第五章 用自己好財好色的心去體恤人民好財好色的心

【原文】齊宣王問曰：“人皆謂我毀明堂；毀諸？已乎？”

孟子對曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。”

王曰：“王政可得聞與？”

對曰：“昔者文王之治其岐也：耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤：此四者，天下之窮民而無告者；文王發政施仁，必先斯四者。《詩》雲：‘哿矣富人，哀此煢獨。’”

王曰：“善哉言乎！”

曰：“王如善之，則何為不行？”

王曰：“寡人有疾：寡人好貨。”

對曰：“昔者公劉好貨；《詩》雲：‘乃積乃倉，乃裹餱糧；於橐於囊，思戢用光；弓矢斯張，幹戈戚揚：爰方啟行。’故居者有積倉，行者有裹囊也；然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？”

王曰：“寡人有疾：寡人好色。”

對曰：“昔者太王好色，愛厥妃；《詩》雲：‘古公亶父，來朝走馬；率西水滸，至於岐下；爰及薑女，聿來胥宇。’當是時也，內無怨女，外無曠夫；王如好色，與百姓同之，於王何有？”

【譯文】齊宣王問道：“人們都讓我拆毀明堂，究竟是毀掉好呢？還是停止不動好？”

孟子回答說：“所謂明堂，是施行王政的殿堂。大王如果要行王政，就不要拆毀它。”

齊宣王說：“你可以把王政說給我聽聽嗎？”

孟子回答說：“從前周文王治理岐周時，對耕田者收稅是九抽一，對官員給予世襲的俸祿，關卡市場隻稽查而不征收稅賦，在湖泊池塘捕魚不禁止，犯罪的人不牽連他們的妻子兒女。年紀大了喪妻的叫做鰥夫，年紀大而沒有丈夫的叫做寡婦，年紀大而沒有兒女的叫做獨身，年紀小而沒有父母的叫做孤兒。這四種人是天下窮苦而無依靠的貧民。周文王發政令施行愛民的政策，必先要重視這四種人。《詩經》上說：‘稱許富人樂哈哈，窮人孤單又孤獨。’”

齊宣王說：“這話說得很好。”

孟子說：“大王如果覺得好，那為什麽不施行呢？”

齊宣王說：“我有個毛病，我喜好財富。”

孟子說：“從前公劉也喜歡財富，《詩經》上說：‘收積糧食堆滿倉，熟食幹糧包裹好，裝進小袋和大囊，思考收斂用明光，弓箭刀槍不用張，舉起幹戈和戚揚，改易方向去遠方。’所以定居者倉有積穀，遠行者有裝滿幹糧的包裹和袋囊，然後才可以改易方向去遠方。大王如果喜歡財富，與百姓共同擁有，對於施行王政又有什麽不可以的呢？”

齊宣王又說：“我有個毛病，我喜好美色。”

孟子說：“從前周太王也喜好美色，愛其妃子。《詩經》上說：‘古公亶父，清晨驅馬，沿著西邊河邊走，一直來到岐山下，改易愛那薑氏女，迅速來考察大地。’在那個時候，內室沒有嫁不出去的婦女，外麵沒有娶不了妻子的男子。大王如果喜好美色，與百姓共同擁有，對於施行王政又有什麽不可以的呢？”

【說明】齊宣王舍不得拆毀明堂，因為他擁有明堂，而且在明堂上辦理政務，他就感到很快活，而且滿足了他的虛榮心。古代天子的建築是明堂格式，進門後，中間一個大天井，天井過去的大廳就叫明堂，深入明堂便是內室，再後麵就是後院。這裏所指的明堂，是指國君朝會、慶賞、選士、辦公的地方。亦有可能是準備天子東巡狩朝見諸侯用的。也就是說，擁有了明堂，似乎也就有了做天子的滿足感、快樂感。然而孟子認為，如果擁有了明堂，就應該施行王道，否則就不應該擁有。所以孟子給齊宣王講述了周文王的故事，說明周文王施行王政，是對耕田者收稅是九抽一，對官員給予世襲的俸祿，關卡市場隻稽查而不征收稅賦，在湖泊池塘捕魚不禁止，犯罪的人不牽連他們的妻子兒女。年紀大了喪妻的叫做鰥夫，年紀大而沒有丈夫的叫做寡婦，年紀大而沒有兒女的叫做獨身，年紀小而沒有父母的叫做孤兒。這四種人是天下窮苦而無依靠的貧民。周文王發政令施行愛民的政策，必先要重視這四種人，這就是最佳行為方式，這就是周文王關心人民疾苦的“愛民”措施。孟子並舉出《詩經》來加以說明，這首詩是引自《詩·小雅·正月》，全詩講的是諷刺周幽王寵愛褒姒，荒**無度，致國危亡之意，詩中對貧富不均的社會現象大加鞭撻，表現出人民的愛憎。孟子之意在於警告齊宣王不要重蹈周幽王的複轍。

然後孟子就齊宣王的好財、好色問題進一步闡述，古代先王也有好財好色的，但他們是用自己好財好色的心去體恤人民好財好色的心，這就是將心比心，心想人民。作為“人”，誰都有好財好色的心理，也就是前麵所講的人類自從有了思維以後，就開始思索，如何才能讓自己身體的感觀能獲得最大的愉悅。作為人民的統治者，如果隻想滿足自己的欲望，那必然要遭到全體人民的反對。如果能與民同樂，與民同利，與民同欲，將心比心，體恤人民，憂樂人民；那麽，人民也就會與統治者同憂同樂，進而擁護統治者，使其統治地位更加鞏固。孟子這段議論的現實意義在於，現代的企業家們也要想到自己手下的員工們，不能隻顧自己一個人發財好色，要讓員工們都能發財，讓員工們覺得在這個企業裏有發展前途，有能夠改變自己生活狀況的希望，員工們才能奮發有為，企業也才可能得到發展和鞏固。這才是最佳行為方式。