〔正宮〕鸚鵡曲
處士①虛名
馮子振
高人②誰戀朝中住，自古便有個巢父③。子陵④灘釣得虛名，幾度桐江春雨。
〔麽〕睡神仙別有陳摶⑤，拂袖華山歸去。漫紛紛少室終南⑥，怎不是神仙隱處！
①處士：指有才德而隱居不做官的人，即隱士。
②高人：即高士，指擺脫一切名利不做官的高尚之士，即真隱士，在本曲中與“處士”（假隱士）相對照。
③巢父：堯時的隱士，相傳巢居山中樹上而得名。堯要把君位讓給巢父，巢父不受，堯又要把君位讓給許由，巢父又勸許由隱居。
④子陵：指嚴光，字子陵，會稽餘姚人。年少時曾與劉秀（漢光武帝）同遊學，有高名。劉秀稱帝後，嚴光改姓換名隱居山林。劉秀派人尋訪，征召到京，授諫議大夫，嚴光不受，退隱於富春山。後人稱他居遊的地方為嚴陵山，嚴陵瀨，嚴陵釣壇等。
⑤陳摶：字圖南，自號扶搖子，北宋時隱士，先後隱居武當山、華山修道，每寢處，多百餘日不起，故有睡神仙之稱。他曾於後唐長興中舉進士不第，後來又多次到朝廷受到宋太宗禮遇，被賜號希夷先生，又賜紫衣，令有司增葺所止雲台觀，在朝廷逗留數月，太宗屢與之屬和詩賦。
⑥少室、終南：都是山名，少室山在河南，因山有石室而得名。終南山在西安市南，秦嶺主峰之一。這二座山都是隱士修道士歸隱的地方。
這是一首詠史小令，旨在譏諷那些沽名釣譽而徒有其表的假隱士。
小令起筆“高人誰戀朝中住”，高端發問，真正的高人，有誰還留戀在朝中居住呢？發此一問之後，“自古便有個巢父”一句，肯定了巢父不是留戀朝中的，是真隱士。其後列舉嚴子陵和陳摶的例子，繼續說明什麽樣的是真隱士。嚴子陵年少時曾與劉秀（漢光武帝）同遊學，有高名。劉秀稱帝後，嚴光改姓換名隱居山林。劉秀派人尋訪，征召到京，授諫議大夫，嚴光不受，退隱於富春山。在其他詩文中，大多對嚴光的歸隱持肯定的態度，而在作者看來，如果嚴子陵是真隱士，就應該像巢父那樣遠避朝廷，而不該應召到朝中去逗留，缺少巢父那種堅決與名利決絕的精神，所以嘲諷他在桐江沒有隱居多少日子，隻是虛有隱士之名而已。然後作者又列舉北宋隱士陳摶的例子，他先後隱居武當山、華山修道，每寢處，多百餘日不起，故有睡神仙之稱。他曾於後唐長興中舉進士不第，後來又多次到朝廷受到宋太宗禮遇，被賜號希夷先生，又賜紫衣，令有司增葺所止雲台觀，在朝廷逗留數月，太宗屢與之屬和詩賦。因此，作者對這位歸隱華山的“睡神仙”也是不以為然的，批評他依戀朝廷，與名利不能決絕，也不是所謂“高人”。
綜合上麵所舉的例子，作者最後感慨道：“漫紛紛少室終南，怎不是神仙隱處！”隻要真心歸隱，哪裏都是隱居之處，何必一定要找那些諸如少室山、終南山那樣的名山呢？這就對嚴子陵和陳摶歸隱的實質產生了質疑。作者將巢父與嚴子陵和陳摶作對比，肯定讚揚了巢父的真隱，譏諷批評了嚴陳等徒有虛名的隱士，都是作者的有感而發。
這首小令用典較多，借古諷今，以議論開頭，又以議論結尾，褒貶明確，對比鮮明，曲子具有真率俊朗之風。
泣 江 婦
馮子振
曹娥江主婆娑住，五月五水麵迎父①。蔡中郎“幼婦”碑陰，古刻荒雲深雨②。
〔麽〕夏侯瞞智肖楊修，強說不多來去③。怕文章泄漏風光，謎語到難開口處④。
① “曹娥”二句：是歌詠曹娥泣父的史事。曹娥是東漢的孝女，會稽上虞人。其父盱，能弦歌，為巫祝。漢順帝漢安二年五月五日，在縣江逆水濤中婆娑（舞蹈）迎神，不幸溺水而死，不得屍骸。曹娥年十四，沿江哭號十七晝夜，投江而死。其江故名為曹娥江，原為錢塘江支流，後因水流改道，成獨立水係。曹娥泣父的故事在元代頗為流傳，元順帝曾加封曹娥為“慧感靈存昭順鈍懿夫人”這是一首詠史小令，歌詠孝女曹娥的故事，以及蔡邕為曹娥碑題辭，曹操與楊修猜蔡邕題辭隱語的逸事。
②“蔡中郎”二句：歌詠蔡邕為曹娥碑題辭的故事。蔡邕，東漢文學家、書法家，官至左中郎將，據《後漢書》卷八十四《列女傳·曹娥》記載：漢桓帝元嘉元年，上虞縣長度尚改葬曹娥於江南道傍，並為立碑。相傳度尚先使魏朗作碑文，文成而未出。魏朗與度尚宴飲，度尚弟子邯鄲淳督酒，魏朗試使邯鄲淳作碑文，邯鄲淳操筆而成，無所點定，魏朗嗟歎不已，即毀掉了已作。其後蔡邕見邯鄲淳的碑文，就在碑的背麵又題八字：“黃絹幼婦，外孫臼。”但這碑石早已不存，所以小令中說：“古刻荒雲深雨。”現所傳的曹娥碑貼是後人手書。
③ “夏侯”二句：說的是曹操與楊修猜測蔡邕題碑的隱語逸事。夏侯瞞，即曹操。據《三國魏誌·武帝紀》記載：曹操父親嵩，是曹騰的養子，有關嵩的原來生世不能審其詳。斐鬆之注說：太祖（曹操）小字阿瞞，又引吳人作《曹瞞傳》及郭頒《世說》說曹操的父親嵩是夏侯氏之子，夏侯淳的叔父。可見曹操原姓夏侯。楊修，曹操謀士。據《世說新語·捷語》記載：曹操與謀士楊修嚐過曹娥碑下，曹操看到碑陰“黃絹幼婦，外孫齏臼”八個字感到很奇怪，不解其義，楊修一一破譯了蔡邕題辭的隱語：“黃絹”，色絲也，於字為“絕”；“幼婦”，少女也，於字為“妙”；“外孫”，女子也，於字為“好”；“臼”，受辛也，於字為“辭”。所謂“絕妙好辭”也。而曹操行三十裏後始解其意，因歎曰：“我才不及卿，乃覺三十裏。”
④“怕文章”二句：是對蔡邕題辭的評說，似有微詞。
這是一首詠史小令，其中牽涉到一連串的曆史人物和事件。
小令開篇破題。“曹娥江主婆娑住，五月五水麵迎父”二句，就是歌詠曹娥泣父的史事。曹娥是東漢的孝女，會稽上虞人。其父盱，能弦歌，為巫祝。漢順帝漢安二年五月五日，盱在縣江逆水濤中婆娑（舞蹈）迎神，不幸溺水而死，不得屍骸。其女曹娥年十四，沿江哭號十七晝夜，投江而死，其江故名為曹娥江。漢桓帝元嘉元年，上虞縣長度尚改葬曹娥於江南道傍，並為立碑。度尚弟子邯鄲淳作碑文，其辭妙絕。其後大文豪蔡邕見邯鄲淳的碑文，就在碑的背麵又題八字：“黃絹幼婦，外孫齏臼。”三國時，曹操（即夏侯瞞）和楊修曾過曹娥碑下，看到碑陰“黃絹幼婦，外孫齏臼”八個字感到很奇怪，不解其義，楊修破譯了蔡邕題辭的隱語：黃絹，是有顏色的絲綢，那便是“絕”字；“幼婦”是少女，即“妙”字；外孫是女之子，那是“好”字；“齏”是搗碎的薑蒜，而“齏臼”就是搗爛薑蒜的容器，用當時的話說就是“受辛之器”，“受”旁加“辛”就是“辭”的異體字。所以“黃絹幼婦，外孫齏臼”，謎底便是“絕妙好詞”，而曹操行三十裏後始解其意，因歎曰：“我才不及卿，乃覺三十裏。”曹娥泣父的故事在元代頗為流傳，元順帝曾加封曹娥為“慧感靈存昭順鈍懿夫人”。
這首小令標題作《泣江婦》，但重點不在於歌頌曹娥泣父的孝行，而是引出一樁文壇的趣事，重點著筆於邯鄲淳、蔡邕、楊修等人的文思上，對蔡邕題辭“謎語到難開口處”，略有微詞，而對曹操嫉楊修之才但口頭上說自己無才思也略有批判。曲子說不上有多少思想內涵，但能把有關曹娥哭父的曆史人物和事跡聯綴成曲，典雅富麗，又不失流利酣暢，也體現了作者的文學功底。