王獻之
王獻之像王獻之(344—386)，字子敬，是東晉時的書法家，王羲之的第七個兒子。精通書法，其中行革最出名。在承張芝、王羲之的基礎上，進一步改變了當時的書風，有“破體”之稱，和他的父親齊名，並稱“二王”。
王獻之與柳硯
王獻之從小在父親王羲之的培養下，就很出名。那時，他住在南京。
一天，有個朋友告訴他，在桃葉渡對岸，有個老頭賣的硯石可好啦：像一個大桃子似的，一尺來長，八寸寬，硯石上雕著山，山上還有一棵桃樹，樹下還有一個放牛娃騎在牛背上吹簫呢。
王獻之聽說世上竟然有這樣好的硯台，十分高興。第二天一大早，他就過了桃葉渡，在一個牆拐角頭，果然找到了賣硯台的老人。王獻之買了一個硯台，臨走時，老漢告訴他，這個硯台最好用桃花水洗，這樣墨不會幹，寫出來的字又勻又好看。老漢還說，桃葉渡口那裏有一大片桃樹林，林裏有一個池塘和秦淮河水相通。每年春暖花香的三月初三，他都在桃花潭裏洗硯台。王獻之把老漢的囑咐牢牢記在心中。
第二年三月初三這天，王獻之就帶著書童，到桃花潭洗硯台。他卷起袖親自動手，哪知他剛往潭邊走幾步，還沒蹲下身子呢，腳底下一滑，便跌倒了。書童急忙去拉，王獻之卻叫書童先把硯台捧上去。站在桃樹邊一個賣扇子的姑娘看到他這樣一副呆相，“噗哧”一聲笑了出來。這時，王獻之隻顧捧著硯台仔細瞧，看摔壞了沒有。這姑娘也湊過來看，叫道：“哎呀，這硯台是我家的。”王獻之好不奇怪，問姑娘：“這硯台明明是我的，怎麽說是你家的?”這一問，姑娘哇的一聲哭了。
原來她家過去也是個讀書人家，現在窮了，借了人家銀子，還不起，他父親隻好賣了心愛的桃硯還債。家裏東西賣光了，又隻好做扇子賣啦!
王獻之很可憐這姑娘，本想掏幾兩銀子給她，一則身邊未帶，二則怕姑娘不肯要，就想出個法子幫助她。在姑娘賣的幾十把扇子上寫了好多詩，叫姑娘去賣。姑娘一見落款是王獻之，心想：王獻之的字，那些有錢有勢的人，請他寫都請不動呢。
王獻之抬眼細看姑娘。這一看，不覺楞住了，這姑娘長的真漂亮，柳葉眉，糯米齒，一笑還有兩個小酒窩，著實惹人喜歡!王獻之心裏想：這樣好的姑娘，卻落了這般的苦命。那王獻之還是個少年人，沒有成親，在姑娘麵前，一顆心“撲通，撲通”像打鼓一樣跳個不停。姑娘對王獻之又敬重，又愛慕，也羞得滿臉通紅。王獻之看看還剩一把扇子，對姑娘說：“這把扇子你就不要賣，留著自己用吧!”隨手在上麵題了一首詩：
三月桃花裏外紅，
黃蜂采蜜在花中；
兩人來看池中水，
不知哪年再相逢。
王獻之又問姑娘的姓名，姑娘摘了一段桃枝，對王獻之說：“你猜，我的名字還沒發芽呢!”王獻之可是個聰明人，張口便說：“你叫桃(陶)葉。”姑娘拍手笑道：“真給你猜到了!”
這陶葉姑娘是賣硯台老漢的獨生女兒。自從在桃花潭和王獻之分手後，她每天都摸弄那把王獻之題了詩的小扇子，真是茶不思，飯不想!
第二年冬天，老漢病重離開了人世。不久陶葉自幼定親的男人，也死了。婆家怕陶葉守不了這“望門寡”，敗壞門風，欺她家孤女寡母，就起了歹念頭，帶了一夥身強力壯的人，闖到陶家，不由分說硬要把陶葉抬去婚葬。抬到半路，陶葉急昏過去了。抬的人以為陶葉死了，就把她往男人墳邊一丟算數。
陶葉被凍醒了。一個人睡在荒郊野地，想想自己身世悲慘，叫天不應，叫地不靈。她翻身起來，從雨花台外亂葬崗，跑到秦淮河畔桃葉渡，尋思了半天，決心跳進桃花潭，一死了事。
說來也巧，這天正是三月初三。王獻之又來桃花潭洗硯台了。他聽說陶葉已疊出嫁，想到去年今天的情景，望著桃花潭的流水，不覺發起呆來。王獻之洗了硯台，在渡口又轉了一陣，正打算回家，陶葉恰好也來到渡口，兩人相見，都疑心是在做夢。
“陶葉!”
“先生!”
王獻之急忙迎了上去，哪曉得跑得過急，一頭栽倒，把硯台摔出好遠。姑娘連忙趕過去，撿了起來，雙手交給王獻之，說：“完好無損!”
王獻之一聽這話心中有數，她不光說的硯台，也是說的自己，便說：“跟我回去吧，不要怕旁人冷言恥笑!”
陶葉點點頭，又歡喜，又感激，那止不住的淚水，把桃硯都滴滿啦。王獻之捧起桃硯，伴著陶葉回到家。很快稱心如意地完了親。
一言心語
一個偶然的巧遇，便演繹成一場情牽夢掛的相思，這無疑是心有靈犀，結果有情人終成眷屬，這更是一種緣份吧。顧愷之
顧愷之像顧愷之(346—407)，字長康，江蘇無錫人(今天的江蘇無錫)。擅長詩賦、書法，而且繪畫最精，為東晉最傑出的畫家。人稱“三絕”包括才絕、畫絕、癡絕。著有《論畫》、《畫雲台山記》、《魏晉勝琉畫讚》三篇論畫專著，但多數都已失傳，現在隻有《女史箴圖》、《洛神賦圖》等摹本。
價值百萬的點睛之筆
大約在一千六百多年前，南京有個慧力和尚，打著東晉皇帝的牌子，到處化緣撈錢。有一天，他假借要在中華門內花露崗南邊造瓦官寺的名義，又想撈一筆錢來花花，特地請來了赫赫有名的王、謝、庾、桓“四大家族”和一些權貴，還把畫家顧愷之也請來作陪，一共有二三十人。
慧力和尚是個勢利小人，看見那些權貴，低頭哈腰。對顧愷之這些沒財沒勢的文人，隻是倒了一杯茶，就讓他一邊坐冷板凳了。顧愷之看了，隻顧喝茶，並不理會。
過了一會，慧力開口了，他吹捧過晉哀帝之後，就把四大家族天花亂墜地恭維了一通。說完，捧出本簿子請大家布施。那姓庾的氣粗得很，拿過本子也不推讓，提筆就寫：“捐錢十萬”。慧力一看，開了這個大盤子，喜得眉開眼笑，打躬作揖連忙又去請旁人寫。姓庾的寫了，那姓王、姓謝、姓桓的三個也都跟著寫了“捐錢十萬”。輪到顧愷之，他淡淡地說：“還是請各位先捐。”說完，照舊喝他的茶。那和尚本來就看他窮酸小氣，就把臉一擺，把化緣簿子挨排傳下去。餘下的人有捐一萬，有捐五千，也有捐八百的。最後，慧力又走回到顧愷之麵前，雙手把簿子一送，故意抬他一句：“請虎頭將軍施舍。”表麵是對顧愷之的恭敬，骨子裏是想丟丟顧愷之的臉，叫他當眾出醜。顧愷之笑笑，把茶杯一放，拿過化緣簿子，連劃幾下，劃好把簿子一合，送給慧力。慧力心想：這顧愷之一定是捐錢太少，不好意思，眼珠骨碌一轉，又想了個壞點子。他打開化緣簿子，有意把眾人的捐款，從頭宣讀一下，當他讀到最後顧愷之名下時，慧力突然結巴起來：“一……一……”他這一打愣，四座都豎起耳朵，要聽聽到底捐多少。那慧力結巴了半天，好不容易才報出了個大數字：“一百萬!”
“啊!”滿座的人都驚叫起來，四大家族也一個個驚得眼都斜了。顧愷之看著慧力和四大家族這副熊樣，心裏又好笑又好氣，站起來，一甩袖子就走了。
顧愷之一沒有財，二不信佛，捐這許多錢做什麽?
原來顧愷之一生愛好畫畫，畫就是他的**。畫起畫來，人都變得癡了，有人就喊他“顧癡”。今天，他看那些勢利小人，心裏作嘔，癡性大發作，就寫了一百萬。其實顧愷之抖抖他的全部家私，也不值一百萬呀!
過了一些天，瓦官寺眼看要建成了。這天，慧力派人到顧愷之家，上門收錢。顧愷之一愣，過後眉頭一皺，說道：“錢，到你們瓦官寺落成的那天再付。”然後又關照來人回去叫慧力和尚留一間便殿，把牆壁刷白，等他明天去派用場。
第二天一早，顧愷之叫童子備了畫筆和顏料，跟著他來到瓦棺寺。一到便殿，就避開和尚，關起門來在壁上作畫。天天如此，一直畫了一個多月。到瓦官寺接納香火的頭一天，他把慧力和尚叫來說：“我給你們畫了一尊金粟如來像，馬上就要點睛了。從明天起，你們打開這座殿門，第一天來看畫的，每人要他施錢十萬；第二天來看畫的，每人要他施錢五萬，第三天以後，隨人施舍。我捐的一百萬錢，準保在這三天之內給你。”
那慧力和尚看看佛像，好象沒肴什麽出奇，也不好多說什麽。他口頭上連聲答應，心裏總是懷疑。顧愷之在畫上點睛之後，就關上殿門走了。
第二天，寺裏的和尚把殿門一開，忽見便殿裏閃出金光來。那些和尚忍不住擠進便殿一看，壁上的金粟如來麵帶笑容，眼睛好像會說話，抬腳像要走出牆壁，全身的光彩，把一個便殿都照得金亮金亮。那一天，爭著來看的人山人海。三天不到，瓦棺寺就得了好幾百萬錢。
當時，大家把顧愷之畫的金粟如來像，連同戴安遼製作的銅佛和獅子國(即今錫金)贈送的一尊玉佛，這三件稀世的珍寶稱為三絕。
一言心語
價值百萬的點晴之筆，渲染出無比的神奇。傳說的真假，於上不論，但從中可以反映出顧愷之卓越高超的繪畫藝術吧!陶淵明
陶淵明像陶淵明(出生於365或372或376—427)，字元亮，一說名潛字淵明，自號五柳先生，私諡靖節，潯陽柴桑(今江西九江西南)人。東晉大詩人，是田園詩派的創始人。代表作有詩歌《讀山海經》、《詠荊軻》、《歸園田居》，散文《校花源記》，辭賦《眼去來兮辭》等，有《陶淵明集》。
虎溪三笑
廬山西麓，在離九江縣沙河街不遠的地方，有一座中外馳名的古廟，叫東林寺。在寺的大門南麵有一條小河，叫虎溪。虎溪與東林寺，還有一段佳話呢。
相傳，晉朝著名和尚慧遠禪師，在東林寺譯《華嚴經》三十餘年，影不出山、足不入俗，送客不過虎溪。若過了虎溪，崖上的老虎就要吼叫起來。
這樣，虎溪也就成了慧遠送客不能越過的禁區。慧遠喜歡與有節操的名人雅士交遊，對栗裏的陶淵明、南山的陸修靜，傾羨不已，很想與他們交往，但又感到自己身在佛門，有些不便。陶淵明、陸修靜對慧遠禪師也深為敬仰，總想登門拜訪，無奈僧家戒律森嚴，隻有心向往之。
後來，陶淵明寫了封信給慧遠。慧遠看了手舞足蹈，哈哈大笑。徒弟們好久不曾見師父如此高興過，便問道：“師父，多年不見您這樣高興，今日是誰的來信，使你這樣大笑?”“當今節操高尚之人陶淵明!”慧遠邊笑邊說，“難得，難得!”徒弟們又問：“他來信做什麽?”“他決定邀陸修靜同來看我。”慧遠說到這裏停了一下，“不過，陶先生向我提出……”“提出什麽?”徒弟們問。慧遠說：“陶先生在信中問我，佛殿上能否讓他喝酒?”徒弟們聽了大吃一驚，忙勸道：“師父呀，這可使不得!廟堂乃清靜之地，怎能讓那些玩世不恭之人飲酒作樂?而且，師父的人望、學問、佛法在華夏和西域都是受到人們尊敬的。望師父三思。”慧遠哈哈大笑：“陶淵明、陸修靜乃當代文豪，他們喜歡的就是酒，我不能違反人家的意願，把僧家的戒律強加於人。”
為了表示對陶淵明、陸修靜的誠意，慧遠越過禁區虎溪親自到村鎮上去打酒。徒弟們看見師父肩頭扛著禪杖，禪杖頭上掛了個酒葫蘆，隻好站在旁邊搖頭歎氣。村鎮上的人看見慧遠來打酒，常得得是奇怪。
幾天後，陶淵明、陸修靜果然赴約而來。慧遠親自到廟門外迎接，一手拉著陶淵明，一手拉著陸修靜，哈哈大笑。陶淵明對慧遠說：“禪師，多年來一直想拜望禪師，一直未得，今日終於得見禪師之麵。”陸修靜指著慧遠掛在頸上的念珠說道：“老禪師，今日得見，很是高興。”慧遠說：“我等神交多年，未能先去拜望，今日煩勞兩位前來，萬分慚愧呀。”三人促膝長談，陶淵明講了不作縣官，過隱居生活的樂趣；陸修靜暢述遊山玩水，飽覽山河秀色的情景；慧遠也講了譯《華嚴經》三十餘年的甘苦滋味。談話過後，慧遠設齋飯招待陶淵明和陸修靜。慧遠不喝酒，真誠地舉著空杯祝客。陶淵朋、陸修靜開懷暢飲，盡醉而散。臨別時，慧遠送了一程又一程，三人邊走邊談，不覺過了虎溪。徒弟們在背後見師父送客過了禁區，驚叫：“過虎溪了!過虎溪了!”慧遠、陶淵明、陸修靜三人相顧大笑。
“虎溪聚三人，三人三笑語，蓮池開一葉，一葉一如來。”現在東林寺佛殿內掛著這幅對聯，就是當時情景的生動寫照。
一言心語
高山流水，知音難覓。這是一種相思更是一種深情。為此神交已往的雅士相聚當然也是快樂無比的。從慧遠禪師沽酒迎接陶淵明和陸修靜二人。以至突破禁區笑聲送別的場合來說，其可謂不亦樂乎吧！
辭官還鄉
陶淵明早年沒有做官，二十九歲時，因為親人衰老、家道貧困的緣故，他出仕做祭酒。由於不能忍受官場的腐敗和黑暗，沒過幾天就辭職不幹了。州裏又召他做主簿，他也是“辭不就”，在柴桑過起了自給自足的隱居生活。七年之後，陶淵明又出任桓玄鎮軍的參軍。母親去世後，他辭官奔喪，守製兩年。
有一次，他對親戚朋友說：“我想過恬淡自娛的生活，現在我出去做官，為隱居積攢一些衣食之資，不知可以嗎?”當權者聽說後，馬上派他去做彭澤縣令。縣裏撥給他幾畝公田，他全部用來種植釀酒用的秫穀，說：“能讓我每天有酒喝就夠了!”妻子不同意他這麽做，於是他便拿出一半的土地種植粳稻米，另外一半仍種植秫穀。
陶淵明當上彭澤縣令沒多長時間，有一天，潯陽郡郡守派一個督郵到縣裏視察。縣吏告訴他：“您應該穿衣服，束好衣帶前去拜見。”陶淵明聽後，歎了口氣說：“我豈能為了五鬥米，就向那些鄉裏小兒卑躬屈膝?”當天便辭了彭澤縣令這個職務，回歸故鄉。
陶淵明隻當了八十五天的澎澤縣令，從此就沒有再做官，開始了長達二十多年的隱居生活。
一言心語
陶淵明之所以不願在官場浮遊，是因為他洞悉並痛惡官場的腐敗。雖無力扭轉，但可以諱避，高潔之心可見。
心寄世桃懈
據說，陶淵明四次辭官，最終選擇歸隱，這一方麵是他愛好自然的天性所驅使，另一方麵則是因為他不願在當時的那種環境中生存與忍受。
陶淵明從小就喜愛大自然，向往美好的田園生活。他有“少無適俗韻，性本愛丘山”、“弱齡寄事外，委懷在琴書”、“靜念園林好，人間良可辭”等詩句，可見，陶淵明在正式辭官歸隱之前，心中始終有一個聲音在強列地呼喚他“歸去來”。當他由於公事奔波忙碌時，這個聲音在呼喚；當他沉思冥想之際，這個聲音也在呼喚。最後，他終於實現了歸隱田園的夙願。
崇尚自然，是陶淵明歸隱的主要原因，而客觀原因則在於，他對當時動亂汙濁的社會很不滿。他所處的社會到底是什麽樣子呢?詩人在《感士不遇賦》的序言中說：
自真風告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節，市朝驅易進之心。懷正誌道之士，或潛玉於當年；潔己清操之人，或沒世以徒勤。故夷、皓有‘安歸’之歎，三閭發‘已矣’之哀。悲夫!寓開百年，且瞬息已盡，立行之難，而一城莫賞。此古人所以染翰慷，屢伸而不能已者也。
詩人在這裏指出當時社會風氣的腐朽，朝堂之上“雷同共譽毀，咄咄俗中愚”，正直的人是沒有出路的。而且長期的政治動亂、迫害無辜，魏晉以來“名士少有全者”，真是“密網載而魚駭，宏羅製而烏驚”，當權者是靠不住的，“覺悟當念還，鳥盡良弓廢”。要保持高潔的品性，延命於亂世，便隻有隱居這一條路了。
陶淵明心目中有自己的理想社會。這個理想社會就是他在《桃花源記》中所描繪的世外桃源。
按照文章所描繪的，桃花源是一個與世隔絕，不受外界幹擾的地方。桃花源外是一片桃花林，中無雜樹，芳草鮮美，引人人勝。“林盡水源，便得一山。山有小口，從小山口進人，複行數十步，豁然開朗”。那裏土地平坦廣闊，房屋排列整齊，田地肥沃，池塘清澈，桑竹茂盛，田間道路縱橫交錯，井然有序；村舍中雞鳴犬吠不絕於耳；男男女女正在田間辛勤地勞作，老人和小孩在一邊怡然自樂。整個桃花源呈現出一派繁榮祥和、生機盎然的景象。
在生活上，桃花源人也是自給自足。他們日出而作、日落而息，互相勉勵，努力耕種。桑竹繁茂，都可以蔽日遮陰了，五穀能夠及時種植，不違農時。到了收獲的季節，他們也能夠“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”。所有的收獲都歸自己所有，而不必交那些繁重的苛捐雜稅。此外，這裏沒有兵丁、官吏，不見商業、學校，完全是一個沒有剝削、沒有壓迫，“小國寡民”式的社會。在這個社會裏，人人平等、共同勞作、酷愛自由、崇尚人性，沒有勾心鬥角，也沒有爾虞我詐，這就是陶淵明心目中的理想社會。
但是，這樣一個淳樸、安樂的烏托邦式的理想社會在當時是根本實現不了的。詩人知道在一個充滿著陰謀、屠殺、戰爭的社會中，他的“世外桃源”隻能是一種奢望，於是便隱居起來，希望在他隱居的狹小的生活範圍內，能找到心靈的安寧。
一言心語
崇尚自然、向往美好的田園生活，既是陶淵明天性所使，更是對當時動亂汙濁社會的鄙視與抗爭。
誌趣概覽
田園詩人陶淵明“不為五鬥米折腰”的故事，一直傳為美談。
由於受家庭和儒家思想的影響，陶淵明少年時代起就對統治階級抱有幻想，立誌為國為民幹一番事業。但當時的東晉社會，貴族壟斷了高官要職，庶族寒門的人則遭到無理壓製。陶淵明雖有濟世之才，卻一直得不到重視。他的政治抱負不僅難以施展，而且還要忍受屈辱與一些官場人物周旋，這使他十分痛苦。加上當時老莊思想和隱居的風氣非常盛行，就產生愛慕自然、向往隱逸的思想。他在四十一歲時毅然解職歸田，從此隱居不再做官。以後的二十年中，他同勞動人民有了廣泛地接觸，還親自參加農業勞動，這使他的思想感情發生了很大變化，為他創作田園詩提供了重要條件。
陶淵明流傳下來的詩歌大約有一百二十多首，另外還有散文、辭賦多篇。其中田園詩是陶詩的重要部分，內容描寫農村生活、田園風光和淳樸的風俗人情。如四言《時運》、五言《歸園田居》等。這些田園詩抒發了作者對寧靜、閑逸生活的衷心喜愛，表現了作者淡泊曠達、安貧樂道的品格。藝術上，他追求詩歌語言樸素明潔，平淡自然，使人感到像是從“胸中自然流出”，沒有一點斧鑿痕跡，為古典詩歌開辟了田園詩的新境地。
同時，詩人還寫了一些詠懷、詠史的篇章，這些詩通過對自己一生經曆中的種種感受、體驗和對曆史的緬懷，寄托詩人的社會理想，對黑暗的現實具有批判意義。與田園詩相比較，這類詩更富於政治性和現實性。陶淵明的辭賦散文，數量不多，但在思想、藝術上都有獨特的成就，像《桃花源記》、《歸去來兮辭》、《五柳先生傳》，直到今天仍是傳誦的名作。
一言心語
不與世俗同流合汙的孤高品格，是陶淵明誌趣的反映，這對後來許多正直文人的人生目標起到了很大影響。