【王安石贈太傅製】

敕：朕式觀古初，灼見天命1。將有非常之大事，必生希世之異人。使其名高一時，學貫千載；智足以達其道，辯足以行其言；瑰瑋之文，足以藻飾萬物；卓絕之行，足以風動四方。用能於期歲之間，靡然變天下之俗。

具官2王安石，少學孔孟，晚師瞿聃，罔羅六藝之遺文，斷以己意；糠秕百家之陳跡，作新斯人3。屬熙寧之有為，冠群賢而首用。信任之篤，古今所無。方需功業之成，遽起山林之興4。浮雲何有，脫屣如遺5。屢爭席於漁樵，不亂群於麋鹿。進退之美，雍容可觀。

朕方臨禦之初，哀疚罔極6。乃眷三朝之老，邈在大江之南。究觀規摹，想見風采。豈謂告終之問，在予諒暗之中7。胡不百年，為之一涕8。於戲9！死生用舍之際，孰能違天？贈賻哀榮之文，豈不在我！寵以師臣之位，蔚10以儒者之光。庶幾有知，服我休命11。

1式觀古初，灼見天命：式，敬語助詞。古初，太古。灼，顯明。

2具官：官職代稱。

3糠秕百家之陳跡，作新斯人：把各家解經的舊說視為糠秕，作出新的解釋教化百姓。

4方需功業之成，遽起山林之興：正需要王安石完成變化治國的功業，他卻突然產生了歸隱山林的興致。

5浮雲何有，脫屣如遺：把富貴看作浮雲一樣，把辭去相位看成像脫鞋子一樣。

6哀疚罔極：哀疚，因喪事而哀痛。罔極，無限。

7豈謂告終之問，在予諒暗之中：告終之問，指王安石去世的消息。問，通“聞”。諒暗，天子居喪。

8胡不百年，為之一涕：胡，何。

9於戲：嗚呼。

10蔚：使盛大、薈萃。

11服我休命：接受我給你的光榮的詔命。

蘇軾這篇文章是講的關於王安石在去世之後要受到封贈諡號的問題。我們知道在王安石變法過程中，蘇軾是反對王安石的，因為他覺得宋朝當時的情況的確也是需要變法，但是不是像王安石那樣變得那麽急躁，蘇軾是主張慢慢來的，是要漸變的，以保持國家的穩定和百姓的安寧，可是王安石的大張旗鼓，這樣就攪擾得當時的百姓很不安寧，上至朝臣，下至百姓，都有許許多多反對的，所以王安石變法，在當時肯定遭到了很多人的反對，也就不足為怪了。我們知道司馬光是一代名臣，一生可以說得上是光明磊落、襟懷坦**，沒有一點私心，他曾說過“一生無一事不可對人說”，這是什麽樣的光明磊落啊，簡直就是我們今天的人不可想象的。另外當他主政的時候，有人提醒他說諸葛亮就是因為太操勞所以五十多歲就去世了，當司馬光聽到這個話後，說死生有命，然後就更加努力，這是一種什麽樣的為國為民啊，哪裏是王安石一封信中的幾句話就可以把他給批倒的，但是我們現在一般的觀點都是支持王安石，好像隻要是變法都是好事，隻要是革命都是好事，隻要是變革、革新都是好事，不管這個新出來的東西究竟有沒有益處，究竟對人民有沒有好處，從長遠的角度來看究竟是好處多還是壞處多，好像隻要能解決當時的一點問題，不管它的副作用，都認為是好的，這是我們今天學者們、讀者們一個極其嚴重的誤區，所以對於王安石這場變法不能夠真正平和地來探討。我們知道一個大臣在最後去世之後，都會有皇帝和朝廷給上一個封號、諡號，這個諡號代表了這個大臣一生中主要地功績或者罪過，而蘇軾在這篇文章中就對下麵請求給王安石上的諡號表示不滿，認為那樣不合實際，所以提出了自己的觀點。

【上富丞相書】

軾聞之。進說於人者，必其人之有間而可入，則其說易行。戰國之人貪，天下之士，因其貪而說之。危國之人懼，天下之士，因其懼而說之。是故其說易行。古之人一說而合，至有立談之間而取公相者，未嚐不始於戰國、危國。何則?有間而可入也。

居今之世，而欲進說於明公之前，不得其間而求入焉，則亦可謂天下之至愚無知者矣。地方萬裏，而製於一姓，極天下之尊，而盡天下之富，不可以有加矣。而明公為之宰。四夷不作，兵革不試，是明公無貪於得，而無懼於失也。方西戎之熾也，狄人乘間以跨吾北，中國之大不畏，而畏明公之一詞。是明公之勇，冠於天下也。明公居於山東，而傾河朔之流人1，父挈其子、夫挈其妻而自歸於明公者百餘萬。明公人人而食之，旦旦而撫之。此百萬人者，出於溝壑之中，而免於烏鳶豺狼之患。生得以養其父母，而祭其祖考，死得以使其子孫葬埋祭祀，不失其故常。是明公之仁，及於百世也。勇冠於天下，而仁及於百世，士之生於世，如此亦足矣。今也處於至足之勢，則是明公無複有所羨慕於天下之功名也。五帝三代之事，百家之書，莫不盡讀。禮樂刑政之大小，兵農財賦之盛衰，四海之內，地裏之遠近，山川之險易，物土之所宜，莫不盡知。當世之賢人君子，與夫奸偽險詐之徒，莫不盡究。至於曲學小數，茫昧恍而不可知者2，皆獵其華而咀其英，泛其流而涉其源。雖自謂當世之辯，不能傲之以其所不知。則是明公無複有所畏憚於天下之博學也。

名為天下之賢人，而貴為天子之宰，無貪於得，而無懼於失，無羨於功名，而無畏於博學，是其果無間而可入也？天下之士，果不可以進說也?軾也聞之楚左史倚相曰：“昔衛武公年九十有五，猶日箴儆於國3曰：‘自卿以下，至於官師，苟在朝者，無謂我老耄4而舍我，朝夕以交戒5我。’猶以為未也，而作詩以自戒。其詩曰：‘抑抑威儀，惟德之隅6。’”夫衛武公惟居於至足，而曰以為不足，故其沒也，諡之曰睿聖武公。嗟夫明公，豈以其至足而無間以拒天下之士，則士之進說者亦何必其間之入哉?不然，軾將誦其所聞，而明公試觀之。

夫天下之小人，所為奔走輻湊於大人之門而為之用者，何也？大人得其全，小人得其偏7。大人得其全，故能兼受而獨製8。小人得其偏，是以聚而求合於大人之門。古之聖人，惟其聚天下之偏而各收其用，以為非偏則莫肯聚也，是故不以其全而責其偏。夫惟全者之不可以多有也，故天下之偏者，惟全之求。今以其全而責其偏，夫彼若能全，將亦為我而已矣，又何求焉。昔者夫子廉潔而不為異眾之行，勇敢而不為過物之操9，孝而不徇其親，忠而不犯其君。凡此者，是夫子之全也。原憲廉而至於貧，公良孺勇而至於鬥，曾子孝而徇其親，子路忠而犯其君。凡此者，是數子之偏也。夫子居其全，而收天下之偏，是以若此巍巍也。若夫明公，其亦可謂天下之全矣。廉而天下不以為介10，直而天下不以為訐11，剛健而不為強，敦厚而不為弱。此明公之所得之於天，而天下之所不可望於明公者也。明公居其全，天下效其偏，其誰曰不可。

異時士大夫皆喜為卓越之行，而世亦貴狡悍之才。自明公執政，而朝廷之間，習為中道，而務循於規矩。士之矯飾力行為異者，眾必共笑之。夫卓越之行，非至行也，而有取於世。狡悍之才，非真才也，而有用於天下。此古之全人所以坐而收其功也。今天下卓越之行，狡悍之才，舉12不敢至於明公之門，懼以其不純而獲罪於門下。軾之不肖，竊以為天下之未大治，兵之未振，財之未豐，天下之有望於明公而未獲者，其或由此也歟？昔範公收天下之士，不考其素13，苟可用者，莫不鹹在。雖其狂狷無行之徒，亦自效於下風，而範公亦躬為詭特之操14以震之。夫範公之取人者，是也，其自為者，非也15。伏惟明公以天下之全而自居，去其短而襲其長，以收功於無窮。

軾也，西南之匹夫，求鬥升之祿而至於京師。翰林歐陽公不知其不肖，使與於製舉之末，而發其猖狂之論。是以輒進說於左右，以為明公必能容之。所進《策論》五十篇，貧不能盡寫，而致其半。觀其大略，幸甚。

1傾河朔之流人：傾，全部。流人，流浪的人。

2至於曲學小數，茫昧恍而不可知者：曲學小數，起碼的做人道理、常識。茫昧恍，愚昧無知。

3日箴儆於國：時刻懇求國人的幫助。

4老耄：老人。

5交戒：教誡。

6抑抑威儀，惟德之隅：很大的威風，都隻是德行的小部分。

7大人得其全，小人得其偏：大人物具有德行的全部，小人物具有德行的某一方麵。

8兼受而獨製：兼愛而獨自製定策略。

9勇敢而不為過物之操：即使很勇敢也不做過分的事情。

10廉而天下不以為介：廉潔，但人們不認為他孤介。

11直而天下不以為訐：剛直，但人們不認為他暴虐。

12舉：全都。

13不考其素：不管他平日怎樣。

14躬為詭特之操：親身以傑出的才能。

15其自為者，非也：隻是自己一個人去做，就錯了。

蘇軾這篇文章是給富弼的上書，我們知道富弼是和範仲淹、韓琦等一起進行慶曆新政的大人物，當蘇軾考上進士的時候，範仲淹已經去世，剩下來的富弼和韓琦等等重要的成員，而富弼又尤其取得了高位，所以蘇軾向他寫了這篇文章來推薦自己，希望自己能夠得到富弼的重用。而這一篇文章雖然說是蘇軾寫給富弼的推薦自己的文章，實際上也說到了一個進諫的問題，蘇軾認為當時的國家在用人方麵還是有一定的缺陷，還是有需要進行補足的地方，所以他向富弼提出了自己的用人看法，認為還沒有做到十全十美，所以希望富弼能夠聽取自己的意見，從而認識到自己是個人才，於是任用自己。當然這隻是一種策略而已，不過這篇文章寫得也並不是就沒有道理，蘇軾在文章中采用對曆史情況的分析來說明自己的論據，還是有道理的，這也是他用來推薦自己的一種方式嘛。我們知道在中國自從隋朝以後，學子一般都是通過科舉考試的方式進入仕途的，這成了中國的一個重要的創舉，這也為國家提供需要的人才而開創了一條穩定的途徑，這個途徑為國家選拔人才真正找到了堅實的基礎，因為這些學子不限門第、不限財富，有許許多多學子都是寒門子弟，甚至從貧苦的農民、漁夫等等家庭裏麵走出來的，真正創造了一條平等的考試途徑和選拔人才的途徑，所以這是隋文帝的偉大創舉，為中國作出了難以估量的貢獻。不過科舉考試考中之後，也並不是馬上就能有官做，而是要等待上麵的分派，所以學子們就向朝中的忠臣寫信推薦自己，這是當時每一個新考中進士的學子都在做的事情，不過蘇軾這裏更采用一種委婉的方式來這樣表述而已。這是我們在閱讀時應該注意的地方。