方。從而登山的道路也隨著慢慢開拓出來，險路不但鑿成了石級，在兩側還安上了鐵索和欄杆，遊人亦逐漸多起來。到了近代，特別是每年二三月間，朝山拜神，求神保佑的群眾，上上下下絡繹不絕，路就這麽走出來了。
恐怕大多數的名山勝景像這樣隻有一條通道的是少有的。產生這稍清景，山勢地形定是非常奇特的了。說起路的種類來，本應是很多的，有陸路、有水路、有航空路。這兒當然隻 能有陸路了，在山地中通行，有的沿著溪流河道而行，這種路叫“沿溪線”。它的好處是順溪流的自然坡降慢慢升降，起伏較小。有的山路是沿著山嶺的山脊而行，這叫“嶺脊線路”或“沿嶺線”。這種線路有的嶺脊比較寬平，路就開在脊梁上。嶺脊線的起伏亦不大。有的山路是走的“之”字拐或是“盤山路”，這種路多是在爬坡時見到。此外橫穿山嶺時往往從兩個山頭中間穿過，這叫“越嶺線”。山地中如果路程較短，往往隻出現上述各類形式中的一種或兩種；如若路程較長情況較複雜，往往出現各種類型的線路組合串聯在一起。登華山路線不算長，大約四十裏左右，然而情況非常複雜，上述形式的線路都有，而且還有多處一般不易碰到的險地，非由此通過別無他法，因此說自古華山一條路。
是不是真的隻有一條路呢？下麵我們再從華山地形的特點 來分析一下有沒有可能開拓第二條路。
由華山峪沿溪行到青柯坪，經千尺幢、百尺峽、老君犁溝等天險爬上了陡坡就來到北峰分水嶺，這是幾千年來常人走的道。有沒有別的第二條呢？亦可說沒有，亦可說有。為什麽這樣說呢？大家都看過《智取華山》那部影片，我們的解放軍不就是克服了無數的艱難險阻，終於打破了“自古華山一條路”的傳說嗎！因此說有第二條路。但仔細想想那走的是一條什麽路呢？當時帶路的王銀生的媽媽有一段話“一這條道不知摔死了多少窮苦人啊！為了活下去，銀生爺爺冒著生命危險爬這條險道挖藥材，摔斷了腿，銀生爹摔死在山下。”王銀生亦說“咱們要走的這條道，野鹿都不能上啊!”他們用綁上鐵鉤的竹竿鉤住石縫上的小樹往上攀，或用大繩套在大石上手抓繩子足踏懸崖往上攀。遇上深淵過不去，還得用繩拴在懸崖上的樹上，一個個抓著繩索像打秋千那樣**過溝去。這條險道就是黃甫峪中兩岔口附近爬坡而上的，挖藥人冒著生命危險登上北峰的道。這哪裏是條人行的路啊！這是在無人去過的深山中探險啊！
當你下了青柯坪，你仍然走在來時的道路上，想找另一條路走走是沒有的，你就深深懂得這“自古華山一條路”的含義 了！
武俠中的天門山
天門山具有武俠小說一切元素：鬼穀神功、寶藏、武林秘籍、修煉的山洞……還有宜人的景色，這一切都在向世人展示天門山的獨特和神秘。
天門山距張家界市區南側約8公裏，山頂南北寬1.93公裏，東西長1.96公裏，麵積2.2平方公裏，海拔1518.6米，它以發育較齊全的岩溶地貌區別於武陵源的砂岩峰林景觀，是一座四周絕壁的台形孤山。1999年11月舉行的世界特技飛行大獎賽，完成了人類首次駕機穿越自然溶洞的壯舉，天門山的名字一下子走進了世人的視野。
天門山東漢時稱嵩梁山，三國時因山壁洞開一門，吳王孫休認為是吉祥之兆而更名為天門山，並拆武陵郡置天門郡。天門山是大自然的傑作.在漫長的地質曆史中，它經曆海相沉積上升為陸相沉積，形成高山，並經受億萬年風雨剝蝕，尤以三疊紀燕山運動為最甚。白堊紀末，大規模的喜馬拉雅山造山運動，使天門山進一步抬升，分別被兩條斷層峽穀切為孤山，使高山與穀地拉開極大高差，幾公裏之內高差達1300多米，從而造就了天門山孤峰高聳、臨空獨尊的雄偉氣勢。
在天門山1264米高的絕壁之上，生出一個南北洞穿的天然門洞，洞底至洞頂131.5米，寬37米，縱深30米。洞北麵頂部邊緣，有倒垂的龍頭竹，它的根像龍頭，樹葉像風尾，因此又叫風尾竹。東側是高約200多米的溝槽，有泉水從上麵飄散，落下點點梅花雨。據說誰能張口接下48滴梅花雨，便可羽化成仙。天門洞口，經常能看到岩燕飛舞，山鷹盤旋。隨著天氣的變化，天門洞有時候吞雲吐霧，有時候明朗似鏡，構成循環往複、瞬息萬變的氣象景觀。
那麽，天門洞是怎樣形成的呢？地質學家覃功炯先生認為是漏鬥溶蝕作用的結果。他認為，天門洞東側地形微向西傾，西側地形微向東傾，向斜的核部正對天門洞道。東西兩壁為兩條走向320度左右節理所切，同時有一條走向40度的節理在天門洞處與其相交。洞頂的兩處岩溶漏鬥也對岩溶過程起了重要作用。雨水落下後，地表水順地麵斜坡向漏鬥流動，一部分湧入土中的水，順著地層的層間裂隙朝著向斜的核部匯集下流，長期不斷的溶蝕過程使局部崩塌，最終使兩組溶洞並為一體，形成了天門洞。
但是，也有人對此產生異議：天門洞照此理形成，為什麽洞的底座是一塊巨大的平台，這些岩石能平展展地崩出洞外嗎？所以說，天門洞的形成至今還是未解之謎。
赤鬆峰金水池長約1.3米，寬0.6米，深僅幾公分，無論怎樣幹旱，池水終年不涸，據說這是遠古時期神農皇帝的雨師赤鬆子煉丹的金水池。北麵絕壁下有一形如丹灶的山峰叫丹灶峰，峰頂時有雲霧繚繞，像灶膛升起的青煙，相傳是赤鬆子煉丹用的灶。前人有詩：“荒煙杳露處，昔有仙人處。遺跡留丹灶，還疑常來去。”丹灶峰下有雷洞和電洞，傳說赤鬆子煉丹，除了用金水池的水，還要借助雷、電才能達到一定的火候。
天門山有許多稀奇古怪的事兒，說不清道不明，其中有四大古謎，代代相傳，沒有人破解。一是天門洞開之謎，二是鬼穀子顯影之謎，三是山頂翻水之謎，四是野佛藏寶之謎。傳說這大櫸樹下就是當年野佛藏寶處。清光緒《永定縣鄉土誌?天門山》篇有這段文字“明季野佛自夾山寺飛錫此山。野佛為闖賊餘黨，事發，削發為僧，竟逃天誅。
站在這裏遠望300米開外的百丈絕壁上，有個倒梯形的山洞，洞口有樹，並有瀑布向洞外飛灑，縹緲如煙。相傳戰國名士鬼穀子曾在洞裏麵壁學《易》，潛心練功，創立聞名天下的鬼穀神功。又藏有武林秘籍《天門三十六量天尺》，後人就叫此洞為鬼穀洞。從古到今，闖**鬼穀洞的勇士不知多少，都沒有探出個名堂來，八十年代末至九十年代，天門山南麓赤鬆村有位退伍軍人李光玉曾先後六次縋索下洞考察，一次探洞時他偶爾用相機拍到了鬼穀子麵壁學《易》的頭像。這是一個側麵像，五官輪廓，清晰可辨，與至今流傳甚廣的鬼穀子畫像有異曲同工之妙。鬼穀子的影像如此惟妙惟肖，是偶然還是巧合，抑或是上蒼有意的安排，又成為天門山的一個難解之謎。
獅耳山上的傳說和石刻
在平陰縣東阿鎮西南，有一座獅耳山。據史料記載，正是這座山上的草藥成就了東阿阿膠。但是，這山上到底有多少草藥還是個謎。除此之外，山上的山洞以及那些讓人無法看懂的石刻都是未解之謎。
獅耳山又名虎窟山，它位於平陰縣東阿鎮西南。這座山，西臨黃河與東阿王曹植的墓隔河相望，東接泰安與東嶽泰山一脈相承。遠看獅耳山，山上的植被明顯比周邊其他山上的植被要茂盛得多。時值仲春，其他山上還是光禿禿一片，而這山已經綠樹蔥蘢。
目前這山尚未經過大規模開發，上山隻有一條山路，踏著碎石上山頗有點難度，但是沿途你會發現一些能讓你的眼球放大的植被：在北方比較少見的紫藤，形態各異品種不一的榆樹，還有各種各樣你壓根就不認識的草藥……
傳說，這山上曾經住著兩隻白虎，一雄一雌。雌虎得了血枯病，一天，雄虎下山找尋食物，捕得一頭小黑驢，雌虎吃了之後，病情大為好轉。雄虎擔心雌虎的病再次發作，就再次外出捕捉小黑驢，以備不測。結果，就在雄虎外出捕驢的空，留守在山洞中的雌虎被人獵走。雄虎回到山洞後，大為悲傷，用爪瘋狂地刨地，誰知，居然刨出一個神泉，雄虎累了，就喝了這神泉裏的水，最後，變成了一個年輕的書生。且說山下附近的村裏有一年長的郎中姓鄧，有一天，郎中上山采藥，偶遇這年輕的書生，兩人相談甚歡，便結為“忘年交”的兄弟，兩人談了很多醫術，其中就提到了用當地的小黑驢的驢皮和九泉匯成的浪溪河河水熬製成膠，可治療婦女血痛、血枯等病。說完，那年輕人借風化虎，入洞不見。對此方，鄧氏郎中牢記在心，刻骨不忘。自此，始有阿膠。
這雖然是個傳說，但是在《中國藥學大辭典》上，關於阿膠的記載確實也提到了獅耳山的草藥。原文如此：每年春季，選擇純黑無病健驢，飼獅耳山之草，飲浪溪河之水，至冬宰殺取皮，侵入浪溪河內四五日，刮毛滌垢……此真阿膠也。
為什麽獅耳山又叫虎窟山呢？據舊《東阿縣誌》載：東阿城西三裏，十六國時期，西燕建平年間，濟南太守胡谘得白虎於洞中，故名此山為“虎窟山”。如今，山上早已沒有了白虎，但是山洞卻有不少。而最出名的自然要數那個虎窟洞了。
從山底爬到半山坡，就會看到一座觀音堂，在觀音堂的南門口處，就是虎窟洞。走進洞內，發現這洞有兩米多高，洞口處較為寬敞，有20多個平方。往裏走，洞體向東北和東南兩個方向一分為二，其中向東北的洞並不深，約有五六米，而向東南方向的洞則深不見底。據介紹，最初，這個山洞的洞口位於懸崖之上，離地有四五米之高，洞口處有一株古柏迎人，崖下有泉，林木蔥蔥，風聲颯颯，不秋而寒。有“虎窟秋風”之稱。
除了虎窟洞外，山上還有好多洞，有雲洞、老君洞、三聖洞……這些山洞看似很小，其實，這些小山洞的下麵很有可能是一個很大的山洞，而且好多山洞是洞洞相連、洞洞互通。到底有多少洞，沒有人能數清楚，也沒有人能逐一探究清楚。
在獅耳山上曾經有一座奉國寺，位於獅耳山東坡的半山腰處，有兩重院落。這個位置奇怪得很，這裏目前有著山上其他地方難以見到的楊樹。更讓人驚奇的是，在奉國寺後麵的石崖上，有著讓人無法看懂的象形文字。這些文字刻在石崖上，有的是一些圖形，有的是類似文字的符號。記者仔細辨認，這些文字裏麵有“九”、“五”等字樣，還有類似太陽的符號。
後來，人們在附近的石崖上又發現了一些文字符號，這些符號經過辨認和猜測，可能是最早的“龍”字和“風”字，因為，在這些符號的一側，雕刻著一條很大的龍，龍頭位置是一眼泉，當地人都知道這泉叫“龍風泉”。據此推測，那倆象形文字很可能就是“龍”字和“風”字。
湧魚的山洞
洞穴，總是給人一種神秘莫測的感覺，它的幽深和昏暗給人向往，也給人恐懼。《西遊記》中無底洞曾把不可一世的齊天大聖孫悟空給降住，雖然，這隻不過是神話傳說，但現實中確有許多讓人不可思議的洞。魚不是出自河中而是來自洞穴，就是其中之一.
湧魚的洞在我國已發現多處，具有代表性和特色的有官封魚洞、沒六魚洞、魚泉洞、魚山洞等。湧魚的時間各不相同，有春季的、夏季的，也有春夏之交的。持續的時間差別更大，有幾天的，也有幾個月的。但由於洞內濕度大，溫差大，陰暗無光，生長條件惡劣，所以洞穴湧出的魚都是些魚中珍品，不僅品種珍貴，而且形態各異。
沒六魚洞位於廣西南寧和百色之間，平果縣城東南1000米處，屬於石灰岩溶洞。據說沒六魚洞湧魚的曆史可追溯到300多年前，當時一群逃難的百姓路過此地沿右江附近一條小溪發現了洞口。順著洞口瞧去，洞內通道十分狹窄。隱隱約約看到好像有東西在擺動，借著一點光亮定睛一看，原來是魚。大家十分高興，便以此為點定居下來。那時洞口附近雜草叢生無路可攀，大家辟山開路，拓荒種糧。每年春夏之交，或冬至前後，魚竟自遊出洞口。大家便乘機捕魚，以做一年的補養。後來沒六洞湧魚的事越傳越廣，人們紛紛前來觀賞，此地也漸漸小有名氣。1978年，改革開放後，國家支持地方建設發展旅遊事業，便投資鋪設了上山的道路。經專家鑒定，沒六魚洞的湧魚是岩鯪魚，是鯉科岩鯪屬，屬於珍貴魚種，也是沒六魚洞的特產。此魚一般生長在清涼陰暗的地下河流中，以捕食岩石上的微生物為主。由於終生生活在暗河中，不適應洞外環境，因此一般出洞後幾天便死去。當地水產養殖所曾試圖人工養殖，但幾次都未成功。
魚山洞，位於廣東清遠市陽山縣白蓮鄉境內。洞口呈方形，約20平方米，每逢雨季，便有許多魚湧出洞口，有鰱魚、鯇魚和鯉魚等品種。附近人們每年可獲4000多斤魚，這裏湧魚的曆史更久遠，可追溯到2000多年前。但從未有人能夠進入洞內，所以至今人們還未能揭開它的謎。
法師忌憚的黃龍洞
傳說清代乾隆年間發生百日大旱，著名法師何俊儒率徒兒進黃龍洞求雨，全部遇難喪生，何俊儒臨死前留下一句話：“幹死當門田，莫打黃龍泉”。是什麽讓何法師對黃龍洞如此忌憚？
黃龍洞，又名黃龍泉，黃龍洞現已探明的洞底麵積約10萬平方米，全長7640米，垂直高度140米，內分兩層旱洞兩層水洞，有l庫、2河、3潭、4瀑、13個廳、98廊以及上千個白玉池，上萬座鍾乳石峰。整個大洞猶如一株古木，錯節盤根，散發開來，洞中有洞，天外有天，山重水複，峰回路轉，由天生灰質溶液凝聚而成的洞穴景觀琳琅滿目、無所不奇、美不勝收、無所不有。
1994年中國第三屆溶洞風景會議在這裏召開期間，本土一位作家偶然間發現洞中居然有野草蔓生！黃龍洞內原先根本看不見任何植物，專家認為這裏是億萬年幹燥、黑暗的自然條件，不可能生長植物。但不可思議的是，由於日光燈長期的照射，洞中居然萌生出一派春色。奇怪的是普通白熾燈光下，卻又見不到這種風景。難道是日光燈的某種力量叩醒了它們的生命之夢？那麽這些種子哪裏來？是隨風吹來？是飛禽走獸帶來？還是史前世紀地球在發生多次災難時殘存的物質？假設種子是億萬年前地殼變動時裹攜而來，那麽，種子休眠了億萬年，為何不死不生？為何又在日光燈下複蘇？那麽日光燈究竟有什麽神奇的力量？
據專家研究，黃龍洞發育在三疊係碳酸鹽岩地層中，洞穴係統為遠岸大三層和近岸小六層的立體空間結構，主要通道沿岸層走向延長。約三億八千萬年前，黃龍洞地區是一片汪洋大海，沉積了可溶性強的石灰岩和白雲岩地層。經過漫長年代開始孕育成喀斯特地貌，直到6500萬年前地殼抬升，出現了幹溶洞，然後經岩溶和水流作用便形成了今日的地下奇觀。
天仙水大廳麵積為5483平方米，三股瀑水，落差達27.3米，從高高的穹頂化碳瀉下來，落在三座玉池裏，也就是傳說中龍的家族喝的“天仙水”。據考證，這裏的石鍾乳27萬年才長1米，石筍每百年才長1公分。
天柱街全長1公裏，以“天上街市”為界的東西街道，由高20米，長22米，寬3米的天龍橋連接，天龍橋是國內目前遊覽洞穴中最大的石拱橋。
黃龍洞最高石筍“定海神針”全高19.2米，圍徑40公分，兩頭粗中間細，最細處直徑隻有10厘米，如果按專家測定的黃龍洞石筍的年平均生長速度僅0.1毫米，那麽依此推算，“定海神針”生長發育至今已有20萬年曆史了，而且仍在繼續生長，如果再長6萬年，再長6米，就可直抵穹頂而“頂天立地”了！
奇風洞中的秘密
在雲南有一個山洞因為它經常吹起怪風，故被人們稱為“奇風洞”，奇風洞為什麽能噴風？地質工作者經過反複考察，終於揭開了它的秘密。
奇風洞之謎
在雲南路南石林風景區東北5000米歪頭山東南坡上，有一個岩洞，洞口寬約l米。人們發現有陣陣怪風從這個洞內發出。其特點是，開頭轟的一聲巨響，接著這山洞便不斷吼叫，並仿佛有鼓聲，像古戰場一樣。一股強勁的風從洞口出來，洞外被弄得塵土飛揚，樹枝搖擺，嘩嘩作響。這樣過了三四分鍾後，風力便逐漸減小，最後變成了回風，一些雜草、落葉還被吸進洞裏。回風一兩分鍾便消失了。過了一兩分鍾後，洞內又開始第二次向外噴風。但這次持續時間和風力都比不如頭一次。第二次噴風結束後，一切又都恢複了正常，完成了一個噴風周期。下一個周期的來臨因季節而不問，在雨水充沛的季節，間隔的時間為半小時左右。
原來這是石灰岩岩溶地區的一種罕見的虹吸現象在作怪。人們在考察中發現，在奇風洞東麵100米處，有一個群山環抱著的山溝，溝裏有個由石灰岩受溶蝕而生成的奇特而深邃的落水井。一股清泉從上遊流來，跌落井中，並從井底的岩石裂隙流入地下，成為暗河。如果落水井的井壁上沒有其他裂隙，則井中的水終究會漫出井口，成為一條嘩嘩暢流的小河。但這個落水井的井壁上恰巧有裂隙，而且還是一個貫穿山體的向上拱曲的虹吸裂隙。當井中的水位沒有超過彎道的頂點，是不會產生虹吸作用的。一旦水位達到這一高度，虹吸作用便會產生。這時井中的水被急速地沿彎道抽走，並沿著下麵的通道排向暗河。由於水流急速便產生如千軍萬馬奔騰的隆隆響聲，與此同時，本來淤積在彎道中的空氣也受到流水的推壓，迅猛地從通向奇風洞的通道中排放出去，形成噴風。當落水井中的水因為被大量抽走而急劇下降至虹吸裂隙口處時，空氣便重新進入彎道，虹吸作用停止，噴風也停止，而且由於地下的洞穴中出現了瞬時的真空狀態，所以空氣還會通過噴風口向裏回灌，形成回風。又由於在這個地方同時存在兩套虹吸係統.致使每個噴風周期由兩次噴風組成。
虱子壩的兩百多奇怪山洞
四川省洪雅縣虱子壩是川西很常見的一個小山村，這裏2004年發生了一件不尋常的事，幾個村民上山突然發現兩百多個奇怪的山洞最長有9米，最高有1.8米，規模宏大，裏麵有火塘、煙道、通氣孔，可從沒聽說這裏有人住過，那麽到底是何人在此居住？又為何會在深山密林中開鑿如此規模的洞穴呢？
這些洞穴主要分布在山脊兩側的半山腰上，往往成片分布，每一片分布的洞穴都有一個大洞幾個小洞，洞與洞之間能遙遙相望。但是卻沒有發現任何物品。虱子壩這些洞穴的洞口很小，隻有60～70厘米。但裏麵卻非常開闊，洞穴裏有多個與山頂相通的洞，而且洞壁上有明顯燒灼過的痕跡。
難道這些洞穴就是傳說中的蠻子洞嗎？幾個月之後，又有人在山上附近，發現一枚石斧，這石斧跟洞穴之間會有什麽聯係？是否就是開鑿山洞所使用的工具？在虱子壩附近的一塊岩石，有一幅奇特的岩畫，線條粗獷，似文似圖，畫麵所要表達的意思也難以讓人領會。當地村民至今仍然有來此祭祀的習慣，他們認為，岩畫是祖先留下來的聖物，畫的是豬神牛神，燒香祭拜以求家畜平安。這岩畫到底要表達什麽意思，跟洞穴會有什麽關聯嗎？村民進入到洞穴，也沒有發現任何物品，當地就有人推斷它可能是原始人開鑿並在此居住生活的地方。那麽原始人是如何開鑿出如此龐大的工程？
進行詳細的考察之後，專家發現洞穴成長方形，洞壁上分布有清晰均勻的鑿痕，是人工開鑿的，絕對不是天然形成的，大家首先排除了洞穴是原始人生活遺址的說法。不是原始人的遺址，那會是什麽人在此居住？
在進一步細致勘察中，有專家分析出一個令我們意想不到的結果：這洞穴的用途並不是用於人居，而是崖墓。崖墓是四川地區特有的一種墓葬形式，它一般都是沿江而鑿，多在半山腰.海拔很低，墓頂呈圓拱形，墓穴裏麵高大開闊，一座崖墓一般會由多個墓室組成，用來存放整個家族的棺木。但讓人們感到奇怪的是，在每個洞穴中均發現了通氣孔和煙道，在崖墓中，從來沒有發現過這種結構，而且這麽明顯的地燒灼痕跡更是沒有見過。
崖墓這種墓葬形式在四川地區廣泛存在，並不稀奇，但值得奇怪的是，洪雅發掘過漢代至明代的古墓，即便是被盜，也都曾出土過文物，而唯獨在虱子壩的洞穴裏找不到一點漢崖墓裏常能找到的人體遺骨以及陶製陪葬品。而且這些通氣孔和煙道並不是直上直下的圓柱形而是下大上小的圓錐形，抬頭望去的確是通著的，這是不是古人在利用這種特殊地構造來達到排煙的效果呢？為了證實這種推斷，當地村民找來柴禾，在洞裏火塘的位置點起了火堆……果然隨著火苗越來越旺，煙霧也升騰起來，但是很快就通過煙道迅速排到洞外。在山頂上的排煙口倒是煙霧繚繞。三個小時之後，村民才把火苗漸漸熄滅，隻看到一層淡淡地燒灼痕跡。如果是用作墓穴，燒灼痕跡不會這麽明顯。
是誰能在這茫茫林海中築建如此龐大的工程？他如果不是崖墓，那它會是做什麽用的。專家認為一定是人居洞穴，那會是什麽人在此居住呢？這時，有人認為是秦代屯兵用的兵坑。
從一張地圖上看虱子壩的位置，虱子壩所處的高山峻嶺，的確構成了洪雅和雅安的天然屏障，雅安就是古時候的羌人領地，今天，那裏成為羌族的聚集地。當地人也說洪雅曾經出現過兵坑，這裏也許就是其中的一處。
明末清初，四川爆發了長達20餘年的戰亂，與此同時，瘟疫地震幾次大規模的災害又接踵而至。四川人口銳減。為了避難，成都郊區新津縣的一部分人來到虱子壩的深密林中，當時金屬工具的使用已經很成熟，因此開鑿這樣一個山洞並不是什麽困難的事。為了防禦野獸攻擊，他們把洞口設計得很小。洞內隻有一些必要的生活設施，煙道火塘通氣孔，作為臨時住所。
八卦村——毛居村
蘭溪諸葛八卦村、武義俞源星象村聞名全國。但實際上這種八卦村並非蘭溪、武義兩地所特有，東陽市南馬鎮毛居村整個村莊的地形也呈現八卦的形狀，且與前兩者相比，毛居村的曆史更久。
毛居村的村民均姓蔣。據民國戊午年（公元1918）的《鵬舉蔣氏宗譜》記載，“五代之亂”時，高祖蔣熊避亂至東陽一個叫高砂的地方。後唐龍德三年（公元923），他的孫子智七發現這裏山水秀美，就遷居到此。目前在那裏居住的村民均是蔣智七的後代，從蔣智七遷居這裏，至今這個村莊已走過1085年。69歲的蔣瑞桃說，在《鵬舉蔣氏宗譜》當中，這裏的村名並不叫毛居，而叫“環住”。估計是先祖依據這裏的地形而取的。
毛居村的地形被兩座青山環抱著，形成一個圓形地盤，就像八卦的同心圓。在同心圓的中央，一條小溪從西向東，呈S形流過，勾畫出八卦圖形當中的陰陽魚界線。陽魚魚身已成為平坦的土地，是村民賴以生存的地方；陰魚魚身則被整個村莊的房屋所占據。原來村莊的房屋均建在陽魚一邊。所建的位置恰好在陽魚的魚眼上。90年前一場龍卷風將魚眼上所有的村屋吹翻。此後，村民們就陸續遷居到陰魚的魚眼邊居住。在陰魚的魚眼位置曾種著一棵樟樹，到解放時這棵樟樹直徑20米，已中空，樹身能容10多個成年村民。小村人口發展速度並不快，至今隻有140多口人。但在兩座青山環抱下，這裏冬暖夏涼，確是一個宜居之地。
從目前有限資料來看，毛居村是至今發現的年代最長八卦村莊。據蘭溪諸葛八卦村的村史記載，諸葛亮十四世孫諸葛涮（公元952年）宦遊山陰（紹興）後任壽昌縣令，卒於壽昌。其子諸葛青由壽昌徙往蘭溪西陲硯山下，傳至二十七世孫，因原址局麵狹窄，覓得地形獨特的高隆崗，不惜以重金從王姓手中購得土地，以先祖諸葛亮九宮八卦陣布局營建村落。從二十七世孫到現在，僅過去728年，比毛居村先祖蔣智七建村的時間推遲了357年。而俞源星象村的建造年份比諸葛八卦村遲。據《俞氏宗譜》記載和有關專家考證，1349年明代開國重臣劉基（字伯溫）辭官從杭州回青田，途經俞源村看望同窗好友俞淶，適逢俞源飽受幹旱之災，於是應俞淶之邀為俞源改造村落的布局，形成星象村。
古崖居的主人
從北京出發向西北越過八達嶺到達延懷盆地，盆地北側軍都山山脈的溝壑中自古以來就有一些在懸崖上開鑿的石洞，其中以延慶古崖居最為集中，且規模最大，但是沒有人知道是誰出於什麽目的開鑿了這些洞室。
古崖居的正式發現是在1984年，負責文物調查工作的延慶縣文物管理所前任所長程金龍走訪北山周圍的村子時，第一次聽老人們說起了“洞溝”。程金龍在村民的帶領下進山看個究竟，果然在山崖上，發現了規模龐大的一排排洞室，分布在兩座山崖上，一共有140多間，更為奇特的是，石屋的樣式很豐富，堪比現代居室設計，既有單間，又有裏外套間，甚至還有上下相通的複式結構。程金龍很想知道是什麽人開鑿了這裏的石屋子，但是，石屋的牆壁上隻有鑿痕，沒有文字或圖畫；屋子裏空****的，門窗仿佛成了一隻隻空洞的眼睛看著程金龍。形式相同的石屋在北山一帶至少還有七八處。
二十多年過去，當年被發現的“洞溝”現在叫做“古崖居”。由於沒有確切詳實的曆史文獻記載，人們對它的由來仍有不同的看法：有的人認為這是古代附近山民為躲避戰亂開鑿的避難所或者土匪的藏身之處，因為年代久遠且非常隱蔽所以被人遺忘。但這個猜測很快就被質疑了，如果是為躲避戰亂或者洪水，人們就不會鑿得這樣精細，更不會去建什麽祭祀台或會議的場所。
有學者認為這是我國東北地區的一個古老民族——奚族避禍定居在此時開鑿的崖洞。史書記載奚族曾於唐末、五代時期出沒在媯州的北山附近，而媯州指的就是今天的北京延慶一帶，在山中定居的奚人是“行岩穴居”。如果說這裏是奚族人的家，那麽為什麽有一天又拋下這些個精心打造的家，不辭而別呢？
又有學者聯想到延慶地區自古以來是兵家重地，指出這些石室可能是早期戍邊駐軍開鑿的。著名建築考古學家楊鴻勳教授認為這裏是漢代烽火台遺址，並在山上找到了人工壘砌的基石殘跡，古崖居是這些守邊戰士的宿舍。但石室是由單間、二室、三室構成，屯兵的可能性不是太大。若從洞室的雙人炕來看，很有可能是以家庭為單位，有固定婚姻關係的居民居住的。另外，漢代將士為什麽放棄傳統的居住方式選擇穴居？有人認為這裏在當時已非漢人地界，這些將士就像特務一樣潛伏在敵人的領土上，他們必須找到最隱蔽的方式藏起來。但這些都是猜測，並沒有考古或文獻上的證據。所以說，誰是古崖居的主人至今仍然是個未解之謎。
也許有人會質疑古人是因為地形山勢所限，洞室不可能建得寬敞。從古崖居的全景圖看，北山有足夠大的開鑿空間，不存在局促逼仄之嫌。那麽古人是為了省工而開鑿得低矮簡陋嗎？
有專家估算，這裏的總開鑿量有3000到4000立方米，起碼需要100人不間斷地開鑿5年，才能把山體變成現在的壯觀洞室群。這還不包括周邊山體內零星的崖洞。從這個推算，我們也可以懷疑上麵曾提到過的“漢軍潛伏在敵人領土”的觀點，如此勞師動眾地在敵人眼皮底下挖洞，可能性應該不大。
另外，整個山體內的洞室大小和淨高都不相同。如果開鑿者僅僅為了臨時使用，想省事省力氣，那把洞室開鑿得一樣大小一樣高矮豈不更簡單？沒必要開鑿出各不相同還分出等級的洞室。因此，臨時性的簡易居所這種觀點也讓人懷疑，古人開鑿它，應該還是想把它當成長期居所的。
“白雪世界”的天坑
在彭水太原鄉半山腰一個天坑裏，暗藏著一個有三個足球場大的洞穴，這已經是很令人驚歎的事情了，然而更讓人不可思議的是洞內地上竟積澱著一層厚厚的白色粉末，宛若美妙的“冰雪世界”。如此巨量的粉末是什麽東西？它從何而來？
該天坑位於太原鄉花園村8組，深約40米。在天坑底部一側的岩壁上，有一個巨大的橫洞，橫洞高約20米。它的主洞腔十分開闊，足有三個足球場大，裏麵巨石林立、溝壑縱橫、流水潺潺，岔洞更是錯綜複雜。讓人意想不到的是：它仿佛與外界是兩重天，地上雪白一片，積澱著大量鬆散的白色粉末，最厚處足有一尺深.猶如冰天雪地一般。多位探洞專家也不識它的“廬山真麵目”。
一時間，相關學者對它的形成原因產生多種猜測。它可能是人為留下的。因為，該洞人口處有人類留下的痕跡——幾塊石頭壘成的灶，是當地人多年前在裏麵煉硝留下的。“煉硝不可能產生這麽多的白色粉末。”李賽霜，重慶市登山協會教練，從事戶外探險已有10年，曾在全國各地探洞數百個。他稱，多年前，煉硝（俗稱黑火藥）在當地很盛行，但它的整個煉製過程中，不會產生大量的白色粉末。難道是有人搞“惡作劇”，故意將這些粉末帶入，撒在地上的？而洞內白色粉末分布均勻，且麵積巨大，是人工很難完成的。況且，這樣做又有何意義？
同時，專家還排除了該洞是罕見冰洞（冰洞，一般情況下隻有在地球的兩極和西伯利亞某些終年寒冷的地方才可能存在）。因為，該洞與冰洞雖外形相似，但有本質區別，因白色粉末是一種固體物質，加溫後不會融化。
那白色粉末究竟是什麽呢？朱順知，《中國寶玉石資源大全》重慶主編、重慶教育學院地質專家。他說，大自然能“孕育”出的白色粉末有多種，但彭水的地貌屬於典型的喀斯特地貌，岩石主要由石灰岩構成，因此白色粉末最有可能是石膏和碳酸鈣。隨後，他取出部分標本，在放大鏡下仔細查看，更堅定了他的判斷。接著，他對白色粉末標本進行化驗。當他將稀鹽酸滴到白色粉末上時，產生的大量氣泡讓他找到了答案。他稱，該粉末不是石膏，而是碳酸鈣。石膏的主要成分是硫酸鈣，遇到稀鹽酸不會產生氣泡。而碳酸鈣一旦與稀鹽酸接觸，會發生強烈的反應，冒出大量氣泡。因此該粉末肯定是碳酸鈣。
確定了粉末的主要成分後，其形成原因也就迎刃而解。朱教授指出該洞穴形成起碼經曆了上萬年，其基岩是石灰岩，石灰岩在長期的風化作用下，再加上該洞獨特的幹燥環境，就形成了這種白色粉末。其實，在一般洞穴中，這一現象也會發生，隻是一般洞穴都較潮濕，形成的碳酸鈣或融化在水裏，或被水衝走，而不被人發現。他同時說，洞中儲存著如此大規模的碳酸鈣，屬比較罕見的，有著較高的旅遊開發價值。
奇妙的地聲
大地震突然而至，摧枯拉朽，肆意的剝奪世人的生命，人間地獄就此形成，地震之前有什麽先兆能讓人逃離危險，免受滅頂之災？下麵我們就為大家介紹一種?——地聲。
在地震前數分鍾、數小時或數天，往往有聲響自地下深處傳來，人們習慣稱之為“地聲”。據調查，距1976年唐山7.8級地震震中100公裏範圍內，在臨震前尚沒入睡的居民中，有95％的人聽到了震前的地聲。震前地聲最早出現在7月27日23時左右，這些早期聽到的地聲比較低沉。如在河北盧龍縣、遵化縣，很多人在27日晚23時聽到遠處傳來連綿不斷的“隆隆”聲，聲色沉悶，忽高忽低，延續了一個多小時。在京津之間的安次、武清等縣聽到的地聲，就像大型履帶式拖拉機接連不斷地從遠處駛過。在劇烈的地動到來前半個小時到幾分鍾內，震區群眾聽到了不同類型的地聲。據後來人們回憶，有的聽來猶如列車從地下奔馳而來，有的如狂風嘯過，伴隨飛沙走石、夾風帶雨的混雜聲，有的似采石放連珠炮般聲響，在頭頂上空炸開，或如巨石從高處滾落。這奇怪的聲響和平日城市噪聲全然不同。