第九卷 張先詞 【醉垂鞭】

張先

雙蝶繡羅裙，東池宴，初相見。朱粉不深勻，閑花淡淡春。

細看諸處好，人人道，柳腰身。昨日亂山昏，來時衣上雲。

這首詞是酒筵中贈妓之作，以寫其人的妝束開頭，但隻寫了一半，即她所穿的裙子。羅裙上繡著雙飛的蝴蝶，已經很漂亮了，但等到讀了結句，才知道，更漂亮的、能夠使人產生豐富的聯想的，還不是她的裙，而是她的衣。

“東池”兩句，記相見之地——東池，相見之因——宴，並且點明她“侑酒”的身份。“朱粉”兩句，接著寫其人之麵貌，而著重於化妝的特征——淡妝。詞人在這裏，擺脫一切正麵描繪，而代之以一個確切的、具體的比喻，這樣，就將她的神情、風度，都勾畫出來了。試想，濃麗的春光中，萬紫千紅之外，別有閑花一朵，帶著淡淡的春色，在花叢中開放，幽閑淡雅，風韻天然，在許多“冶葉倡條”之中，顯得多麽出色！

這裏涉及到欣賞中一與多的變化的問題。在一般情況下，多數女子並不濃妝（在詞中，又稱為嚴妝、凝妝），所以一個濃妝的，便顯得出眾。但在上層社會的行樂場所，或是貴族宮廷裏，多數女子都作濃妝，一個淡妝的，就反而引人注目了。唐朝的虢國夫人便很懂得這個道理，所以常常“素麵朝天”。張祜為之作詩道：“虢國夫人承主恩，平明騎馬入宮門。卻嫌脂粉汙顏色，淡掃蛾眉朝至尊。”而裴詠白牡丹則寫道：“長安豪貴惜春殘，爭賞街西紫牡丹。別有玉盤承露冷，無人起就月中看。”便是諷刺那些豪貴們不懂這個道理。（唐人重深色牡丹，白居易《買花》雲：“一叢深色花，十戶中人賦。”）我們平常讚美一件東西、一個作品等，說它新奇別致，其中往往就包含了這個一與多的問題。張先顯然受了張祜等的啟發，但“閑花淡淡春”一句，仍然很有創造性。唐人稱美女為春色，如元稹稱越州妓劉采春為“鑒湖春色”。此詞“春”字，也是雙關。

換頭三句，是倒裝句法。人人都說她身材好，但據詞人看來，則不但身材，實在許多地方都好，而這“諸處好”，又是“細看”後所下的評語，與上“初相見”相應。柳與美女之腰，同其婀娜多姿，連類相比，詞中多有。如溫庭筠《楊柳枝》雲：“宜春苑外最長條，閑嫋東風伴舞腰。”又《南歌子》雲：“轉盼如波眼，娉婷似柳腰。”不獨白居易“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”之詩，為世人所熟知而已。

結兩句寫其人的衣。古人較為貴重的衣料如綾羅之類上麵的花紋，或出於織，或出於繡，或出於畫。出於織者，如白居易《繚綾》：“織為雲外秋雁行。”出於繡者，如溫庭筠《南歌子》：“胸前繡鳳凰。”出於畫者，如溫庭筠《菩薩蠻》：“畫羅金翡翠。”此詞寫“衣上雲”，而連及“亂山昏”，可見不是部分圖案，而是滿幅雲煙，以畫羅的可能性較大。詞人由她衣上的雲，聯想到山上的雲，而未寫雲，先寫山，不但寫山，而且寫亂山，不但寫亂山，而且寫帶些昏暗的亂山，這就使人感到一朵朵的白雲，從昏暗的亂山中徐徐而出，布滿空間。經過這種渲染，就仿佛衣上的雲變成了真正的雲，而這位身著雲衣的美女的出現，就像一位神女從雲端飄然下降了。這兩句的作用，決不限於寫她穿的衣服的別致，更主要的是製造了一種氣氛，襯托出並沒有正麵大加描寫的女主人形象的優美，風神的瀟灑。本來隻是描寫衣上花紋，卻用大筆濡染，畫出了一片混茫氣象，並且寫到這裏，就戛然而止，更無多話，收得極其有力。所以周濟在《宋四家詞選》中，評為“橫絕”。作者另一首《師師令》中，有“蜀彩衣長勝未起，縱亂雲垂地”之句，用意略同，但不及此詞之生動和渾成。

這裏還涉及到欣賞中真與幻的聯係的問題。將美女與雲聯係起來，始於宋玉《高唐賦》。賦中神女自白說：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽台之下。”又宋玉對楚王問朝雲之狀，有雲：“湫兮如風，淒兮如雨。風止雨霽，雲無處所。”賦中神女，是宋玉以人間美女為模型而塑造的，就這一點來說，是真的，而她同時又有“無處所”的雲，或隨身環繞著雲的神，則是幻的。因此，她是一個既有人的情欲，又有神的變化，又真又幻的形象，當然比一般人間的美女更吸引人。李商隱《重過聖女祠》“萼綠華來無定所”，即以另外一個仙女萼綠華來暗比巫山神女，以表現其真而又幻，仙而又凡的特點，可謂深明賦意。本詞“昨日”兩句，很清楚地也是脫胎於《高唐賦》，而從其人所著雲衣生發，就使人看了產生真中有幻之感，覺得她更加飄然若仙了。曹植《洛神賦》寫洛神渡水雲：“體迅飛鳧，飄忽若神，淩波微步，羅襪生塵。”在水波上走路，是幻；走路而起灰塵，則是真。而說淩波可以微步，微步可使羅襪生塵，又使真與幻統一了起來，同樣顯示出她同時具有人和神的特點，可為旁證。文學中這種真與幻，或人間的與非人間的情景的聯係，往往能夠使人物形象和景色描寫更為豐滿而美妙。

筵前贈妓，題材純屬無聊。但詞人筆下這幅素描還是動人的。“閑花”一句所給與讀者的有關一與多的啟示，“昨日”兩句所給與讀者的有關真與幻的啟示，也可供今天寫詩的參考。（沈祖）