第十章 對強大一定要辨別

子路1問強。子曰，“南方之強與，北方之強與，抑2而強與3？寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。衽4金革，死而不厭5，北方之強也。而強者居6之。故君子和而不流；強哉矯7。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變塞焉；強哉矯。國無道，至死不變；強哉矯。”

（右第十章）

【注釋】1.子路：孔子的學生。姓仲，名由，字子路，一字季路。春秋末魯國之卞人（今山東泗水縣東），出身貧賤，少孔子九歲，為孔門弟子中年齡較長者。

2.抑：為連詞，這裏用為或是，還是之意。

3.與：（yu.於）通“歟”，古漢語助詞，表示疑問，用法跟“乎”大致相同。

4.衽：《儀禮·士昏禮》：“禦衽於奧。”《周禮·王府》：“衽席床第。”這裏用指床草席之意。

5.厭：通“饜”。《左傳·僖公三十三年》：“寡君若得而食之，不厭，君何辱討焉！”《老子·五十三章》：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜誇。非道也哉！”《書·洛誥》：“萬年厭於乃德。”《集韻·豔韻》：“厭，足也。”這裏用為滿足之意。

6.居：《易·隨·六三》：“係丈夫，失小子，隨；有求，得。利居貞。”《禮記·樂記》：“樂著太始而禮居成物。”俞樾平議：“居，猶辨也。‘樂著太始。禮居成物’。謂樂所以著明太始，禮所以辨別成物。”這裏用為“辨別”之意。

7.矯：《國語·周語》：“其刑矯誣。”《荀子·性惡》：“以矯飾人之情性而正之。”《莊子·天下》：“以繩墨自矯。”《廣雅》：“矯，直也。”這裏用為糾正、匡正之意。

【譯文】子路問關於強大的問題。孔子說：“你問的是南方國家的強大呢？還是北方國家的強大？或者還是你認為的強大的國家強大？用寬容溫和的方法去教化別人，不報複那些沒有走正道的人，是南方國家的強大之處。君子一定要辨別清楚。用兵器甲胄當枕席，死了也不滿足，這是北方國家的強大之處。所以對強大者一定要辨別之。故此，君子和同而不隨流，強大的就要糾正。中立而不偏倚，強大的就要糾正。國家有正確的道路，但不改變堵塞的狀況，強大的就要糾正。國家沒有正確的道路，而且寧死也不改變，強大的就要糾正。”

【說明】既然堅守中庸之道很難很難，所以很多人不堅守或堅守不了。這裏就有一個很大的問題，如果堅守中庸之道，也就不能做強做大。然而，有誰不想強大？因為一個國家，或是一個部落，或是一個民族，或是個人，要是不強大，比較弱小，必然就要被那些強大的國家侵略和掠奪，甚至於消滅。在這種你爭我奪的私有製畸形發展的社會中，弱小就意味著貧窮或滅亡，強大則意味著勝利和富有。因此子路就要問關於強大的問題。

孔子沒有正麵回答子路的問話，他卻是反問，你問的是南方國家的強大呢？還是北方國家的強大？或者還是你認為的強大的國家強大？這三問可能就把子路問糊塗了。因為，所謂的強大有許多種，而用寬容溫和的方法去教化別人，不報複那些沒有走正道的人，是南方國家的強大之處。這就是說，南方國家的強大是思想上的強大。這種強大是透過文化思想的滲入而征服民心。所以，作為一個君子一定要辨別清楚。

而用兵器甲胄當枕席，死了也不滿足，這是北方國家的強大之處。這就是說，北方國家的強大是武裝力量的強大。這種強大則是用強力征服人民的土地和身體，迫使人們服從。所以對強大者一定要辨別清楚，看是屬於什麽類型的強大。

故此，孔子下結論說，君子和同而不隨流，不論是思想上的強大，還是武裝力量的強大，凡強大的就要糾正、匡正，使其不能過於強大。雖然孔子沒有具體說明這些強大有什麽樣的壞處，但孔子認為，不論是思想上的強大和武裝力量的強大都不好，都會影響別國、別人的生活道路。因為在孔子的思想中，“仁”就是愛人，“何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。（《論語·雍也》）”意思是說，堯舜可以將帝王的位置讓出，連一個國家都可以讓給別人，這很了不起。但是，要他們把自己的飯碗也讓出去，而自己餓肚子，這恐怕就做不到了。所以，孔子不提倡這樣做。孔子的意思是，自己不要去追求那過度、過份的需要、需求，在自己想要立起來的同時也幫助別人立起來，在自己想要做到某些事的時候也幫助別人做到，這樣就很不錯了，就是一個仁人了。能由自己推及到別人身上，這就可以說是實行人與人相互親愛的一個很好的方法。也就是說，自己餓了，也要想著別人也是餓的，自己冷了，也要想著別人穿的衣服夠不夠。在很多事情上都能想到別人，或是在一切事情上都要想到別人，這樣的人也就是有仁義道德的人。而且，這樣做並不傷害自己。也就是說，在不影響自己的既得利益的同時，盡力幫助別人、成就別人也就可以了。如果是踩著別人的身體往上爬，撈取自己本不應該得到的東西，損人利己，那就顯然是不對的了。

所以君子要中立而不偏倚，對強大的就要糾正。因為不論是思想上的強大或是武裝力量的強大，凡事強大了都不好。思想上強大了，就會如《易·同人》所說的一樣：“同人於宗”。而同人於宗後，就會強迫別的人接受“我”自以為是正確的思想，古今中外的宗教戰爭無不是這種思想文化的征服的演變形式。而武裝力量的強大而引起的侵略戰爭就更要糾正了。老子說過：“物壯則老。”凡事做強大了，也就壯了，既然壯了，必然也就要走向衰老的道路。

那麽，是不是就不能做強做大呢？尤其是現代社會，許多國家、許多企業都在想要做強做大，因為弱小了就很難生存下去。孔子沒有反對一個國家做強做大，相反，孔子認為國家應該做強做大。但孔子認為，國家有正確的道路，但不改變堵塞的狀況，強大的就要糾正。因為有了正確的道路，不一定就有正確的方法。而不正確的方法則會堵塞和充塞住正確的道路。在《道德經·六十一章》裏，老子也闡述了這個意思：“大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。”意思是說，大邦國還是宜為謙下。老子的這句話，含義相當深刻；從商紂王到老子此時，已有五百多年，這五百年間，因為自己做強做大而得意忘形，而驕奢**侈的統治者數不勝數。而所有這些得意忘形、驕奢**侈的統治者，無一不被人民所拋棄，無一不被上天所拋棄。因此，老子認為，隻有謙下才是統治者的唯一出路。就現在市場經濟來說，一個企業做強做大，不是壞事，但做強做大的目的則應該是為了更多的人能夠團結起來，共同創造良好的生存空間，而不是為了個人的一己之私，更不能得意忘形、驕奢**侈。

所以，對於一個國家沒有正確的道路，而且寧死也不改變，強大的就更要糾正。“國無道”就是形容一個國家政治混亂、社會動**，從上到下都在貪、都在搶，這樣的強大不糾正，能行嗎？！