【道州毀鼻亭神記】
鼻亭神，象祠也。不知何自始立，因而勿除，完而恒新，相傳且千歲。
元和元年，河東薛公，由刑部郎中刺道州，除穢革邪，敷和於下。州之罷人，去亂即治，變呻為滛1，若痿而起，若蒙而瞭2，騰踴相視，歡愛克順。既底於理，公乃考民風，披地圖，得是祠。駭曰：“象之道，以為子則傲，以為弟則賊3，君有鼻而天子之吏實理4。以惡德而專世祀，殆非化吾人之意哉！”命亟去之。於是撤其屋，墟其地，沉其主於江。公又懼楚俗之尚鬼而難諭也，乃遍告於人曰：“吾聞‘鬼神不歆非類5’，又曰‘**祀無福’。凡天子命刺史於下，非以專土疆、督貨賄而已也。蓋將教孝悌，去奇邪，俾斯人敦忠睦友，祗肅信讓6，以順於道。吾之斥是祠，以明教也。苟離於正，雖千載之違，吾得而更之，沉今茲乎？苟有不善，雖異代之鬼，吾得而攘之，沉斯人乎？”州民既諭，相與歌曰：“我有耉老，公燠其肌7。我有病癃，公起其羸8。髫童之嚚9，公實智之。鰥孤孔艱，公實遂之10。孰尊惡德？遠矣自古。孰羨**昏？俾我斯瞽11。千歲之冥，公辟其戶。我子洎12孫，延世有慕。”
宗元時謫永州，邇公之邦。聞其歌詩，以為古道罕用，賴公而存，斥一祠而二教興焉。明罰行於鬼神，愷悌13達於蠻夷，不唯禁**祀、黜非類而已。願為記以刻山石，俾知教之首。
1變呻為滛：改變呻吟為歌唱。
2若痿而起，若蒙而瞭：就像病愈而起，盲而複明。
3象之道，以為子則傲，以為弟則賊：象的做人之道就是，做兒子的要傲視父母，做弟弟的要殘害兄長。
4君有鼻而天子之吏實理：舜把他封於有鼻，實際上卻是天子的官吏在那裏實行治理。
5鬼神不歆非類：鬼神不喜歡跟他們不同類的東西。
6祗肅信讓：恭敬守信，相互禮讓。
7我有耉老，公燠其肌：我們又年邁的老人，薛公使他們得以溫飽。
8我有病癃，公起其羸：我們不幸患了疾病，薛公使我們康複、強壯起來。
9髫童之嚚： 愚昧的孩子。
10鰥孤孔艱，公實遂之：生活艱難的鰥寡孤兒，薛公讓他們如意稱心。
11俾我斯瞽：害得我們成了瞎子。
12洎：及。
13愷悌：和善友愛。
柳宗元在這篇文章中所說的鼻亭是在道州、永州之間，那個地方可以說是峻峭危險的地方，很少有人到那裏去，在那下麵就是瀟水，當年舜就將象封在了這個地方，所以當地的人們就一直祭祀那個象神。但是柳宗元來了之後，他不讚同祭祀象神，因為他覺得象屬於一種不義的動物，所以他讚同道州刺史薛伯高拆除象神的行為，而對百姓施行仁義道德的教化，使他們明白道理，真正過上文明幸福的生活。柳宗元這篇文章主要就是講述了這樣一件事情，文章總共是分成了三個段落。第一個段落簡述了鼻亭神的由來。第二個段落可以說就是這篇文章的主要部分，描寫道州刺史薛伯高的政績及其下令拆毀象祠的經過與影響。包含三個層次。第一層意思，簡介作者的同鄉薛伯高由邢部郎中轉任道州刺史以後的顯著政績。第二層意思，記敘薛伯高毀祠沉主、曉諭百姓的情形。第三層意思，敘寫經過薛氏這番宣講的效果：但是州裏百姓既然都已經懂得了毀壞象祠的道理，所以大家就都一起用歌聲表達了明白了真正的道理之後的那種快樂，不再過以前那種不明不白的生活，真正在家庭、家鄉建立起一種人道的、大道的生活模型，從而改變了之前延續了幾千年的方式，這確實是值得讚歎的，值得大書特書的，所以柳宗元也就寫了這篇文章。第三段是結尾段，簡評毀鼻亭神的意義，以及寫記的目的。第三段，交代寫記的時間、地點以及對薛氏毀象祠的總評價。作者聽了道州州民的歌謠以後，認為古時賢主聖王的治世之道，如今很少有人運用了，隻是依賴薛氏的身體力行，才得以保存下來。薛氏拆掉一座象祠，而使孝與悌這兩種教化興盛起來。這就是柳宗元寫作這篇文章的根源和具體的內容。
【永州龍興寺息壤記】
永州龍興寺東北陬有堂，堂之地隆然負磚甓而起者1，廣四步，高一尺五寸。始之為堂也，夷之而又高2，凡持鍤者盡死。永州居楚越間，其人鬼且3。由是寺之人皆神之，人莫敢夷。
《史記·天官書》及《漢誌》有地長之占4，而亡其說。甘茂盟息壤5，蓋其地有是類也。昔之異書，有記洪水滔天，竊帝之息壤以湮洪水，帝乃令祝融殺於羽郊，其言不經見。今是土也，夷之者不幸而死6，豈帝之所愛耶？南方多疫，勞者先死，則彼持鍤者，其死於勞且疫也，土烏能神？
餘恐學者之至於斯，征是言，而唯異書之信，故記於堂上。
1堂之地隆然負磚甓而起者：佛堂裏有一塊頂著牆磚向上凸起的地方。
2夷之而又高：鏟平了又高了起來。
3其人鬼且：把一些自然現象當作了吉凶禍福的征兆。
4地長之占：地理方麵的一些知識。
5甘茂盟息壤：秦武王派丞相甘茂攻打韓國，甘茂怕武王半途而廢，便在息壤這個地方同他訂約發誓。
6夷之者不幸而死：凡是拿過鐵鍬挖過凸起部分的人都死了。
柳宗元在這一篇文章中一開始，就文題緊緊聯係起來，記敘所謂“息壤”的形狀以及“人皆神之”的原因。我們先來看看文章內容：在永州龍興寺的東北一角有一個正廳,在客廳裏麵有著一塊頂著磚並且還是隆起來的地方,那個地方寬四步,而高是一尺五寸。最初人們認為是廳堂高低不平，於是就弄平了它，但是不久它卻又高隆了起來，並且凡是當初拿鐵鍬鏟平它的人不久之後就都死掉了。永州是地處楚越之間，那裏的人們都比較相信鬼神，所以寺廟裏的人就都把它看作是一種神奇的現象，當然以後也就再沒有人敢鏟平這塊鼓起的地方了。在《史記·天官書》和《漢書·地理誌》中有關於占卜土地隆起的事情，但是卻沒有具體指出這樣一種情況來。當年甘茂在息壤這個地方定盟，或許在那個地方也發生過這類的事情。過去的一般記載奇怪現象的書籍中，有記載遠古時期洪水滔天，而鯀就偷了玉帝的息壤來堵塞洪水，所以玉帝發現後就讓祝融在羽郊把鯀給殺死了，當然這種說法並不是常常都能看到的。而如今這種土，凡是參加了鏟平它的人就會不幸地死去，這難道是玉帝很歡喜做的事情嗎？在南方這個地方多瘟疫，一般勞動的人都會先死亡，所以那些拿鐵鍬掘地的人，他們看起來應該是死於勞役和瘟疫才對，土怎麽可能有神性呢？我覺得一般求學問的人到了這個地方，接受了這種說法，隻相信先前那些誌怪書籍中的事情，是不對的，所以我就把我的看法記在了堂上。這就是柳宗元寫這篇文章的原因，因為他不相信是土地、是鬼神把那些人給弄死了，他認為他們是死於瘟疫和疾病才對，當然事情過了這麽久誰也不知道具體是怎麽一回事，不過柳宗元在這裏有他自己的態度，如果這是有益於百姓的，那也無可厚非，如果單單隻是針對這件事來說而對百姓並無好處，那就值得進一步探討了。