劉禹錫究竟是哪裏人?

人物以山川為重，山川亦因人物而傳。人們總希望偉人、名家是出自吾鄉吾土。於是，名人的籍貫、出生地，往往會引起人們的爭議。中國古代的詩人，李白名氣最大，他的籍貫爭議也最多。明代李贄早就意味深長地指出：“蜀人以白(李白)為蜀產，隴西人又既以白為隴西產，山東人又借以此為山東產而修入《一統誌》，蓋自唐至今然矣。……嗚呼!一個李白，生時無所容人，死而千百餘年，恭而爭者無時而已!餘謂李白……死之處亦榮、生之處亦榮、流之處亦榮，囚之處亦榮，不遊、不囚、不流、不到之處，讀其書、見其人，亦榮亦榮!莫爭莫爭!”(《焚書》卷五《李白詩題詞》)可至今，人們還在爭論。劉禹錫是中唐著名詩人、哲學家，名氣亦不小，其生之處、到之處，皆有榮焉。所以，他的籍貫、出生地後世也爭論不休。他的籍貫有的說是中山(今河北定縣)，有人說是彭城(今江蘇徐州)；有人說他出生在河南洛陽，有人說他誕生於蘇州嘉興。

其實，劉禹錫的籍貫，他自己說得分明。71歲時，他作《子劉子自傳》，自稱：“子劉子，名禹錫，字夢得。其先漢景帝夫人子勝封中山王，諡日靖，子孫因封為中山人也。七代祖亮，事北朝為冀州刺史，散騎常侍，遇遷都洛陽，為北部都昌裏人。世為儒而仕，墳墓在洛陽北山，其後地隔不可依，乃葬滎陽之檀山原。……父諱緒，亦以儒學，天寶未應進士，遂及大亂，舉族東遷，以違患難。因為東諸侯所用。其後為浙西(一作‘淮西’)從事，本府就加鹽鐵副使，遂轉殿中，主務於墒橋。”很清楚，他的遠祖是漢代中山王劉勝之後，其後子孫為中山人。七代祖劉亮在北朝時，遷居洛陽，其後世世便為洛陽都昌裏人。到禹錫之父劉緒才因避亂東遷。這樣看來，中山是劉禹錫郡望，洛陽是其籍貫，應沒有問題。而且，就在同一年，劉禹錫又在《汝州上後謝宰相狀》中說：“忽蒙天恩，稍移邁郡。家本滎上，籍占洛陽，病辭江幹，老見鄉樹。榮感之至，事倍常情。”這是他從蘇州刺史調任汝州後寫的。文中說，他家在滎陽(今屬河南)，籍貫是洛陽，這次從江南蘇州移任汝州(今屬河南)，離故鄉近了，到老來可望見鄉樹，故對宰相感激不盡。劉禹錫在這裏明白宣稱自己的籍貫是洛陽，自不應有誤。後來清代修《洛陽縣誌》，也說劉禹錫是“河南洛陽人”。

唐代人很重視郡望，總希望自己的祖上是高門望族，不少人“虛引他邦，冒為己邑”，來抬高身價。如昌黎(今遼寧義縣)韓氏為一時著姓，韓愈本是河南人，與昌黎並不沾親帶故，他卻自稱“昌黎韓愈”。柳宗元幾代人都生長在長安，因河東柳姓是望族，也便自稱是河東人。劉禹錫遠祖封王中山故常自稱“中山劉某”。友人柳宗元、韓愈等也稱之為“中山劉夢得”(《新唐書·劉禹錫傳》同)，而不稱“洛陽劉夢得”，實是當時重郡望之風的反映，不難理解。

令人糊塗的是，劉禹錫從沒說過自己是彭城人，而詩友自居易卻稱“彭城劉夢得”(《舊唐書·劉禹錫傳》也說禹錫是彭城人)。不知自居易此說有沒有根據。彭城劉氏是高門大姓，據說當時“姓卯金(劉)者鹹日彭城”，白居易是不是因為推崇老詩友，在郡望上也奉送他一頂高帽子呢?後世有人這樣猜疑。

到了當代，劉禹錫籍貫之爭更複雜。1963年卞孝萱先生發表《劉禹錫年t酚，認為劉禹錫籍貫是洛陽，“彭城人”之說是錯誤的。同時提出兩種新說：一說劉禹錫是匈奴族後裔，冒充漢中山王劉勝之後；二說劉禹錫出生在蘇州嘉興縣。理由是：劉禹錫《自傳》說的“七代祖亮”，是北魏的劉亮。據卞孝萱考證，劉亮是“加入洛陽籍的匈奴”人。劉禹錫既為少數民族後裔，那他自稱漢代中山王的後裔便是假冒。劉禹錫《自傳》又說到乃翁劉緒天寶末安史之亂時“舉族東遷”，而據劉禹錫《送裴處士應製舉詩》，知劉家是東遷到蘇州嘉興。詩雲：

憶得當年識君處，嘉禾驛後聯牆住。

垂鉤釣得王餘魚，踏芳共登蘇小墓。

嘉禾即嘉興，蘇小小墓亦在此。嘉興既為劉緒東遷後的寓居之處，劉禹錫就應出生在此。

劉禹錫籍貫，在唐代因自居易一言而是非莫辨。卞先生創此二說，就更加複雜了。此後有人在《徐州師範學院學報》著文，力辨劉禹錫的籍貫和出生地是彭城而非嘉興。主要理由有：一、劉詩“聯牆住”，不是“聯牆生”，曾“住”嘉興，並不能推定他就“生”在嘉興。二、劉、裴二人“踏芳”、同釣，至少已十幾歲。劉生於772年，“踏芳”同釣當在783年左右，而此時上距劉緒天寶末東遷已近30年。30年間劉緒不一定長期定居嘉興。劉禹錫可能是生在外地而為避地或求學才客居嘉興。他在詩文中常說“少為江南客”，這證明劉禹錫少年在江南是“作客”，而不是以江南為家鄉。三、劉禹錫曾自稱“我本山東人”，“山東一書生”。唐代山東，指太行山之東，淮河之北，嘉興在江南，顯然不對。而劉禹錫的郡望中山，正在“山東”，彭城也在“山東”，彭城當是劉的籍貫。而且《乾隆徐州府誌》、《道光銅山縣誌》都說劉是彭城人。四、據作者考證，劉緒東遷後做官，“主務於圯橋”是在761~769年間。他與盧氏結婚當在此間，772年生劉禹錫很可能就在徐州圯橋(今安徽宿縣，古屬彭城)。這樣，彭城也是劉禹錫的出生地。

有趣的是，河南《鄭州大學學報》先後發表文章，主張劉禹錫是洛陽人，並批評劉禹錫是匈奴族後裔的說法“邏輯上說不通，而且沒有可信的事實作根據”。

劉禹錫的籍貫，他自己的說法一向清楚明白，後世的看法似乎也不無根據。這段公案，迄今懸而未決。但是，是七十老翁的自敘可靠，還是後世的推論可信，人們自有公斷。

陸遊與唐婉愛情悲劇原因何在?

紅酥手，黃藤酒。滿城春色宮牆柳。東風惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯!錯!錯! 春如舊，人空瘦。淚痕紅澠鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫!莫!莫!

這首流傳千古、讀之令人回腸**氣的《釵頭鳳》詞，吟歎的便是陸遊與唐婉的愛情悲劇。

陸遊年過二十，與唐婉結成伉儷。陸遊才情橫溢，風華正茂，唐婉溫柔多情，也能詩會詞。夫妻倆情投意合，相親相愛，婚姻十分美滿。誰知好景不長。陸遊的母親不知怎麽的不喜歡這位兒媳，婚後不數月，竟逼著兒子與唐婉離婚。在封建禮教的**威下，陸遊拗不過母親，被迫休棄了唐婉。一對恩愛夫妻被逼離婚，哪裏舍得?陸遊表麵上讓愛妻休歸娘家，而暗地裏在別處租一所房子，私下與唐婉相會。誰知一來二去，被陸母發現，陸母又找上門去吵鬧。事情不能隱瞞下去，夫妻倆隻得忍氣吞聲，含恨分離。自此“山盟雖在，錦書難托”。10年後，陸遊春遊沈氏花園，巧遇唐婉與後夫趙士程也前來踏春。二人驀地相逢，恍如隔世，離情別恨，頓時湧上心頭。唐婉讓人送過酒肴向他致意，陸遊吞下苦酒，揮筆在牆上題下了上麵那首《釵頭鳳》詞。唐婉見詞，更加悲痛，回家後也和作了一首，其詞曰：

世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風幹，淚痕殘。欲箋心事，獨語倚欄。難!難!難! 人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊。怕人尋問，咽淚妝歡。瞞!瞞!瞞!

從此，唐婉鬱鬱成病，不久便含恨九泉了。

陸遊與唐婉，誌趣相得，琴瑟相和，陸母理應高興，為何反而逼著兒子離婚?這違反常情之舉引起了後世許多猜疑。與陸遊同時而稍晚的陳鵠說，放翁先妻內琴瑟甚和，然不當母夫人意，因出之。夫妻之情，實不忍離(《耆舊續聞》卷十)。這是最早記載陸唐悲劇的一則史料，但沒有明確說明唐婉為什麽不得婆婆的歡心。此後的劉克莊則說是陸遊青少年時，“二親督教甚嚴”，“恐其惰於學也”，怕陸遊沉溺於兒女情中，荒廢學業，於是逼著兒子離婚(《後村詩話》)。現在有人進一步提出，陸遊青年時代科場不利，自然要引起父母的擔憂與焦慮。加之陸遊婚後，夫妻相愛逾恒，難免於學業有所荒廢。特別是陸遊的父母對兒子期望甚大，放下決心寧願犧牲兒子在婚姻上的幸福，也要求兒子在為國為家的事業上能有所作為。陸母不是不喜歡唐婉，而是“出於對兒子的期待，不允許他在功業未就之際，便沉溺於溫馨的愛情眷戀之中，這一動機交織著為家國著想，又有為陸遊仕途籌劃的思想因素在內”。而且，陸遊在對愛情與事業的抉擇不能兩全的情況下，也會毫不猶豫地去選擇事業。愛情的不幸終屬個人之事，而為家國複仇卻是全民族的事業。

這種說法，有人提出疑問：陸遊追求愛國事業，並不一定會因眷戀愛情而荒廢學業，唐婉又沒有拉扯他的後腿，他何至於會毫不猶豫地選擇事業，而拋棄一往情深的嬌妻?陸母要真有那麽崇高的精神境界，又何必要讓兒子年紀輕輕，又剛落第時就急急忙忙地娶媳婦?此其一。其次，陸遊科場不利，與唐婉的婚姻並無關係。陸遊第一次應考失敗，時年18歲，尚未與唐婉結婚。第二次考試本是名列第一，隻因觸怒權貴秦檜而被貶黜落榜。這年陸遊29歲，唐婉早被離棄，他與續娶王氏所生之長子也已有5歲。陸遊的科場失敗，與唐婉毫不相幹。因此，說陸遊的父母是為了國家、民族的利益，為了陸遊的前途和事業而逼子離婚，難以信人。

陸遊曾寫有《夏夜舟中聞水鳥聲甚哀，若日“姑惡”，感而作詩》，詩中說道：

所冀妾生男，庶幾姑弄孫。

此意竟蹉跎，薄命來讒言。

“姑”，古代指婆母。“姑惡”意指婆婆蠻不講理。不少人依據此詩推測，說是唐婉婚後不育，老夫人“弄孫”心切，又聽信了壞人的讒言，於是逼迫兒媳離婚。《釵頭鳳》中的“東風惡”，或者就是暗喻“姑惡”。

還有人說是，唐婉不通人情世故，禮節不周，惹得老夫人不滿意。加之陸遊考試落榜，陸父因主張抗戰觸怒秦檜被革職，抑鬱而死，給陸母很大刺激。唐婉心胸豁達，對公公之死沒有形諸顏色，使老太太大為不快。一次偶然機會，老夫人遇見王氏女郎，愛其端莊婉順，便強迫兒子，以“不孝翁姑”為由休棄唐婉而娶王氏。這種說法，也有疑竇。陸遊娶王氏在二十三四時，陸父卒於稍後，唐婉早離陸家，不可能有遇公公死不形諸顏色而得罪婆母之事。

各種說法，似乎都不是無懈可擊。於是有人從封建禮教上去找原因。認為陸唐婚姻悲劇，從根本上說，是受製於封建社會的婚姻製度和倫理觀念。由於他們相愛逾恒。違反了封建社會夫妻之間“重敬不重愛”的倫理觀念，才引起了陸母對唐婉的不滿。。

陸唐悲劇，雖然是封建禮教、封建宗法家長製的罪惡所致，但直接造成悲劇的原因是什麽?仍需探索。