【木假山記】
木之生，或蘖而殤1，或拱而夭2；幸而至於任為棟梁則伐；不幸而為風之所拔，水之所漂，或破折，或腐，幸而得不破折，不腐，則為人之所材，而有斧斤之患，其最幸者，漂沉汩沒於湍沙之間，不知其幾百年，而激射齧食之餘3，或仿佛於山者4，則為好事者取去，強之以為山，然後可以脫泥沙而遠斧斤，而荒江之濱，如此者幾何？不為好事者所見，而為樵夫野人所薪者，何可勝數？則其最幸者之中，又有不幸者焉。
餘家有三峰，餘必思之，則疑其有數存乎其間5。且其蘖而不殤，拱而不夭，任為棟梁而不伐，風拔水漂而不破折，不腐；不破折、不腐，而不為人所材，以及於斧斤；出於湍沙之間，而不為樵夫野人所薪，而後得至於此，則其理似不偶然也。
然餘之愛之，非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之，而又有所敬焉。餘見中峰，魁岸踞肆，意氣端重，若有以服其旁之二峰；二峰者，莊栗刻削，凜乎不可犯；雖其勢服於中峰，而岌然決無阿附意。籲!其可敬也夫!其可以有所感也夫!
1蘖而殤：小樹苗就死了。
2拱而夭：長到一定時候就死了。
3激射齧食之餘：經過急流的衝擊和蛀蟲的咬噬之後。
4仿佛於山者：有的形狀就好像山峰一樣。
5有數存乎其間：有氣數在起著決定作用。
蘇洵這篇文章的藝術特點有這麽幾個方麵：一是層曲環扣，紆回繞折。文似看山不希平。本文的首要特點，就是曲折不平。本文記敘“木假山”，先從“木”寫起。從樹木的生長過程來看，有的剛發芽就枯死了，這是不幸的，有的長成合抱大樹才被砍伐，這算是有幸的了。樹苗有幸長成大樹，又有“幸”與“不幸”兩種情況：不幸被風連根拔起，在水上漂泊，有的被破壞折斷，有的被腐蝕而朽爛，有的與之相反，幸而成材，也免不了斧頭砍伐的禍患。其中最有幸的，漂浮在激流或沉沒於泥沙之中，不知經過幾百年，被水浪拍擊，蟲子蛀蝕之後，餘下的木頭，表麵高低不平，好象山的形狀，這就是“木假山”，至此點題，由木寫到了“木山”。二是以理入文，寓理深刻。“以理入文”，即在記敘文中，采用記敘描寫與抒情議論相結合的方式，在所記具體事物的基礎上，加以抒發感情，議論哲理。蘇洵的這篇文章就是這樣。本文在第一段記敘木假山形成的基礎上，緊接一個“理”字，在第二段就大發議論和感慨。三是借物自況。如果我們讀一讀蘇洵的年譜或傳記，就自然而然地意識到本文是作者“借物自況”的文章。木的生長和木山形成的曲折漫長過程，正是蘇洵所經曆的人生道路，木山的幸與不幸正是蘇洵的遇與不遇，三峰的風格、氣節正是蘇洵的道德風尚。顯然蘇洵是以木山自比、三峰自況的。我們知道自從唐宋以後的文人基本上沒有不喜歡遊山玩水的，他們在山水之中寄寓自己的精神，提升自己的靈性，由於受到了道家和佛家思想的影響，而從山水中體會生命的靈性，這是一種真正與大自然融為一體的生命和諧境界。
【老翁井銘】
丁酉歲，餘卜葬亡妻，得武陽安鎮之山1。山之所從來甚高大壯偉，其末分而為兩股，回轉環抱，有泉坌然2出於兩山之間，而北附右股之下3，畜為大井，可以日飲百餘家。卜者曰：吉，是在葬書4為神之居。蓋水之行常與山俱，山止而泉冽，則山之精氣勢力自遠而至者，皆畜於此而不去，是以可葬，無害。
他日，乃問泉旁之民，皆曰：是為老翁井。問其所以為名之由，曰：往數十年5，山空月明，天地開霽，則常有老人，蒼顏白發，偃息於泉上；就之，則隱而入於泉，莫可見。蓋其相傳以為如此者久矣。
因作亭於其上，又石以禦水潦之暴6，而往往優遊其間，酌泉而飲之，以庶幾得見所謂老翁者，以知其信否7。然餘又憫其老於荒榛岩石之間，千歲而莫知也，今乃始遇我而後得傳於無窮。遂為銘曰：
山起東北，翼為西南。涓涓斯泉，坌溢以?8。斂以為井，是飲萬夫。汲者告我，有叟於斯。裏無斯人，將此謂誰？山空寂廖，或嘯而嬉。或千萬年，自潔自好。誰其知之，乃訖遇我。惟我與爾，將遂不泯。無溢無竭，以永千祀。
1得武陽安鎮之山：武陽安鎮，眉州舞陽縣安鎮鄉。
2坌（ben）然：湧出的樣子。
3 北附右股之下：向北靠近走側山勢。
4葬書：書名。
5往數十年：過去幾十年。
6石以禦水潦之暴：砌上磚石來抵擋水流的危害。
7以知其信否：信，言語真實。
8坌溢以?：溢，水漫出來。?，滿。
蘇洵這篇文章的寫作特點就是以敘述為主。文章開頭說，在丁酉年的時候，我在武陽安鎮山這個地方選好了一塊墳地用來安葬我的妻子，當時就發現這座山的起點可以說是高大雄偉，再由東北方向迤邐西南。它的末尾分為兩股，山勢回轉，四麵環抱。有泉水匯集成溪流從兩山之間湧出，靠右側山崗的北邊，流泉匯集為一個大井。風水先生告訴我，這裏吉利，按相墳地的書說，這是神靈的住處。泉隨山走，這裏的泉水是山脈精氣所聚，埋葬這裏還能有害嗎?詢問泉旁百姓，他們告訴我：這泉叫老翁井。又問為什麽叫這個名子?回答說：幾十年前，每當月明之夜，有一蒼顏白發的老人高臥泉邊，走近時他就潛入泉井，就看不到了。有感於這個故事，我就在泉邊建起一座亭子，四周砌石以防水漲浸泡，常常在這裏散步遊戲，渴了喝泉水。我很想再見到這位老翁，以證實傳說是否可信。我想這位老翁常年生活在荊棘岩石之間，長時間以來人們都不了解他，今天遇到我寫了這篇短文，他才能永遠流傳下去。最後一段以銘辭結束全文。文章以起因落筆，次用傳神的白描筆法，再現安鎮山的雄峻之勢，交待出老翁井所處的地理形勢，表明它凝聚群山之精氣，並非等閑之井。接下來敘議相兼，事、景、情交融，一個向往超脫、憧憬出世的現實生活中的老翁形象躍然紙上，與神話老翁相映成輝，文勢似緩而實促。最後的銘辭總括上文內容，並展開抒情，傳說中的神和現實中的人重合為一，形成本文言誌抒情的主旋律，圓滿完成文章主題的表現。這些都是我們在閱讀的時候應該注意到的地方。
【王荊州畫像讚】
泰山崇崇，東海滔滔。蟠為山東，公惟齊人。齊方千裏，而我獨見公。公在荊州，或象其儀1，白須紅顏。謂公方壯，公生辛醜。天子之老，誰謂公老？其威桓桓2，鎮天子之南邦。
1或象其儀：有人畫下他的容貌。
2其威桓桓：很威武的樣子。
蘇洵的這一篇文章可以說是非常短的，就那麽幾十個字，還不到一百個字，卻就在這短短的額幾十個字的框架裏將這個王荊州活脫脫畫了出來，顯示出作者蘇洵的高超的寫作才華。這篇文章的寫作特點：第一、以簡馭繁，注重頌讚，高度凝煉。題目中的“讚”字，實為本文題眼和立意所在。乍看好象文章是寫一幅畫像，其實側重點是褒揚“畫中人”。從這一立意出發，作者對畫像之事一概略去不寫，對王荊州的為人、仕途、政績也一字不著，而隻從“齊地出俊傑”、“壯年有為”和“鎮守要區”這三個側麵入手，極其精煉地勾勒出一位才能卓越、盛年有為、威儀桓桓的地方官吏形象。雖然頌揚之意明顯，卻又不卑不亢，話說的很得體、很有分寸，十分符合他與王荊州初次相識、又希望王荊州薦達的衷腸。這種以簡馭繁、舉重若輕、大取大舍的表現方法，體現出古文大家運筆的千鈞功力。當然，作者避開正麵敘事，同他對王荊州知之不深有關。第二、托物喻人，言簡意賅，含蓄蘊藉。文章開頭兩句寫得氣勢恢宏，大氣磅礴。滔滔東海，巍巍泰山，不僅點明了王荊州家鄉的地理環境特征，也暗示出山東齊地是藏龍臥虎、人才輩出的地方，同時更是一個形象鮮明的比喻：王荊州象泰山一樣是國家柱石，如東海那樣胸襟磊落，是人中之傑。這是托物讚人。最後兩句收尾更為勁俏有力，荊州是地處中原與西南的咽喉要道，朝廷派遣王子融鎮守這塊南邦要地，足見朝廷的信任和他的非凡才幹。這是用事讚人。當然蘇洵之所以寫作這篇文章，一是為了為王荊州寫畫像，另一方麵也是為了借著王荊州的聲譽和官位來提高他自己的影響，這是我們在閱讀時應該注意到的地方。
【仲兄字文甫說】
洵讀《易》至《渙》之六四，曰：“渙其群，元吉1。”曰：“嗟夫！群者，聖人所欲渙以混一天下者也2。蓋餘仲兄名渙，而字公群，則是以聖人之所欲解散滌**者以自命也，而可乎？”他日以告。兄曰：“子其可為我易之？”洵曰：“唯。”既而曰：“請以文甫易之，如何？”
且兄嚐見夫水與風乎？油然而行，淵然而留，渟洄汪洋，滿而上浮者，是水也。而風實起之3。蓬蓬然而發乎太空，不終日而行乎四方，**乎其無形，飄乎其遠來，既往而不知其跡之所存者，是風也。而水實形之4。今夫風水之相遭乎大澤之陂5也，紆餘委虵，蜿蜒淪漣6，安而相推，怒而相淩7，舒而如雲，蹙而如鱗，疾而如馳，徐而如緬8，揖讓旋辟，相顧而不前，其繁如縠，其亂如霧9，紛紜鬱擾，百裏若一10。汩乎順流，至乎滄海之濱，磅礴洶湧，號怒相軋，交橫綢繆，放乎空虛，掉乎無垠11，橫流逆折，??旋傾側12，宛轉膠戾13，回者如輪，縈者如帶14，直者如燧，奔者如焰15，跳者如鷺，躍者如鯉，殊狀異態，而風水之極觀備矣。故曰“風行水上渙。”此亦天下之至文也。
然而此二物者，豈有求乎文哉？無意乎相求，不期而相遇，而文生焉。是其為文也，非水之文也，非風之文也。二物者，非能為文，而不能不為文也，物之相使，而文出於其間也。故曰天下之至文也。今夫玉非不溫然美矣16，而不得以為文；刻鏤組繡，非不文矣，而不可以論乎自然。故夫天下之無營而文生之者，唯水與風而已。
昔者，君子之處於世，不求有功，不得已而功成，則天下以為賢；不求有言，不得已而言出，則天下以為口實17。嗚呼!此不可與他人道之，唯吾兄可也。
1渙其群，元吉：能散去群險，所以稱“吉”。
2聖人所欲渙以混一天下者也：混一，統一。
3風實起之：風確實將水吹起。
4水實形之：水確實能表現出風的形狀。
5風水之相遭乎大澤之陂：風和水在湖澤的岸邊相遇。
6紆餘委虵，蜿蜒淪漣：水勢迂回曲折，水波蜿蜒起伏。
7安而相推，怒而相淩：有時安穩，相互推動，有時發怒，相互侵犯。
8舒而如雲，蹙而如鱗，疾而如馳，徐而如緬：舒展如浮雲，收縮如魚鱗，急促如駿馬奔馳，緩慢如人在徘徊。
9其繁如縠，其亂如霧：它的繁華，就像有皺紋的紗，它的混亂，就像煙霧彌漫。
10紛紜鬱擾，百裏若一：叢聚紛亂，縱觀百裏，遠近如一。
11掉乎無垠：在無邊無際的地方翻滾搖動。
12橫流逆折，??旋傾側：橫流，大水不依循水道而泛濫。逆折，水流回環的樣子。??旋傾側，水勢洶湧而傾斜。
13宛轉膠戾：回環曲折。
14回者如輪，縈者如帶：回旋的像車輪，縈繞的像腰帶。
15直者如燧，奔者如焰：直立的像烽火，奔騰的像火焰。
16玉非不溫然美矣：玉石不是不溫潤潔美。
17口實：口中之物，指談話資料。
蘇洵這篇文章是為他的二哥，也就是作者在文章中所說的“仲兄”改字來起筆的。我們知道在古代一般人到了成年的時候都會取字的，這主要是為了尊重他，以後除了自己的父母和師長可以稱名，其他人稱呼他都隻能稱字而不能稱名，即使是皇帝也隻能稱臣子的字而不能稱名，要是稱名的話，那說明這官位快保不住了，要是連姓帶名一起稱的話，就說明這腦袋快要保不住了。所以這是很嚴肅的事情，表示了對人的尊重，這是我們需要明白的。而在古代取字有這麽幾個方麵的特點（我們可以參考王力先生的論述）：一是同義反複。如屈原名平，字原，廣平為原。孔子學生宰予，字子我，季路字子由，顏回字子淵，諸葛亮字孔明，陶淵明字元亮、周瑜字公瑾，諸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都屬此類。二是反義相對。晉大夫趙衰（減少意）字子餘（增多）。曾點（小黑也）字子晳，色白也。唐王績字無功，朱熹（火亮）字元晦，元趙孟頫字子昂，晏殊字同叔。三是連義推想。趙雲字子龍（雲從龍）；晁補之，字無咎；蘇軾，字子瞻（《左傳僖二十八年》：“君馮軾而觀之”）；嶽飛字鵬舉。從以上三類可以看出，字與名有密切關係，字往往是名的補充或解釋，這叫“名字相應”，互為表裏，故字又稱作“表字”。這三種是主要的，另外還有以幹支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字後加父（甫）的情況一般也歸入字的範圍。而本文作者從仲兄易字“文甫”談起，借題發揮，用“風水相遭而成文”作比喻，詳盡述說了他對文章寫作過程的認識。文章的第二段，作者用形象的語言描繪了水與風各自的形狀。這是我們在閱讀時應該注意的地方。
【名二子說】
輪輻蓋軫1，皆有職乎車，而軾2獨無所為者。雖然，去軾則吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾3也。
天下之車，莫不由轍4，而言車之功，轍不與焉。雖然，車仆馬斃5，而患不及轍。是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣。
1輪輻蓋軫：車輪、輻條、車蓋、車軫。軫zhen，車箱底部四麵的橫木。
2軾：古代車箱前用作扶手的橫木。
3不外飾：不粉飾外表。
4莫不由轍：沒有不經過車轍的。
5車仆馬斃：車翻了，馬死了。
蘇洵的兩個兒子蘇軾和蘇轍，我們知道古人對孩子取名字都是非常講究的，不是隨便取的，它代表了父母親對兒女的期許。在古代一般是嬰兒出生三個月後由父親取名，我們現在所看見最早的名是商代人的名。當時的習慣，崇尚以天幹為名。也往往以其生日幹支來命名，主要以天幹命名，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸（十個天幹），後來由於各個時代的不同，又有了不同的取名形式，但最主要的是代表父母對兒女的期望，這一點基本上始終沒有變過，我們來看看蘇洵對他兩個孩子的取名就可以看出這一點。在文章中，我們可以看出蘇洵對兩個孩子寄予很大希望，決心不“使之複為湮淪棄置之人”，和他們一起讀書，討論古今成敗得失，教導他們，這即是進則兼善天下，退則獨善垂文。正因為如此，他又對他們的生活道路充滿憂慮。而本文正是通過闡釋為二子命名的深義，表達他對愛子的勸戒與勉勵的。車子的各部件，輪子、輻條、車蓋、軫木，就像各有分職，不可或缺，隻有車前的軾木沒有實際用處。軾是車前的橫木，乘車人可將手俯按在上麵，有裝飾性作用。裝飾車子就是它的作用，所以，“去軾則吾未見其為完車也。”行文幾度曲折而後揭出正題：“軾乎，吾懼汝之不外飾也。”天下之車無不循轍而行，但論到車的功用卻沒有轍的份。轍無論功之福，也不遭仆斃之禍。善處於禍福之間，又能勉力向前，這正是為他取名轍的深意。從這裏我們知道蘇洵對他的兩個兒子蘇軾和蘇轍主要是抱著一種一生平安康健的期望，這幾乎可以說是每一個父母對兒女的關愛的表現，不圖有多大的功名成就，隻願能健康平安一世。
【送石昌言使北引】
昌言舉進士時，吾始數歲，未學也。憶與群兒戲先府君1側，昌言從旁取棗栗啖我；家居相近，又以親戚故，甚狎。昌言舉進士，日有名。吾後漸長，亦稍知讀書，學句讀、屬對、聲律，未成而廢。昌言聞吾廢學，雖不言，察其意，甚恨。後十餘年，昌言及第第四人2，守官四方，不相聞。吾日益壯大，乃能感悔，摧折複學。又數年，遊京師，見昌言長安，相與勞苦如平生歡。出文十數首，昌言甚喜稱善。吾晚學無師，雖曰當文3，中甚自慚；及聞昌言說，乃頗自喜。今十餘年，又來京師，而昌言官兩製，乃為天子出使萬裏外強悍不屈之虜庭，建大旆4，從騎數百，送車千乘，出都門，意氣慨然。自思為兒時，見昌言先府君旁，安知其至此？富貴不足怪，吾於昌言獨有感也！大丈夫生不為將，得為使，折衝口舌之間足矣。
往年彭任從富公使還，為我言曰：“既出境，宿驛亭。聞介馬數萬騎馳過，劍槊相摩5，終夜有聲，從者怛然失色6。及明，視道上馬跡，尚心掉不自禁。”凡虜所以誇耀中國者，多此類。中國之人不測7也，故或至於震懼而失辭。以為夷狄笑。嗚呼！何其不思之甚也！昔者奉春君使冒頓，壯士建馬皆匿不見，是以有平城之役。今之匈奴，吾知其無能為也。孟子曰：“說大人則藐之8”，況與夷狄!請以為贈。
1先府君：已故的父親。
2昌言及第第四人：及第，科舉考試中選。
3當文：文章寫得好。
4建大旆（pei）：豎起大旗。
5劍槊相摩：寶劍和長矛相互撞擊。
6怛然失色：怛（da）然，驚懼的樣子。
7不測：沒有猜透他們的用心。
8說大人則藐之：即藐視聖人。
蘇洵這篇文章首先是介紹了他在小時候的一些事情，我們來看看：石昌言在他參加科舉考試的時候，蘇洵卻隻有幾歲的樣子，還並沒有開始讀書。所以他回想起自己在父親身邊和一群小孩子玩耍的時候，石昌言就從一旁取來棗子和栗子給他吃的一些情景。而蘇洵和石昌言這兩家又挨得很近，再加上這兩家又是親戚的原因，所以自然也就非常親密了。石昌言參加了進士考試，所以也就慢慢有名了。等到蘇洵自己慢慢長大，也慢慢知道了要讀書學習，懂得斷句和對仗，還有聲律方麵的知識，但是我們知道蘇洵並沒有學成就自己停止不學了。石昌言在聽說蘇洵自己停止了學業的時候，雖然表麵上並沒有說什麽，但細細觀察他的心思那當然是比較遺憾的。在後來的十幾年中，石昌言參加可以考試考中了進士，並且獲得了第四名，在全國各個地方作官，所以他們兩個人之間也就沒有什麽聯係。後來蘇洵也慢慢長大成熟了，於是也就開始感到後悔，麵對一些生活中和學習上的挫折而來重新學習。又再過了幾年時間，蘇洵到到京都去遊學，在長安再次見到了石昌言，這時兩個人見麵就互相安慰對方，可以說是感到了人生的一些歡娛；於是蘇洵就拿出自己寫的文章十幾篇給他看，石昌言在看了之後就非常高興，說寫得非常好。蘇洵一個人在家裏每天寫文章，可是心中卻感到非常自卑；等聽到石昌言這一番讚賞的話，自然也就感到十分高興。這當然是因為蘇洵讀書很晚，並且都是自己一個人悶在家裏學，也沒有老師教他，所以雖然每天都是在寫文章，卻不知道究竟如何，等到得到這一番誇獎，心裏有了底，自然高興了。而到了第二段則寫臨別贈言，這些都是我們在閱讀時應該注意的地方。
【祭亡妻文】
嗚呼！與子相好，相期百年。不知中道，棄我而先。我徂1京師，不遠當還。嗟子之去，曾不須臾2。子去不返，我懷永哀。反複求思，意子複回。人亦有言，死生短長。苟皆不欲，爾避誰當？我獨悲□，□□□（原缺四字）殃。
有子六人，今誰在堂？唯軾與轍，僅存不亡。咻呴撫摩3，既冠既長。教以學問，畏其無聞。晝夜孜孜，孰知子勤。提攜東去，出門遲遲4。今往不捷，後何以歸5？二子告我，母氏勞苦。今不汲汲6，奈後將悔！大寒酷熱，崎嶇在外。亦既薦名，試於南宮7。文字煒煒8，歎驚群公。二子喜躍9，我知母心。非官寔好，要以文稱10。我今西歸，有以借口。故鄉千裏，期母壽考11。歸來空堂，哭不見人。傷心故物，感涕殷勤。嗟予老矣，四海一身。自君之逝，內失良朋。孤居終日，有過誰箴？昔予少年，遊**不學。子雖不言，耿耿不樂。我知子心，憂我泯沒。感歎折節12，以至今日。
嗚呼死矣，不可再得。安鎮之鄉，裏名可龍13。隸武陽縣14，在州北東。有蟠其丘15，惟子之墳。鑿為二室，期與子同。骨肉歸土，魂無不至。我歸舊廬，無有改移。魂兮未泯，不日來歸。
1徂：去到，停留。
2嗟子之去，曾不須臾：悲歎你的離去，是在很短的時間裏。
3咻呴撫摩：照顧、養育孩子。
4提攜東去，出門遲遲：東去，向京城而去。遲遲，不忍離別的樣子。
5今往不捷，後何以歸：這次不能求取功名，還有什麽臉麵回來呢？
6今不汲汲：汲汲，汲汲於功名。
7亦既薦名，試於南宮：也被人推薦，也在皇帝麵前考試。
8文字煒煒：煒煒，卓絕的樣子。
9二子喜躍：兩個孩子都考中進士。
10非官寔好，要以文稱：並不認為當官很好，而是希望他們倆能以文才著稱於世。
11故鄉千裏，期母壽考：千裏之遠的地方，孩子們都希望他們的母親能健康。
12感歎折節：感歎不已。
13安鎮之鄉，裏名可龍：即安鎮鄉，可龍裏。均為地名。
14隸武陽縣：屬於武陽縣。
15有蟠其丘：蟠，樹木。
蘇洵這一篇文章可以說是真正直接在書寫自己的內心世界，將自己的想法和對亡妻的思念都寫了出來，然後再表達自己的期許，所以說整個文章的感情是非常真摯的。這篇文章開頭以內心獨白的方式，從正麵抒寫失去妻子後似幻似真、如癡如狂的巨大痛苦，這是緣情念人。作者寫道，我們倆人感情那樣好，你以中年先我離開人世，這種痛苦不堪忍受。我赴京師短短一年，你就匆匆而去，簡直難以置信。我想了又想，你沒有死，大約出門去了，終有一天會回來。雖然死生之事難以預料，你去了我怎麽辦?心中隻有莫可名狀的悲愴。第二段是從追憶往昔的角度因事懷人，說明懷念的原因。我們生養六個孩子，如今隻剩下蘇軾和蘇轍健在。他倆幼小之時，你對他們既有母親的愛撫，又能嚴格管束。憂慮他們無所作為，你曾親自教授詩文，孩子也勤奮好學，晝夜孜孜苦讀。去年我帶領二子赴京師，離家時依戀不舍，心想這次如不能求取功名，還有什麽臉麵回來見你？二子告訴我，母親為他們受盡勞苦，如不追求上進，將來會愧對慈母。我們父子三人備嚐旅途艱辛，到京師終於受到推薦。二子文章驚動京城，雙雙喜中進士。我理解你作母親的心，並非認為當官就好，而是希望他倆能以文才著稱於世。你沒能看到兒子成名，我回來看到的是一座空房，睹物思人，痛斷肝腸。我年老體衰，孤單一人。年輕時我耽於遊樂，不務學術，你為我虛度年華而鬱鬱不樂。愧疚之下，我改變了怠墮習氣。今天回想起來，我還感歎不已。以後有過失，誰來規勸我呢?通過這段敘寫，一個勸夫有術、教子有方的女性形象，巍然屹立在讀者麵前，令人扼腕讚歎!我們可以看到蘇洵的妻子可以說是一位賢妻良母，而蘇洵對她也有著深厚的感情。
【議修禮書狀】
右。洵先奉敕編《禮書》，後聞臣僚上言，以為祖宗所行，不能無過差不經1之事，欲盡芟去2，無使存錄。洵竊見議者之說，與敕意大異。
何者？前所授敕，其意曰：纂集故事，而使後世無忘之耳。非曰：製為典禮，而使後世遵而行之也。然則洵等所編者，是史書之類也。遇事而記之，不擇善惡，詳其曲折，而使後世得知，而善惡自著者，是史之體也。若夫存其善者而去其不善，則是製作之事3，而非職之所及也，而議者以責洵等，不已過乎？
且又有所不可者：今朝廷之禮，雖為詳備，然大抵往往亦有不安之處，非特一二事而已。而欲有所去焉，不識其所去者果何事也?既欲去之，則其勢不得不盡去，盡去則禮缺而不備；苟獨去其一，而不去其二，則適足以為抵牾齟齬而不可齊一。
且議者之意，不過欲以掩惡諱過，以全臣子之義，如是而已矣。昔孔子作《春秋》，惟其惻怛4而不忍言者，而後有隱諱。蓋桓公薨5、子般卒6，沒而不書其實，以為是不可書也；至於“成宋亂7”、“及齊狩8”、“躋僖公9”、“作丘甲10”、“用田賦11”、“丹桓宮楹12”、“刻桓宮桷13”，若此之類，皆書而不諱，其意以為雖不善而尚可書也。今先世之所行，雖小有不善者，猶與《春秋》之所書者甚遠，而悉使洵等隱諱而不書，如此將使後世不知其淺深，徒見當時之臣子至於隱諱而不言，以為有所大不可言者，則無乃欲益而反損歟?
公羊之說“滅紀”、“滅項”14，皆所以“為賢者諱”。然其所謂諱者，非不書也，書而迂曲其文耳。然則其實猶不沒也。其實猶不沒者，非以彰其過也，以見其過之止於此也。今無故乃取先世之事而沒之，後世將不知而大疑之，此大不便者也。
班固作《漢誌》，凡漢之事，悉載而無所擇。今欲如之，則先世之小有過差者，不足以害其大明，而可以使後世無疑之之意，且使洵等為得其所職而不至於侵官15者。謹具狀，申提舉參政侍郎，欲乞備錄聞奏。
1過差不經：過失差錯，不合常法。
2欲盡芟去：芟（shan），去除。
3製作之事：製作，創作。
4惻怛：哀痛。
5 “滅紀”、“滅項”：項國、紀國滅亡。
6侵官：超越權限而侵犯其它官員的職權。
蘇洵在這一篇文中所說的禮書，是指他在宋仁宗嘉佑六年與姚辟一起修的《太常因革禮》。這篇文章主要我們可以從這樣幾個方麵來看，首先是論將先前那些議論的人他們的看法是不合史書體例。但合不合體例，皇帝並不關心，隻有“敕意”是不許違背的。所以文章借敕意引論，作四步論證：敕意曰“纂集故事”而非“製作典禮”；則《禮書》為史書；“遇事而記”，“不擇善惡”“是史之體”；議者之說不合史體，是錯誤的。而接下來而產說一定要去除一些不好的方麵。如此則“過差不經”之事定然不少。擺出論據，作為論辯的前提。“而欲有所去焉，不識其所去者果何事也?”一句反問，導入二難推理：“既欲去之，則其勢不得不盡去，盡去則禮缺而不備；苟獨去其一，而不去其二，則適足以為抵牾齟齬而不可齊一。”要“有所去”，隻有兩種可能：或盡去之，使所記之禮殘缺不全，失去修書的意義；或有所去有所不去，使其書自相矛盾無法統一。如此二弊，“去”則必蹈其一，犯下曆史錯誤。最後是說明要是不直接指明這些情況並改正的話，那將帶來更大的錯誤。“不過”，“而已”，活脫脫一種輕蔑口氣，使人感到“議者之意”的淺薄和無價值。議者所持之論，不外乎“《春秋》為尊者諱，為賢者諱”之類，作者便就《春秋》的諱與不諱深入分析。接著，文章轉回話題，以《春秋》之諱與不諱者為參照，發出一段議論。這段深刻之論，揭示出“益”與“損”的辯證關係，是一篇中最要害處，無異於對論敵的致命一擊。我們從這些地方可以看出蘇洵之所以編寫《太常因革禮》的原因和背景。