【木假山記】

木之生，或蘖而殤1，或拱而夭2；幸而至於任為棟梁則伐；不幸而為風之所拔，水之所漂，或破折，或腐，幸而得不破折，不腐，則為人之所材，而有斧斤之患，其最幸者，漂沉汩沒於湍沙之間，不知其幾百年，而激射齧食之餘3，或仿佛於山者4，則為好事者取去，強之以為山，然後可以脫泥沙而遠斧斤，而荒江之濱，如此者幾何？不為好事者所見，而為樵夫野人所薪者，何可勝數？則其最幸者之中，又有不幸者焉。

餘家有三峰，餘必思之，則疑其有數存乎其間5。且其蘖而不殤，拱而不夭，任為棟梁而不伐，風拔水漂而不破折，不腐；不破折、不腐，而不為人所材，以及於斧斤；出於湍沙之間，而不為樵夫野人所薪，而後得至於此，則其理似不偶然也。

然餘之愛之，非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之，而又有所敬焉。餘見中峰，魁岸踞肆，意氣端重，若有以服其旁之二峰；二峰者，莊栗刻削，凜乎不可犯；雖其勢服於中峰，而岌然決無阿附意。籲!其可敬也夫!其可以有所感也夫!

1蘖而殤：小樹苗就死了。

2拱而夭：長到一定時候就死了。

3激射齧食之餘：經過急流的衝擊和蛀蟲的咬噬之後。

4仿佛於山者：有的形狀就好像山峰一樣。

5有數存乎其間：有氣數在起著決定作用。

蘇洵這篇文章的藝術特點有這麽幾個方麵：一是層曲環扣，紆回繞折。文似看山不希平。本文的首要特點，就是曲折不平。本文記敘“木假山”，先從“木”寫起。從樹木的生長過程來看，有的剛發芽就枯死了，這是不幸的，有的長成合抱大樹才被砍伐，這算是有幸的了。樹苗有幸長成大樹，又有“幸”與“不幸”兩種情況：不幸被風連根拔起，在水上漂泊，有的被破壞折斷，有的被腐蝕而朽爛，有的與之相反，幸而成材，也免不了斧頭砍伐的禍患。其中最有幸的，漂浮在激流或沉沒於泥沙之中，不知經過幾百年，被水浪拍擊，蟲子蛀蝕之後，餘下的木頭，表麵高低不平，好象山的形狀，這就是“木假山”，至此點題，由木寫到了“木山”。二是以理入文，寓理深刻。“以理入文”，即在記敘文中，采用記敘描寫與抒情議論相結合的方式，在所記具體事物的基礎上，加以抒發感情，議論哲理。蘇洵的這篇文章就是這樣。本文在第一段記敘木假山形成的基礎上，緊接一個“理”字，在第二段就大發議論和感慨。三是借物自況。如果我們讀一讀蘇洵的年譜或傳記，就自然而然地意識到本文是作者“借物自況”的文章。木的生長和木山形成的曲折漫長過程，正是蘇洵所經曆的人生道路，木山的幸與不幸正是蘇洵的遇與不遇，三峰的風格、氣節正是蘇洵的道德風尚。顯然蘇洵是以木山自比、三峰自況的。我們知道自從唐宋以後的文人基本上沒有不喜歡遊山玩水的，他們在山水之中寄寓自己的精神，提升自己的靈性，由於受到了道家和佛家思想的影響，而從山水中體會生命的靈性，這是一種真正與大自然融為一體的生命和諧境界。