【《詩》論】

人之嗜欲，好之有甚於生，而憤憾怨怒，有不顧其死。於是禮之權1又窮。《禮》之法曰：“好色不可為也。為人臣，為人子，為人弟，不可以有怨於其君父兄也。”使天下之人，皆不好色，皆不怨其君父兄，夫豈不善?使人之情，皆泊然而無思，和易而優柔，以從事於此，則天下固亦大治。而人情又不能皆然。好色之心，驅諸其中；是非不平之氣，攻諸其外，炎炎而生，不顧利害，趨死而後已。噫!禮之權止於死生。天下之事，不至乎可以博生者2，則人不敢觸死以違吾法。今也人之好色，與人之是非不平之心，勃然而發於其中，以為可以博生也。而先以死自處其身3。則死生之機固已去矣。死生之機去，則《禮》為無權。以區區無權之《禮》，以強人之所不能，則亂益甚而《禮》益敗。

今吾告人曰：“必無好色，必無怨而君父兄”。彼將遂從吾言，而忘其中心所自有之情耶?將不能也。彼既已不能純用吾法，將遂大棄而不顧吾法。既已大棄而不顧，則人之好色，與怨其君父兄之心，將遂**然無所隔限。而易內竊妻之變，與弑其君父兄之禍，必反公行於天下。聖人憂焉，曰：“禁人之好色而至於**，禁人之怨其君父兄而至於叛。患生於責人太詳。好色之不絕，而怨之不禁，則彼將反不至於亂。”故聖人之道，嚴於《禮》而通於《詩》。

《禮》曰：“必無好色，必無怨而君父兄。”《詩》曰：“好色而不至於**，怨爾君父兄而無至於叛。”嚴以待天下之賢人，通以全天下之中人。吾觀《國風》婉孌柔媚，而卒守以正，好色而不至於**者也。《小雅》悲傷詬言，而君臣之情卒不忍去，怨而不至於叛者也。故天下觀下，曰：“聖人固許我以好色，而不尤我之怨吾君父兄也。許我以好色，不**可也；不尤4我之怨吾君父兄，則彼雖以虐遇我，我明譏而明怨之，使天下明知之。則吾之怨亦得當焉，不叛可也。”夫背聖人之法，而自棄於**叛之地者，非斷不能也5。斷之始生於不勝6。人不自勝其忿，然後忍棄其身。故《詩》之教，不使人之情至於不勝也。

夫橋之所以為安於舟者7，以有橋而言也。水潦大至，橋必解8。而舟不至於必敗。故舟者，所以濟橋之所不及也。籲!《禮》之權窮於易達而有《易》焉，窮於後世之不信而有《樂》焉。窮於強人而有《詩》焉。籲!聖人之慮事也蓋詳。

1權：權力，作用。

2博生者：獲得生命。

3先以死自處其身：先將自己的身體處在死的境地。

4不尤：不責備。

5非斷不能也：不是決斷就不能做到。

6斷之始生於不勝：決斷產生的開始，是因為無法承受。

7橋之所以為安於舟者：橋之所以比船安穩的原因。

8水潦大至，橋必解：大雨突然到來，橋一定被衝垮。

蘇洵這接連的幾篇文章就是論述《五經》的，我們來具體分析一下，這一篇文章是論述《詩經》的，不過蘇洵也有他自己的觀點，我們在前麵已經說過了，蘇洵研讀上古文章，而且很有自己的心得體會，寫出來就是這樣一些文章，所以我們可以從中看到他的一些獨到見解，不過這些見解並不一定是正確的，所以我們在看的一些一定要有辨別的眼光，因為他的文章主要是側重在“術”的層麵，是側重在策略的層麵，而不能上升到“道”的層麵，所以就不免出現論述偏頗的現象，為了謹慎起見，所以我們在閱讀時一定要多加注意，以仁愛之心為本，而不是過於層中在法上、術上、策上。這一篇論述的是《詩經》。我們都知道《詩經》是我們中國最早的詩歌總集。這部《詩經》一共收錄了從西周初年到春秋中葉的詩歌305首，在內容上分為風、雅、頌三個部分。其中“風”包括了十五個地方的民歌，包括今天山西、陝西、河南、河北、山東、湖北北部一些地方，叫“十五國風”，有一百六十篇，是《詩經》中的核心內容。“風”的意思是土風、風謠。“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩一百零五篇，其中大雅三十一篇，小雅七十四篇。“頌”是祭祀樂歌，分“周頌”三十一篇、“魯頌”四篇、“商頌”五篇，共四十篇。是“五經”之一。蘇洵這篇文章闡述了《詩》靈活變通的特點和調節疏導人情的作用。從而得出“《詩》之教，不使人之情至於不勝也”的結論。作者先以《禮》和《詩》的不同要求，說明《詩》靈活變通的特點。這是我們在閱讀時應該注意的地方。