【柳州峒氓】

柳宗元

郡城南下接通津，異服殊音不可親。

青箬裹鹽歸峒客，綠荷包飯趨墟人。

鵝毛禦臘縫山罽，雞骨占年拜水神。

愁向公庭問重譯，欲投章甫作文身。

這首詩作於詩人貶謫柳州時，詩中真切而又形象地描繪了柳州少數民族的生活，表達了詩人“心孚生人”的高尚情懷。

詩的第一句起筆平淡，如敘家常。“郡城南下接通津，異服殊音不可親”。柳州城向南連接著四通八達的渡口(即柳州渡口)，過往的峒民穿著奇裝異服操著不同口音。“異服殊音”是借代的手法，以峒民的服飾和語言特色指代峒民，形象而又簡煉。“不可親”並非不可親近，而指語言存在著障礙，不好交談。全句脫口而出，都是尋常字句，貴在用筆之簡，以下各句，由峒民的“異服”和“殊音”寫去，與這一句有很緊密的邏輯關係。

詩的第二、三句寫柳州峒民的日常生活，形象地描繪了他們的風俗畫麵。“青箬裹鹽歸峒客，綠荷包飯趨墟人”。回家的峒民用青竹葉包著鹽巴，去趕集的帶著綠荷葉包著的飯食。“青箬”和“綠荷”是峒民所帶、所用之物，是峒民生活的一種象征，反映了峒民生活稍帶原始的樸野。全句樸實無華，但平實中並不呆板，“歸”、“趨”兩字足見柳江渡口的繁華。

“鵝毛禦臘縫山罽，雞骨占年拜水神。”以白描法寫峒民的風俗習慣，讀來可親而又富新鮮感：到了冬天，峒民們用鵝毛縫製被褥來禦寒；幹旱年月，他們就祭拜水神，還用雞骨來占卜年景。統觀這兩句，簡約而不失風神，寫峒民生活，隻刻畫“青箬”、“綠荷”、“鵝毛”、“雞骨”四件與峒民最貼近的東西，即已使“柳州峒氓”的形象如在眼前，更為可貴的是，詩人寫峒民生活，雖然是“異服殊音”，但毫無歧視之意，字句之間反而流露欣然之情，這在當時的漢人士大夫階層中是難能可貴的。

詩的最後一句可看作是對峒民“殊音”的具體描寫，“愁向公庭問重譯，欲投章甫作文身。”令人發愁的是到官府辦公還得借助翻譯，我真想脫去這官服去作個文身的峒民。“章甫”，原指古代的一種帽子，《莊子·逍遙遊》：“宋人資章甫而適諸越，越人斷發紋身，無所用之。”在這裏指代官服。這一句通過寫要辦公卻聽不懂峒語的急切之態，突出峒民語言的不同。麵對這樣的情景，詩人不是惱羞成怒，而是要“欲投章甫作文身”，去作一個山穴中出入的峒民，這樣才能聽懂他們的話，才更能秉公庭堂，這是難能可貴的和峒民打成一片的思想。這一句還可有另一種解釋，詩人一貶永州，再貶柳州，其內心的苦悶是可想而知的。這一點在他其他的詩中也多有描述。前三聯寫峒民的生活樸野而自由原始，詩人又帶欣悅的心情，因此“作文身”也可看作詩人的另一個向往：渴望內心的自由。哪怕去作一個峒民，也能享受原始而樸野的自由。

柳宗元思想上一個極為可貴之處即是，他認為曆史的發展決定於“生人之意”，主張為政要“心孚生人”、以“生人為主”、要考慮“生人之患”。這首詩雖然在藝術上沒有特別突出之處，但它反映的思想在當時卻是極為可貴的。詩人“心孚峒民”，因而以欣然的筆調寫峒民的生活；詩人要考慮峒民的“生人之患”，竟而要“欲投章甫作文身”了!