【史論】（上）

史何為而作乎？其有憂也。何憂乎？憂小人也。何由知之？以其名知之。楚之史曰《檮杌1》，“檮杌”，四凶2之一也。君子不待褒而勸，不待貶而懲；然則史之所懲勸者，獨小人耳。仲尼之誌大，故其憂愈大；憂愈大，故其作愈大，是以因史修經3。卒之，論其效者必曰：“亂臣賊子懼”。由是知史與經皆憂小人而作，其義一也。其義一，其體二，故曰史焉，曰經焉。大凡文之用四：事以實之，詞以章之4，道以通之，法以檢之5。此經史所兼而有之者也。

雖然，經以道法勝，史以事詞勝；經不得史無以證其褒貶，史不得經無以酌其輕重；經非一代之實錄，史非萬世之常法。體不相沿而用實相資焉6。

夫《易》、《禮》、《樂》、《詩》、《書》言聖人之道與法詳矣，然弗驗之行事。仲尼懼後世以是為聖人之私言，故因赴告策書7以修《春秋》，旌善而懲惡，此經之道也；就懼後世以為己之臆斷，故本周禮以為凡8，此經之法也；至於事則舉其略，詞則務於簡，吾故曰“經以道法勝”。史則不然，事既曲詳，詞亦誇耀，所謂褒貶論讚之外無幾9，吾故曰“史以事詞勝”。使後人不知史而觀經，則所褒莫見其善狀，所貶弗聞其惡實，故曰：經不得史無以證其褒貶”。使後人不通經而傳史，則稱謂不知所法，懲勸不知所沮10，吾故曰“史不得經無以酌其輕重”。經或從偽赴而書11，或隱諱而不書；若此者眾，皆適於教而已，吾故曰“經非一代之實錄”。史之一紀、一世家、一傳，其間美惡得失固不可以一二數，則其論讚數十百言之中，安能事為之褒貶，使天下之人動有所法如《春秋》哉!吾故曰“史非萬世之常法”。夫規矩準繩所以製器，器所待而正者也。然而不得器，則規無所效其圓，矩無所用其方，準無所施其平，繩無所措其直；史待經而正，不得史則經晦12，吾故曰“體不相沿而用實相資焉”。

噫！一規一矩一準一繩足以製萬器，後之人其務晞遷固13，實錄可也。慎無若王通、陸長源輩囂囂然冗且僭14，則善矣。

1檮杌：古代“四凶”之一。

2四凶：渾敦、窮奇、檮杌、饕餮。

3因史修經：依托史書編纂經書。

4事以實之，詞以章之：事情要真實，言辭要條理。

5道以通之，法以檢之：道理要通達，法則要檢束。

6體不相沿而用實相資焉：文體不能遞相沿襲，而作用實在是相互憑證。

7赴告策書：赴告，春秋時各國以崩斃或禍福相告，前者為赴，後者為告。策書，古代常用以記錄史實的簡策。

8本周禮以為凡：依據《周禮》為大旨。

9褒貶論讚之外無幾：褒貶論讚之外沒有什麽隱微深曲的意思。

10稱謂不知所法，懲勸不知所沮：稱譽讚美不知道依據什麽準則，懲惡勸善也不知道到哪裏為止。

11經或從偽赴而書：經書或遵從假赴而書。

12史待經而正，不得史則經晦：史書依據經書而正，經書依據史書而顯。

13一規一矩一準一繩足以製萬器，後之人其務晞遷固：一個規，一個矩，一個準，一個繩，足以能夠用來製造萬種器具。後來的人一定效法司馬遷、班固如實記錄就可以了。

14慎無若王通、陸長源輩囂囂然冗且僭：千萬不要像王通、陸長源這些人，傲慢的樣子，寫的文章冗長而且錯誤很多。

蘇洵這篇文章是講關於史書的，前麵我們已經說過了，蘇洵研讀上古文章，而且很有自己的心得體會，寫出來就是這樣一些文章，所以我們可以從中看到他的一些獨到見解，不過這些見解並不一定是正確的，所以我們在看的一些一定要有辨別的眼光，因為他的文章主要是側重在“術”的層麵，是側重在策略的層麵，而不能上升到“道”的層麵，所以就不免出現論述偏頗的現象，為了謹慎起見，所以我們在閱讀時一定要多加注意，以仁愛之心為本，而不是過於層中在法上、術上、策上。蘇洵這一篇文章全文分成三個部分。第一部分是說古代之史與孔子之《春秋》“曠皆憂小人而作”。於是作者得出結論：史乃“憂小人而作”；亦即史所懲勸的對象非君子而“獨小人”。這是作者的史學觀。接著作者又指出，“仲尼（孔子）之誌大，故其憂愈大”，由是修《春秋》一書，並引用《孟子·滕文公下》中“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”的話，以論其效果，從而說明孔子《春秋》同樣為“憂小人而作”。這裏，作者提出了史與經的兩個概念。不過蘇洵所說的經，並非指《易經》中的《經》，而是指《春秋經》。第二部分是說經與史的對立統一關係。作者認為，經史的對立統一主要表現在四個方麵。第三部分是推崇司馬遷和班固以“實錄”為史，並告誡人們切不可象王通、陸長源那樣既冗長又不真實地寫作。通觀全篇可以看出，作者極力推崇的是《春秋》。不僅認為《春秋》是天下人言行的法則，而且是正史的工具，即所謂“製萬器”的“常法”，盡管作者也指出“經非一代之實錄”。這些都是我們在閱讀時應該注意的地方。