第七十六章 不辯是非
由於撲上來的少林棍僧太多了，王婆留吸附的勢能太多，鬧得他自己也有些手忙腳亂，招架不住，隻好提前釋放能量。隻見他怪叫一聲，聲隨氣出，把氣旋中亂晃僧人猛推向前。那幫被他氣功波及的少林棍僧如珠玉瀉落石板，撲通撲通跌下水中，連帶壓倒帶翻不少隨後上船的僧人。王婆留這一招倉猝發出的氣功雖然氣勢駭人，可威力卻是有限，乏善可陳，猶如一鍋半生不熟的夾生飯，費時費料，勞而無功，並沒有對這些身體經過千錘百煉的少林僧人造成什麽傷害。
後麵的和尚雖見打頭陣的十多個同門師兄被王婆留發功打下水裏，但見沒有一個人因此受傷，俱沒把王婆留放在眼內。這些和尚並不知道王婆留手下留情，故意相讓，還以為王婆留隻是個膂力較大的大力士，才一下子把上船的少林棍僧悉數打下水裏。
好鬥狠勇和不服輸是所有練武人的共同性格，這些出家人也不例外。沒有一個少林棍僧因見同門師兄被王婆留施展奇功揍到水裏而怯陣退縮，他們俱不服氣，依然爭先恐後，接二連三跳上船來與王婆留叫陣。好象隻有被王婆留一一打下水裏才心安理得。
王婆留對和尚有好感，大多數出家人都是慈悲為懷的人。故王婆留並不想施盡全力與這些少林棍僧拚個你死我活，隻是點到則止，把這些被人忽悠而來找他麻煩的和尚轟下水裏就算。王婆留故意相讓，少林棍僧卻不領王婆留的情，他們罵罵咧咧，把手中的镔鐵棍舞得呼呼生風，不知死活向王婆留猛衝過來。
看來不給這些和尚吃些苦頭，這些憨頭憨腦的少林棍僧不會知難而退的。
這一戰，王婆留並不是孤軍奮戰，還有幾十個海賊與他一道跟這些和尚們較量。王婆留身懷絕技，倒是好整以暇，沒有感到多大的壓力。可眾海賊的身手與少林棍僧相比就差遠了，人人俱陷入苦戰，隨時都會丟掉性命。王婆留知道他對少林棍僧手下留情，就對他的手下不公平了，所以他必須要亮一手，把這幾十個鬥誌昂揚的少林棍僧逼退方行。
怎樣才能讓幾十個憨和尚在同一時間放下兵器呢？這幾乎是一個不可能完成的任務。王婆留腦子裏電光石火閃過幾十個念頭，他遊目四顧尋找戰機的時候，看見站在岸邊柳樹下的辨因禪師。這辨因禪師是這班和尚的頭，拿下他來就可以讓少林棍僧知難而退。
和尚們雖然口口聲聲宣揚眾生平等，其實壓根兒沒有這回事。秩序和等級在所有寺廟司空見慣，就象小林寺本身，和尚也分成幾十個等級，下級必須聽從上級的指揮。不信你到寺廟出家做幾天和尚體驗一下生活試試？和尚職位等級名目甚多，第一級當然是長老，也就是主持；第二級是西堂、維那、首座。其他諸如悅眾、書記、都講、堂主、侍者、監院、知客、知浴、化主、點座、副寺、貼庫、行堂、殿主、值歲、值科、香燈、下院、知藏、知隨、鋪堂、巡照、總管、都管、知眾、知山、庫頭、菜頭、柴頭、田頭、飯頭、茶頭、園頭、火頭、水頭、圊頭。怎麽樣，小小一個寺院，等級夠多，職位夠多，夠複雜了吧？看過《水滸》的讀者應該記憶猶新，魯智深到東京大相國寺出任的職位就是一個小小的菜頭，也管著幾十個手下，威風凜凜，出盡風頭。
這辨因禪師是少林寺的武術總管，管著幾百名武僧，權力和威望非同小可。他一聲令下，叫少林寺的武僧們前進就前進，後退就後退，不容質疑，不容反抗。
王婆留按著倭刀，身子如鬼魅般一晃，眨眼間落在這辨因禪師麵前。
“幹什麽？”辨因禪師見王婆留刹那間就出現在他眼前，讓他猝不及防，嚇了一大跳。他所站的地方與王婆留的海船相距不下三十多丈，王婆留王婆留說到就到，快如閃電，不容他作出應對危機的反應。
“幹你丫的！”王婆留把刀一劈一撇，辨因禪師的袈裟就一分為二，掉落地上。連內褲的腰頭也給割斷。辨因禪師作為一個德高望重的大德高僧，當然不想在眾目睽睽之下走光出乖露醜。對他來說，名節比性命還重要，所以他趕緊捂著褲襠，保證褲子不至於掉在地上。他管得了褲子，就管不得了脖子。王婆留就這樣順順當當把刀架在辨因禪師的肩上，要挾他下達命令，讓少林棍僧後撤。
辨因禪師是少林武僧的授業恩師，他的武功在少林武僧眼中是高深莫測的，等同天神。如今連他們心中的偶像也被倭酋王婆留擒拿控製住了，這些和尚還有什麽脾氣？辨因禪師羞慚交加喊了一聲：“退下！”眾僧人就如泄了氣的皮球，紛紛後退。
王婆留叫辨因禪師命令少林棍僧後撤五裏。隨著辨因禪師一聲令下，眾棍僧如奉聖旨，老老實實，當真不打折扣地退到五裏之外。出家人誠實守信，不打誑言，說到做到。王婆留也深深佩服少林武僧這種誠實守信的行為，跟這種對手交戰，省心呀。
看看少林棍僧去遠了，王婆留也就放開辨因禪師，並對他說：“禪師，請你別再追逐我了，我保證不會把割斷你褲帶的事在江湖張揚，我也下命令，不準我的手下提起這件事。大家各退一步怎麽樣？”
辨因禪師正為這件丟麵的事情憂心忡忡，聽了王婆留的話，就心領神會地罷手了。隻是耍嘴皮子罵了聲：“漢奸，你這樣作業會不得好死的。”然後臉紅脖子粗的走了。
“多謝你如此盛讚！”是非以不辯為解脫，王婆留麵對種種非議，他隻是這麽淡淡的回了辨因禪師一句。
漢奸！這是中士武林人士贈給王婆留的尊號，他殺人無數，也救人無數。他始終堅持並認為源於一切善的東西沒有國界，不分民族。對就是對，錯就是錯，強權剝奪弱者的生存權，無論出於什麽理由都是錯。修煉圓通融合功後，王婆留的心胸變得越發寬容大度，他堅信將來世界大同，所有國家、民族都將拋棄鬥爭仇恨融為一體，這應該是善的最高境界。
麵對千夫所指，王婆留坦然承受，我走我的路，你們喜歡說什麽就說吧！對於真正的勇士來說，犧牲生命其實不難，難的是甘願犧牲自己的名譽和清白，默默地背負漢奸的罪名遺臭萬年！
隻要我所做一切無愧於良心，別人怎樣罵我都不在乎！這麽多善良人把生命交給我，把希望寄托在我身上，我不下地獄，誰下地獄？為至善而下地獄，死又何妨？雖千萬人吾往矣！
失去土地的流民、乞丐、流鶯、精神病患者、老弱病殘無家可歸的老人、一天到晚跪在街頭的小孩………這些神的棄子，也是被大明官府遺棄的人，全是我們的兄弟、姐妹、父母、夫妻、兒女。
對於迷失的良心不懈地尋找，王婆留從未放棄。
他在黑暗之中，點燃了自己。借著這點卑微之光，走進地獄深處，尋求人生真諦。
這個殘忍的冷酷無情的世界為什麽這樣？人活著的價值又是什麽？
也許隻有無盡的黑暗才能知道答案。
多少個無眠的夜晚，一個巨人，站在街頭，擎著鐵劍，等它開花。
也許我的雙肩就是弱者的庇護所，我承擔一切人的錯，一切罪。
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在大陳島的海盜眼中，王婆留作為一個海盜頭領具備聖勇義智仁等五方麵的品德。無論真倭、假倭，都對王婆留的人格魅力表示由衷的敬佩。
王婆留善於發掘開拓財源，這種有經濟頭腦的人是為聖；動手的時候，一不怕死，二不怕苦，衝在最前麵，是為勇；得手後，自己落在後麵掩護兄弟撤退，是為義；判斷對某處財富不可以動手，何時動手才能成功，是為明智；東西到手後，能平均分配，是為仁。
在禮壞樂崩的年代，如何才能將一盤散沙的老百姓團結起來，凝聚成一個整體？答案是憑個人魅力傾倒眾生。當王婆留把那二百個婦孺帶回大陳島的時候，許多海賊竊竊私語，表示對王婆留這種行為無法理解。如果帶回的婦孺大多數是年輕漂亮的女孩的話，倒還是可以理解。因為海賊中間有許多光棍，尚未成家，讓這些海賊撿個女人，養個女兒，也不失是作為一個精明上司體恤部屬應幹的事。但王婆留帶回大陳島的婦孺是怎麽樣的？要麽太老，象唐婉兒這樣四五十歲的老媽子，打發到廚房燒火做飯也嫌她太老。海賊們誰也不會對這種老太婆感興趣的；要麽太少，還是三、四歲流著鼻涕蟲的小丫頭，誰曉得朝不保夕的海賊們有沒有機會把這些小丫頭養大成人？更要命的是王婆留帶回大陳島的老婦人，有許多老婦人的兒子參加官軍死在戰場的，這些老婦人的兒子為明朝政府送掉性命，她們應該找明朝政府去哭訴，尋求救助。為什麽叫我們這些海賊替他們盡孝？替他們瞻養母親呢？
明朝政府都如些明目張膽地撕下虛偽的臉具，把為它賣命的老百姓當成隨時可棄的棋子，為什麽我們這些海賊替他們承擔責任？
“不錯，這些老婦人本來可以進入明朝政府設立的孤老院裏養老，但明朝政府不願意承擔這個責任。我必承擔幫助她們的責任。”王婆留試圖說服他的手下說：“我們憑什麽要照顧這些無所依靠的人？”王婆留說這話的時候，眾海賊也眼巴巴的看著他的臉，象不知何從何去的迷途羔羊，希望王婆留給他們指示和答案！
王婆留按著自己胸口，對其他海賊說：“憑這個──良心！我施舍的不是錢，而是道義，良心！”於是，頗多微詞的眾海賊盡皆沉默下來，無話可說了。也許會有人暗地裏罵一聲王婆留是傻瓜，但沒有海賊敢冒天下之大不韙，當眾質疑有同情心和良心的人做得不對？
王婆留以他自己的獨有的方式對這世界施加影響，不管有效無效。
王婆留把哪二百個婦孺安排在大陳村，並購進一批紡紗機讓這些婦孺學習織布，掌握一門手藝生存下去。辦成這件事之後，王婆留就發兵馳援台州，幫金尼共拒官兵。王婆留、金尼他們麵對的敵人，不僅是盧鏜、俞大猷、戚繼光等兩萬多大明正規軍的主力部隊，還數千名協從官兵作戰的客軍，則廣西來的狼兵和保靖、永順的土兵，當然還有五百餘名少林僧兵………無論從人馬數量，器械優劣情況來看，王婆留、金尼這些海賊都處於劣勢。這一戰關係到海賊能否在浙江沿海一帶地區立足的大事。死或生，這是一個問題！沉重的壓力，讓王婆留、金尼這些海賊都感到末日來臨似的喘不過氣來，考驗著他們的承受力。
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說服少林寺主持少山大師，派出五百餘名少林僧兵開赴江南前線抗倭，歸功於一個人，他就是徐鳳儀。
士氣低迷的大明官兵得到這少林寺這支生力精兵趕來支援，無疑是如嗑藥一般興奮起來，士氣大振。少林寺派出五百餘名僧兵到江南作戰，人數確實是少了點，可謂杯水車薪，救不了大火。
少林寺派兵助戰意義不在人員數量的多少。在許多人懷疑國粹無用，中國武術是花拳繡腿的時候，少林寺派兵助戰意義在於，重建中土武林人士對中國武術喪失的信心；在大明官兵被倭寇打得潰不成軍並把倭刀法傳得神乎其神的時候，需要代表中國功夫發源地的少林寺拿出真功夫來，給把倭寇武功傳得神乎其神的人還以顏色，堵住這些人的嘴。少林僧兵開赴江南抗倭的象征意義是：證明中國功夫比倭寇的刀法厲害！
天下功夫出少林，少林寺作為中國武術的武林泰鬥，它的江湖地位誰也沒法動搖。
一千年來，少林寺都是天下英雄豪傑景仰的武術聖地。
作為大明朝一代武學宗師程宗猷，年輕時曾經到過少林寺拜師學藝。他對少林寺棍僧匱遺為代表的少林棍術推崇備至。他對大明官兵在抗倭前線腐敗無能和掘劣下作的表現感到羞辱痛恨。因此他對少林棍僧英勇抗擊倭寇的行動曾給予極高的評價，他對在抗倭前線以木棍阻擊倭寇前進的少林寺棍僧從不惜讚美之詞，他曾對一班武林同道人慷慨激昂發表演說：“隻有少林僧人的木棍，才能阻擋倭寇登陸上岸作亂………”
少林寺的僧人對程宗猷這句溢美之詞如獲至寶，覺得程宗猷這話能對他們的顏麵增榮益觀，於是把這話稍作改動，變成“隻有木棍才能阻擋倭寇前進。”並把這句名言刻在木板上，重彩鎏金，象招牌廣告一樣掛在少林寺門前，裝飾門麵。讓無數前來少林寺學藝的俗家子弟受到鼓舞激勵。並因此深深相信少林功夫天下第一，天下無敵。
“你有本事打敗少林寺那班大家夥，這樣人家才會認同或接受你鼓吹的倭人武學比中土天朝武功更厲害的說法。”當徐鳳儀推崇倭刀法時，有人這樣對徐鳳儀說。
少林寺的高層多數是德高望重的出家人，出家人自詡跳出三界之外，不在五行之中。原本是不管這俗世中的是非爭鬥的，怎麽樣才能說服少林寺主持少山大師派出少林僧兵下江南抗倭呢？請將不如激將，徐鳳儀到少林寺後到處宣揚倭刀法厲害。少林寺的武僧當然不服氣，問徐鳳儀會不會倭刀法？正好徐鳳儀也會倭刀法，一言不合，雙方就較量起來。
這就是徐鳳儀挑起少林寺主持少山大師的肝火而采用的激將法，他並不是想推倒少林寺這座神像說服眾武僧，讓武僧們接受他所推崇的倭寇刀法，倭寇那些高招的殺人技巧。而是讓少林寺武僧忍受不了倭刀法比少林功夫更厲害的說法！如果少林寺武僧要證明少林功夫比倭刀法更厲害，那就到前線證明吧？
徐鳳儀也很爭氣，用他所知的倭刀法連過五關，把五個少林高手打敗，讓少林寺武僧丟盡顏麵。
少林寺首座武師大業對於徐鳳儀連過五關，打到少林寺大雄寶殿的事非常惱火。如果徐鳳儀是官方人士，象俞大猷一樣級別的朝廷官員，闖到少林寺囂張一下，他們還可以容忍，畢竟人家是官嘛，有權就有囂張的資本。但徐鳳儀是什麽人呀？一個白丁，默默無聞的江湖小輩，竟然也象俞大猷一樣囂張，看不起少林寺，憑什麽呀，你有資格嗎？你是官嗎？你有這樣的特權嗎？