【《六一居士集》敘】

夫言有大而非誇，達者信之，眾人疑焉。孔子曰：“天下之將喪斯文也。後死者，不得與於斯文也1。”孟子曰：“禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予距楊、墨。”蓋以是配禹也。文章之得喪，何與於天，而禹之功與天地並。孔子、孟子以空言配之，不已誇乎。自《春秋》作，而亂臣賊子懼；孟子之言行，而楊墨之道廢。天下以為是固然而不知其功。孟子既沒，有申、商、韓非之學，違道而趨利，殘民以厚主，其說至陋也。而士以是罔2其上，上之人，僥幸一切之功，靡然從之。而世無大人先生如孔子、孟子者。推其本末，權其禍福之輕重，以救其惑，故其學遂行。秦以是喪天下，陵夷至於勝、廣、劉、項之禍，死者十八九，天下蕭然。洪水之患，蓋不至是也。方秦之未得誌也，便複有一孟子，則申、韓為空言，作於其心，害於其事；作於其事，害於其政者，必不至若是烈也。使楊、墨得誌於天下，其禍豈減於申、韓哉？由是言之，雖以孟子配禹可也。太史公曰：“蓋公言黃、老，賈誼、晁錯明申、韓。”錯不足道也。而誼亦為之。予以是知邪說之移人，雖豪傑之士，有不免者，況眾人乎？

自漢以來，道術不出於孔氏，而亂天下者多矣。晉以老莊亡，梁以佛亡，莫或正之。五百餘年而後得韓愈，學者以愈配孟子，蓋庶幾焉。愈之後二百有餘年，而後得歐陽子，其學推韓愈、孟子以達於孔氏，著禮樂仁義之實，以合於大道，其言簡而明，信而通，引物連類，折之於至理，以服人心。故天下翕然師尊之。自歐陽子之存，世之不說3者，嘩而攻之，能折困其身，而不能屈其言，士無賢不肖，不謀而同曰：“歐陽子，今之韓愈也。”

宋興七十餘年，民不知其兵，富而教之。至天聖、景佑極矣，而斯文終有愧於古，士亦因陋守舊，論卑而氣弱。自歐陽子出，天下爭自濯磨，以通經學古為高，以救時行道為賢，以犯顏納諫為忠。長育成就，至嘉佑末，號稱多士，歐陽子之功為多。嗚呼!此豈人力也哉？非天其孰能使之？

歐陽子沒，十有餘年，士始為新學4，以佛老之似，亂周孔之真，識者憂之。賴天子明聖，詔修取士法。風厲學者，專治孔氏，黜異端，然後風俗一變。考論師友淵源所自，複知誦習歐陽子之書。予得其詩文，七百六十六篇於其子棐，乃次而論之曰：“歐陽子論大道似韓愈；論事似陸贄；記事似司馬遷；詩賦似李白。”此非予言也，天下之言也。歐陽子諱修，字永叔，既老，自謂六一居士雲。元佑六年六月十五日敘。

1天下之將喪斯文也。後死者，不得與於斯文也：斯文，文化、文學。

2罔：欺騙。

3不說：不高興。說，通“悅”。

4新學：宋朝理學。

蘇軾這一篇文章寫的是關於歐陽修的事情。我們知道歐陽修也是北宋曆史上非常著名的大臣，他也是北宋古文運動的重要脊梁，這從他自己所寫的文章中可以看出來，他讀到了韓愈的文集，於是就孜孜不倦地學習，雖然先於他也有幾個學人學著用古人寫東西，但是在宋朝真正是從他開始才發揚了古文，繼而也是在他的帶領下，蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏等等一大批學者用古文寫東西，一時間這股潮流席卷海內，並且又由於當年他主持科舉考試，凡是用駢文寫的都被刷掉了，而凡是用古文寫的，才在收到重視之列，繼而再從中擇優錄取，所以當時曾鞏、蘇軾、蘇轍等都考中了進士，於是古文運動在整個宋朝漸漸形成了主流，所以對於古文運動，的確是從韓愈、柳宗元開始的，但是也是真正到了歐陽修、蘇軾等人的手中，才真正完成，這是他們對於中國文學、對於中國文化的巨大的貢獻。而歐陽修到了晚年，翻卷了官場生活，最後退休歸隱，字號“六一居士”，每日飲酒作樂、吟詩下棋，過著幸福的晚年生活。這蘇軾對於歐陽修的提攜之恩當然也是銘記在心的，因為當年正是歐陽修在主持科舉考試時，蘇軾和他的弟弟蘇轍都參加了考試，而且蘇軾還獲得了第二名（本來該是第一名），接著蘇軾在參加殿試過程中獲得了第一名，所以蘇軾對於歐陽修是非常感激的。並且在後來的歲月裏，歐陽修也對他獎掖提拔，在文學上給他以指導，相互切磋，所以他們兩人之間在友誼上也是非常深厚的。這裏蘇軾給歐陽修的文集寫序言，自然會在其中流露出自己對這位前輩的感激之情了，並且還高度評價了歐陽修在其他方麵的成就，這我們也是知道的，歐陽修在人格上、氣節上、文學成就上、影響上，都是非常高的，是當時文壇的領袖人物。

【《晁君成詩集》引】

達賢者有後，張湯是也。張湯宜無後者也。無其實而竊其名者無後，揚雄是也。揚雄宜有後者也。達賢者有後，吾是以知蔽賢者之無後也。無其實而竊其名者無後，吾是以知有其實而辭其名者之有後也。賢者，民之所以生也1，而蔽之，是絕民也；名者，古今之達尊也，重於富貴而竊之，是欺天也。絕民欺天，其無後不亦宜乎？故曰：達賢者，與有其實而辭其名者，皆有後。吾常誦之雲爾。

乃者2官於杭，杭之新城令晁君君成諱端友者，君子人也。吾與之遊三年，知其為君子，而不知其能文與詩，而君亦未嚐有一語及此者。其後君既歿於京師，其子補之，出君之詩三百六十篇，讀之而驚曰：“嗟夫！詩之旨雖微，然其美惡高下，猶有可以言傳而指見者。至於人之賢不肖，其深遠茫昧難知，蓋甚於詩。今吾尚不能知君之能詩，則其所謂知君之為君子者果能盡知之乎？”君以進士得官，所至民安樂之，惟恐其去。然未嚐以一言求於人。凡從仕二十有三年，而後改官以歿。由此觀之，非獨吾不知，舉世莫之知也。君之詩，清厚靜深，如其為人，而每篇輒出新意奇語，宜為人所共愛。其勢非君深自覆匿，人必知之，而其子補之，於文無所不能，博辯俊偉，絕人遠甚，將必顯於世。吾是以益知有其實而辭其名者之必有後也。昔李合為漢中侯吏，和帝遣二使者，微服入蜀，館於合，合以星知之3。後三年，使者為漢中守，而合猶為侯吏，人莫知之者，其博學隱德之報，在其子固，詩曰：“豈弟君子，神所勞矣4。”

1民之所以生也：百姓依次而得以生存。

2乃者：不久以後。

3館於合，合以星知之：館於合，住在李合的館驛裏。

4豈弟君子，神所勞矣：真君子，神仙也會幫助他。

蘇軾這一篇文章仍然是為別人的文集詩集所寫的序言。蘇軾在文中說我同他相處三年，很了解他的為人，但卻不知他在詩與文方麵還有很深的功底，而他自己竟從未提及過這事。我們知道古代的文人都很喜歡寫詩，而且詩歌又是科舉考試一個重要的項目，當然是天天練習的了，再加上能在其中寄寓自己的心裏誌向，表達自己的人生理念，所以詩歌創作對於古代的文人來說基本上就跟吃飯穿衣差不多，是必不可少的一件事情，而有些文人又一生以創作詩歌為業，特別是當不能再政治上得誌的時候，就更轉向詩歌的創作，故而產生出很多的優秀作品來。所以一般的讀書人都會有自己的詩集文集的。這也是一個必然的道理，因為當人們在某種情況下，遇到一些特別的事情的時候，心中總會有一些想法，有一些感受，總想表達出來，或者是通過對人訴說的方式，或者是通過音樂的方式，或者是通過文學創作的方式，通過時通過飲酒的方式，等等，總之很多途徑來表達自己的心理情緒，不然就會老是憋在那裏，心理就會很不舒服，甚至會憋出病來。而中國古人選擇的方式，一般都是文學創作的方式，這是一種比較高雅的途徑，或者是詩歌創作，或者是散文創作，或者是詞曲創作，無論怎麽樣都好，創作出既雅致，又能表達出自己的心理委屈的東西出來，這樣就是一篇文學作品了，所以我們看到在《四庫全書》的“集部”中有著大量的文學作品，這都是中國的讀書人、做官的人、學者們所創作的，這確實是一件非常了不起的事情。這是我們需要注意的地方。