【剛說】

孔子曰：“剛毅木訥，近仁。”又曰：“巧言令色，鮮矣仁。”所好夫剛者，非好其剛也，好其仁也。所惡夫佞1者，非惡其佞也，惡其不仁也。吾平生多難，常以身試之，凡免我於厄2者，皆平日可畏人也，擠我於嶮者，皆異時可喜之人也。吾是以知剛者之必仁，佞者之必不仁也。

建中靖國之初3，吾歸自海南，見故人，問存沒，追論平生所見剛者，或不幸死矣。若孫君介夫諱立節者，真可謂剛者也。始吾弟子由為條例司屬官，以議不合引去4。王荊公謂君曰：“吾條例司當得開敏如子者。”君笑日：“公過矣，當求勝我者。若我輩人，則亦不肯為條例司矣。”公不答，徑起入戶，君亦趨出。君為鎮江軍書記，吾時通守5錢塘，往來常、潤間，見君京口，方新法之初，監司皆新進少年，馭吏如束濕6，不複以禮遇士大夫，而獨敬憚君，曰：“是抗丞相不肯為條例司者。”

謝麟經製溪洞事宜，州守王奇與蠻戰死，君為桂州節度判官，被旨鞠吏士有罪者7，麟因收大小使臣十二人付君並按8，且盡斬之。君持不可。麟以語侵9君。君曰：“獄當論情，吏當守法。逗撓不進10，諸將罪也，既伏其辜11矣，餘人可盡戮乎！若必以非法斬人，則經製司自為之，我何與焉。”麟奏君抗拒，君亦奏麟侵獄事。刑部定如君言，十二人皆不死，或以遷官。吾以是益知剛者之必仁也。不仁而能以一言活十二人於必死乎！

方孔子時，可謂多君子，而曰“未見剛者”，以明其難得如此。而世乃曰“太剛則折12”！士患不剛耳，長養成就，猶恐不足，當憂其太剛而懼之以折耶！折不折，天也，非剛之罪。為此論者，鄙夫患失者也。君平生可紀者甚多，獨書此二事遺其子勰、勴，明剛者之必仁以信孔子之說。

1佞：奸佞。

2厄：困頓。

3建中靖國之初：建中靖國，宋徽宗趙佶年號。

4引去：貶官。

5通守：出任地方長官。

6馭吏如束濕：管製官員，摧得很緊。

7被旨鞠吏士有罪者：帶著旨意逮捕那些有罪的官員和讀書人。

8按：論罪。

9侵：侵犯、攻擊。

10逗撓不進：畏怯而按兵不動。逗撓，不動。

11伏其辜：辜，罪。

12太剛則折：太剛硬的東西容易折斷。

蘇軾這篇文章說的是關於剛正的問題，我們知道這是一種非常好的人格，不過在我們今天這個社會，我們卻常常埋怨說，那些剛正的人太不近情理，這是由於我們今人的道德水平大大下降的原因，而在一個真正崇尚高尚的道德的社會裏，這種正直的剛正的人格，是一定會被人尊崇的。所以當我們看到某些真正剛正的人在社會中處境不太好時，應該起心去助他一臂之力，讓他真正成就，發揮出自己的才能來，而為社會創造價值。首先蘇軾是從孔子的論斷、常人的愛憎、親身的體驗三個角度來論證的，都是采用“對說”的寫法，歸結到“仁”與“不仁”上來。先引用孔子的話作為主論：“剛毅木訥，近仁。”“巧言令色，鮮矣仁。”是說剛正堅定、樸質不善說話的人，接近仁。花言巧語、假裝和善的人，很少仁。把“剛毅木訥”和“巧言令色”這兩種不同的人加以對說，從而突出“剛者必仁”。再用常人的愛憎作為旁證。人們喜歡剛正的人，並非喜歡他那剛正的表麵形式，而是喜歡他仁愛的本質。人們討厭阿諛奉承的人，不是討厭阿諛奉承的表現，而是討厭他不仁的壞思想。把剛正的人和阿諛奉承的人加以對說，說明常人是喜歡剛正仁愛的人。接著些蘇轍因政見不合，辭去條例司官職時，和當朝丞相王荊公當麵反唇相譏，使王荊公無言以對。說明子由從不畏懼權貴，敢於直言，是一個剛正不阿的人。並且蘇軾在這篇文章中，當說到剛的時候，也是和仁愛起說的，因為他認為真正剛正的人一定是真正仁愛的人，而真正仁愛的人，也是真正剛正的人，隻是時候沒到，沒表現出來而已。這些是我們在閱讀時應該注意的地方。