麥羅埃——非洲黑人文明(一)

麥羅埃是非洲古代庫什王國的都城遺址。位於蘇丹共和國凱布希耶以北。庫什人很早就受到埃及文明的影響，在埃及新王國時期已有城市。盛產黃金。庫什王國一度入主埃及，建立了埃及第二十五王朝。後來庫什王國主要在今蘇丹境內發展，於公元前530年左右建新都麥羅埃。

麥羅埃遺址白1909年起開始考古發掘研究至今。遺址分東西兩部分，西部為住地，東部為墓地。西部有王宮、寺廟、水池遺跡；東部有國王的金字塔和眾多墓葬。城東還有6處大鐵渣堆，表明麥羅埃有發達的冶鐵業。當時這裏是非洲內陸最大的煉鐵中心。但麥羅埃是否確為西非、南撒哈拉鐵器的發源地，現在仍有爭論。

城西端最顯著的遺跡是有石頭圍牆的不規整長方形的王家圈地，又名“王城”，東西180米、南北370米(西牆)和300米(東牆)。其內分布有宮殿、寺廟和一般住宅。還有一座配有精心設計的水道係統的大貯水池，可能是遊泳池。王家圈地東側的太陽神阿蒙神廟，城北的送葬女神伊西絲神廟及城東的太陽神廟等磚石建築，名稱、結構及圓柱、塔門等細部均仿照埃及建築，但使用小塊石料砌築的方法則為本地傳統。王家圈地東側為居住區。遺址東部的沙漠地帶，分布著北、中央、南3處平民墓地，在遠離市區的3個土丘上則有宮廷墓地，建造有麥羅埃王國後期國王的金字塔和馬斯塔巴墓。

麥羅埃文明是非洲黑人文明的一個代表。非洲黑人文明，是撒哈拉以南非洲黑人各民族在過去所創造的物質文明和精神文明的總和。撒哈拉以南非洲，又稱“黑非洲”，泛指撒哈拉中部以南的非洲。其居民主要是黑種人。著名學者基。澤博指出：“絕大部分學者都同意撒哈拉以南的民族在遺傳上是基本一致的，隻存在一個準黑人集團”。它包括蘇丹人、班圖人、科伊桑人、俾格米人，“以及各種不同的少數集團，如跟‘埃塞俄比亞人’近似的各種少數集團”。

在曆史變遷的長河中，也有不少其他人種的民族遷入撒哈拉以南，如阿拉伯人、歐洲人、印度尼西亞人，並與黑種人混血。世界上任何一種文明的研究，都沒有像非洲黑人文明的研究那樣遇到那麽大的思想障礙，經曆那麽長期的爭論。

首先是不承認。在歐洲學術界長期占統治地位的觀點是非洲黑人沒有曆史、沒有哲學、沒有文明，隻有黑暗和停滯。德國哲學家黑格爾在《曆史哲學》一書中，把非洲分成三部分，一是“非洲本土”，即撒哈拉以南的非洲，即通常所說的黑人非洲；二是“歐洲的非洲”；三是“亞洲的非洲”，即指尼羅河流域，特別是埃及。他認為，非洲本土“不是一個曆史的大陸，它既沒有顯示出變化，也沒有顯示出發展”，非洲黑人沒有“通達哲學的能力”，因為“黑人的精神意識十分微弱，或者更確切地說根本就不存在”。他甚至斷言：非洲黑人“既不能進步，也不能教育，正像我們所看到的，他們從來就是這樣”，“處在野蠻的、未開化的狀態中”。著名英國曆史學家費奇在評論黑格爾的觀點時指出：“他所代表的觀點已成為19世紀曆史正統的一部分，甚至在今天也不乏追隨者。”戴維．休姆就是一個，他說：黑人“沒有精巧的製造者，沒有藝術，沒有科學”。巴茲爾．戴維遜評論說：“按照這種說法，非洲人從來就沒有發展過自己的文明”。

非洲文明的存在是一個事實問題，而不是一個思辯的問題，隻要不存種族偏見的人，都會承認世界上有一個獨特的非洲黑人文明存在。他們不僅有自己的語言文字(麥羅埃文、斯瓦希裏語文、豪薩語文、瓦伊文等)、文學、史學、宗教和其他著作存留，而且有大量精湛的藝術、音樂、舞蹈、建築和醫學、科學技術遺存。

從19世紀中葉起，在撒哈拉以南的非洲考古學家進行了卓有成效的工作。1868年發現了大津巴布韋遺址，德國地理學家宣布“這是遠古時代文明人的創作”。1897年，英國遠征軍占領貝寧城，擄回了大量的雕刻品，轟動歐洲，導致“藝術”這個詞同非洲聯係在一起。1907~1914年，考古學家把麥羅埃文明展示在世人麵前，1931年諾克文化的發現，更使歐洲學者為之瞠目。這麽多文明遺址的發現，難道還不足以證明，確實存在一種非洲黑人文明嗎?但是，且慢，那些帶有偏見的人又挑起了一場爭論，難道這麽高的藝術、冶金術和建築術，黑人能創造得出來嗎?

傳播主義論出籠了。繼黑格爾之後，一些歐洲(主要是德國)的人類學家、曆史學家認為，在撒哈拉以南非洲發現的一切文化成就都是含米特人帶來的。這就是“含米特理論”。

凡是在黑非洲發現一處古代文明遺址，馬上就會出現一種外來人創造的喧鬧。德國地理學家卡爾。毛赫考察大津巴布韋遺址後，一方麵說，它是古代文明人的創作，同時又說，這是外來人建造的，“土“橢圓形建築物”是抄襲示巴女王在耶路撒冷住過的宮殿式樣。但是，埃及考古學家戴維．蘭道爾一麥基弗和英國考古學家格．卡拉一湯普遜證明：大津巴布韋和其他同類型的遺址，起源於非洲，從建築式樣上看，沒有東方和歐洲任何時期式樣的痕跡；從住宅特征看，毫無疑問是非洲的；從藝術和製造類型看，都是典型非洲式的。

“諾克祭祀小像”及其冶金遺址的發掘，馬上又出現了一個傳播論。一些歐洲學者認為，西非的煉鐵技術是從麥羅埃和卡爾他熱(位於今突尼斯)引進的。即使反對“外來說”的戴維遜對此也搖擺不定。他一方麵說，“諾克小像等藝術品的起源”都可以和那些純粹屬於非洲遠古時代的最令人難以忘懷的藝術品，即畫在塔西裏山塞法爾岩石上的男女坐像聯係起來，是尼格羅人的創造。另一方麵，他又說，美索布達米亞把冶鐵技術傳給埃及，埃及再傳給庫施，庫施則“不斷地、不可抗拒地傳到了西方和南方各地。由於這個極端重要的鐵的傳播問題，使庫施對於非洲南部起了地中海文明在幾個世紀以前對歐洲北部所起的作用”。

考古學家已經查明，撒哈拉以南的冶鐵技術都是非洲黑人自己創造的。冶鐵的方法、熔爐和風箱的構造都與眾不同，證明不是從別處學來的。從語言角度講，蘇丹語言中沒有含米特語的鐵一詞。從民俗學角度看，阿拉伯人視鐵匠為賤民，明令規定，不準與鐵匠交往，熱帶非洲各族視鐵匠為英雄、青年人的導師、部落傳統的維護者和秘密會社的領袖，甚至打鐵是貴族特權，王位繼承人必須學會冶金。從考古學角度來看，西非煉鐵的初始時間，早於麥羅埃和卡爾他熱。尼日爾尼亞美大學在阿加德茲南部發現的冶煉遺址(其中包括煉鋼和冶鐵的熔爐)，經同位素碳14測定，煉銅爐已存在4000年(約公元前2000年)，冶鐵爐已存在2500年，均比麥羅埃和卡爾他熱測定的日期為早。這就推翻了黑非洲冶金技術外來說的假定。

更有奇談怪論者，把希臘人和葡萄牙人抬出來作為西非陶製品和青銅製品的影響者或師表。

藝術史家已經公認，西非陶器和青銅藝術品是一脈相承的。貝寧的青銅藝術品直接來源於伊費，伊費的青銅頭像，繼承了諾克文化的藝術風格。這兩種文化對人像的眼睛、四肢和軀體的處理是相似的。正如前述，諾克藝術又來源於原始岩壁畫。諾克不僅是個獨立的冶煉中心，而且是西非文化藝術的一個獨立中心。希臘人和葡萄牙人不可能成為其師表。