【隋《太平寺碑》跋尾】
右太平寺碑，不著書撰人名氏。南北文章1，至於陳隋，其弊極矣。以唐太宗之致治，幾乎三王之盛，獨於文章，不能少變其體。豈其積習之勢，其來也遠，非久而眾勝之，則不可以驟革2也！是以群賢奮力，墾辟芟除。至於元和，然後蕪穢**平，嘉禾秀草爭出，而葩華美實，爛然在目矣。此碑在隋，尤為文字淺陋者，疑其俚巷庸人所為，然視其字畫，又非常俗所能。蓋當時流弊，以為文章止此為佳矣。文辭既爾無取，而浮圖固吾儕3所貶，所以錄於此者，第不忍棄其書4爾。治平元年三月十六日書。
1南北文章：南北朝的文學。
2驟革：突然改變。
3吾儕：我等，即儒家學者。
4第不忍棄其書：隻是不忍心丟棄其中的書法。
歐陽修這一篇文章主要探討的是文體的演變情況和選收這個《太平寺碑》的原因。我們都知道在古代中國，文體的發展是很豐富的，而且中國的文化璀璨，一個關鍵性的原因就是漢字的形體、音律、語法等特征，這些給了漢字獨特的魅力，正是在此基礎上，再加上文言文這樣一種超越了時間和空間限製的寫作方式，使得中華文化幾千年一直綿延下來，而且從未中斷，所以對於文體的探討，首先應該注意到漢字和文言文這兩個特征，而今天，漢字被簡化了，很難從文字上就認出古漢字的原意了，而重要的文言文也被廢除了，這是非常可悲的事情，所以我們今天要重新了解中國文化的精髓，就隻能去讀古書了，但是很多人又沒有機會接觸這些，當然就不了解真正的中國是什麽樣子，所以就隻能隨俗俯仰、人雲亦雲了，這更是一件可悲的事情，所以需要我們做的事情其實非常非產更多。而歐陽修這篇文章可分為前後兩部分。前一部分，作者對文章演變的曆史進行了探討。首先指出，“南北文章，至於陳隋，其弊極矣。”南北朝時期，文章趨於駢儷化，駢四儷六，浮豔空泛。尤其到了梁陳以至隋代，由於宮體文學盛行，駢文更加畸形發展，“綺縠紛披，宮征靡曼”，成為士族貴族無病呻吟的裝飾品，導致文學的墮落。後一部分說明將碑文收入《集古錄》中的原因。作者首先對碑文進行評價，指出它產生於隋代，文筆非常淺陋，可能出於普通百姓之手。但是看其書法字跡，又非一般世俗之人所寫。接著又將碑文置於文章發展史中進行考查，指出當時文風不正，人們認為文章寫成這樣，就算得上佳作了。最後說明收錄之因，文辭既然如此不可取，所以將碑文收入《集古錄》中，隻是看中它的書法不忍拋棄罷了。
【唐《田布碑》跋尾】
右田布1碑，庾承宣撰。布之事壯矣，承宣不能發於文也，蓋其力不足爾。布之風烈，非得左丘明、司馬遷筆，不能書也。故士有不顧其死，以成後世之名者，有幸不幸，各視其所遭如何爾。今有道史、漢2時事者，其人偉然甚著，而市兒俚嫗猶能道之。自魏晉以下，不為無人，而其顯赫不及於前者，無左丘明、司馬遷之筆以起其文也。治平甲辰秋社日書。
1田布：人名。
2史、漢：《史記》、《漢書》。
歐陽修這一篇文章其實說的是關於古文運動的問題，我們都知道唐宋古文運動是指唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因同時涉及文 學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。 “古文”這一概念由韓愈最先提出。 他把六朝以來講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在於恢複古代的儒學道統，將改革文風與複興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。除唐代的韓愈、 柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。所以歐陽修這篇文章也就相應地談關於這個的問題。在這篇跋文中，作者闡發了兩個重要文學觀點：一是充分肯定先秦兩漢的文章，大力貶斥魏晉南北朝以來的作品。認為左丘明、司馬遷等人是大手筆。他們所寫的奇句單行的古代散文，能夠生動地再現曆史人物的風貌。他們筆下的人物形象，有血有肉，栩栩如生，千百年來一直活在人們的心目之中。而魏晉南北朝以來的作品，駢四儷六，浮豔空泛。作家筆下的人物，蒼白無力，缺乏藝術感染力。作者所以倡導詩文革新運動，就是要以先秦兩漢時期的古文傳統，取代宋初文壇“西昆體”的浮豔文風，這篇跋文所闡發的觀點即其詩文革新主張的體現。二是闡述作品的題材與作家的表現能力的關係問題。由於碑文作者筆力不足，結果未能將其英烈雄姿再現出來。假如在左丘明、司馬遷的筆下，這一人物形象必將會描繪得十分生動感人。
【明宗紀論】
嗚呼，自古治世少而亂世多!三代之王有天下者，皆數百年，其可道者數君而巳，況於後世邪，況於五代邪！
予聞長老為予言：“明宗雖出夷荻，而為人純質，寬仁愛人，於五代之君，有足稱也。”嚐夜焚香仰天而祝1曰：“臣本藩人，豈足治天下！世亂久矣，願天早生聖人。”自初即位，減罷宮人、伶官，廢內藏庫2，四方所上物悉歸之有司。廣壽殿火災，有司理之，請加丹臒3，喟然歎曰：“天以火戒我，豈宜增以侈邪!”歲嚐旱，巳而雪，暴坐庭中4，詔武德司5宮中無掃雪，曰：“此天所以賜我也。”數問宰相馮道等民間疾苦，聞道等言穀帛賤，民無疾疫，則欣然曰：“吾何以堪之，當與公等作好事，以報上天，”吏有犯贓，輒置之死，曰：“此民之蠹6也!”以詔書褒廉吏孫嶽等，以風示天下。其愛人恤物，蓋亦有意於治矣。
其即位時，春秋已高，不邇聲色，不樂遊畋。在位七年，於五代之君最為長世，兵革粗息，年屢豐登，生民實賴以休息。然夷荻性果7，仁而不明，屢以非辜8誅殺臣下。至於從榮父子9之間，不能慮患為防，而變起倉卒，卒陷之以大惡，帝亦由此飲恨而終。
當是時，大理少卿康澄上疏言時事。其言曰：“為國者有不足懼者五，深可畏者六：三辰失行10不足懼，天象變見不足懼，小人訛言不足懼，山崩川竭不足懼，水旱蟲蝗不足懼也；賢士藏匿深可畏，四民遷業11深可畏，上下相徇12深可畏，廉恥道消13深可畏，毀譽亂真14深可畏，直言不聞深可畏也。”識者皆多15澄言切中時病。若從榮之變，任圜、安重誨等之死16，可謂上下相徇而毀譽亂真之敝矣。然澄之言，豈止一時之病，凡為國者，可不戒哉！
1祝：祈禱。
2廢內藏庫：廢除大內倉庫。
3丹臒（huo）：油漆用的顏料。
4暴坐庭中：無遮蓋地坐在庭院中央。
5武德司：
6蠹：蛀蝕器物的蟲子。
7夷荻性果：少數民族性格粗暴。
8非辜：無辜。
9從榮父子：明宗太子李從榮。
10三辰失行：三辰，日、月、星。
11四民遷業：四民，士、農、工、商。
12上下相徇：君臣相互猜忌、嫌疑。
13廉恥道消：廉潔羞恥之道沒有了。
14毀譽亂真：對人對事的褒貶不符合實際情況。
15多：讚賞。
16任圜、安重誨等之死：任圜，明宗時，任中書門下平章事並判三司，後被安重誨殺害。安重誨，明宗親信，後貶官被殺。
歐陽修這一篇文章中所說的明宗，就是後唐明宗李嗣源，他出生於八百六十六年，而去世於九百三十三年，他是五代後唐皇帝，於公元九百二十六年到公元九百三十三年這段時間在位。他是沙陀部人，原名叫做邈吉烈，是李克用的養子。他是憑著自己赫赫的戰功而做官做到了蕃漢內外馬步軍總管的位置。在同光元年，也就是九百二十三年的時候，後唐莊宗李存勖領兵攻打汴梁，將後梁給滅掉了。而到了四年，也就是九百二十六年的時候，李存勖在兵變中被殺害了，於是嗣源就入洛陽監國。在做了皇帝後改名字為亶，改年號為天成。所采取的政策主要有殺酷吏孔謙，褒獎當時的廉吏，還廢除了宮人和伶官，也廢除了內庫，很是關心老百姓的疾苦。但是由於他是個文盲，所以君臨朝廷，就顯得沒有什麽馭駕能力。再加上用人不明，對待藩鎮去股息縱容的態度，造成當時朝堂上權臣安重誨跋扈，而自己的二兒子李從榮有非常驕縱，所以就導致變亂迭起。最後在快死的時候，這個二兒子帶兵反叛，這就導致這英明的明宗皇帝飲恨而死。死後是葬在了徽陵，諡號叫做聖德和武皇帝，廟號叫做明宗。而歐陽修這篇文章就是關於他的，文章的寫作特色主要有三點，第一，運用史實材料記述人物的主要生平事跡。歐陽修重編五代史，他繼承了司馬遷作《史記》時重史實記錄的優點，所以在《明宗紀論》裏，作者所選用的材料具有實錄的特點，既實錄了人物的語言，又實錄了人物的行為。實錄人物語言時又有間接實錄人物語言及直接實錄人物語言之分。第二，敘議結合，前半部側重於敘，後半部側重於議。第三，褒貶分明，態度鮮明。歐陽修寫文，筆鋒常帶感情。在這篇文章裏亦如此，作者對唐明宗的功與過褒貶是很恰如其分的。寫唐明宗之功略為詳，寫過則略。