第七十七章 請將激將
少林寺首座武師大業對於徐鳳儀連過五關，打到少林寺大雄寶殿的事非常惱火。如果徐鳳儀是官方人士，象俞大猷一樣級別的朝廷官員，闖到少林寺囂張一下，他們還可以容忍，畢竟人家是官嘛，有權就有囂張的資本。但徐鳳儀是什麽人呀？一個白丁，默默無聞的江湖小輩，竟然也象俞大猷一樣囂張，看不起少林寺，憑什麽呀，你有資格嗎？你是官嗎？你有這樣的特權嗎？
俞大猷的武功在明朝嘉靖年間享有盛名，有“戚虎俞龍”之稱。戚虎是指戚繼光，倭寇因為佩服戚繼光的武功了得，把他呼作戚老虎。而被視人中龍的俞大猷，師從荊楚長劍名家李良欽學習擊劍，再把李良欽的劍法與他所學的少林武術融會貫通，編成一套供軍人們修練的“少林”棍法，迅速提高軍人的戰鬥力。
據說當時少林棍法已失真傳，而俞大猷自稱他創造的“少林”棍法才是少林正宗。少林寺主持少山大師邀請俞大猷到少林寺回傳棍法。俞大猷初到少林寺向僧人傳授棍法時非常囂張，說少林僧人練的功夫是花拳繡腿。少林僧人當然不服氣，雙方動起手來。俞大猷用他跟倭寇實戰感悟出來的真本領，把少林僧人打得狼狽不堪，最終以真功夫讓少林僧人心服口服。並讓少林僧人心悅誠服地接受他回傳真正的少林棍法與拳法。
對於少林寺武僧來說，他們也崇拜權勢，打人不要緊，隻要權柄高，這是他們容忍俞大猷把少林寺武僧打得東倒西歪的理由。但徐鳳儀把少林寺武僧打得滿地找牙，他們就無法容忍了，因為徐鳳儀不是官，本領最高也不被他們待見。
“小子，你代表誰？”大業對徐鳳儀發出氣急敗壞的怒喝。不較量武功，先問政治立場？這一招大棒威力無比強大，能接下這招大棒的人都不是等閑之輩。
徐鳳儀顯然吃不消大業這一下大棒，他吃了一驚，心中不免滴咕：我代表誰？
“你是不是代表倭寇。”大業盯著徐鳳儀氣勢洶洶地質問。
徐鳳儀一時被大業大義凜然的質問搞得摸不著頭腦，甚至說昏頭轉向，啞口無言。
那末大業他們代表誰呢？對於少林寺來說，少林寺是“三個代表”。一、代表大明天朝權威；二、代表正義；三、代表中國武術的發展方向。
徐鳳儀竟然用少林寺武僧認為不入流的倭寇那下三濫的天誅技術把少林寺武僧打得落花流水，太不象話了。你這小子太不給我麵子了，少林寺敗在中國武術那個流派手上都可以，但絕不能敗在倭寇手中，特別是倭寇們推崇的技術標準。
技術難道也有國別人種之分嗎？隻要倭寇用過的技術我們就絕對不用了，例如倭寇用了神機營火銃，我們就氣得把火銃劈了當柴燒。這是什麽道理，太情緒化了，我們究竟是恨倭寇還是恨他們手中的殺人武器？
徐鳳儀絕對不敢說倭寇的天誅技術和一刀流比少林功夫厲害，或者說代表倭寇。他隻對大業說，我代表天誅，我代表天意。假如你死在我手上，是輸給天意。
大業看見徐鳳儀這樣說，也無可奈何。
徐鳳儀對這班生著一個漿糊腦袋的家夥也很無奈，師夷之技以製夷，難道說錯得離譜嗎？倭寇用刀殺了我們的親人，我們就恨刀，我們死也不用刀了，我們要用木棍跟倭寇拚命？
其實從某種意義上說，少林寺恨倭寇，以致恨上倭寇的刀法和倭刀，以及倭寇的殺人技術。大業他們實際上徹底執行並貫徹這種非理性的行為和精神。這就是他們執迷不悟並認為用木棍也可以把倭寇打敗的理由。
另一方麵，是自大，或者說是狂妄，認為明朝是天朝大國，地大物博，隨便拿出任何一種東西都比倭寇的好，所以拒絕接受倭寇的一些先進的武學理念，比如說天誅術，一刀流。少林寺武僧不承認倭寇其效如神的天誅技術有用。
這種心理其實有點象阿Q的精神勝利法，我是爺爺你是孫，爺爺用得著跟孫子學習嗎？
少林寺的武僧就是一直固步自封，認為自己是大爺，倭寇是孫子。他們身上就是有一種這樣的高高在上的優越感。
這種結果就導致大明天朝的國術無法跟倭寇的武道進行交流，取長補短，升級進化。僅靠徐風儀等有限幾個先行者覺悟這個弊端，根本無濟於事，無法讓大明天朝的國術得到什麽補充或改觀，更多的英雄豪傑依然在倭刀下吃虧。
徐鳳儀顯然是無法中流砥柱，力挽狂瀾，改變大明天朝武林同仁這種不思進取的陋習和偏見。
但是，徐鳳儀盡管無法讓少林寺的武僧吸取什麽教訓，但是他絕對可是讓少林武僧吃虧，就像這些人在倭寇刀下吃虧一樣。
可是，徐鳳儀也很難受，甚至說很無奈，你把這些家夥打得落花流水有什麽用呢？人家腦袋還是一根弦，跟你死擰，還是拒絕接受倭寇那一套卓有成效的殺人方法。
不能說徐鳳儀崇洋媚外，後來即使是民族英雄戚繼光也很推崇倭刀以及倭刀法，他親自組織人力物力仿製倭刀，裝備他的軍隊。但由於倭刀工藝複雜和成本太高，戚繼光也無法讓他的軍隊大量裝備倭刀。為了克製無堅不摧的倭刀，戚繼光也費盡心機，窮精竭慮，研究破解倭刀的辦法，於是乎就摧生了狼筅和鴛鴦陣，這是後話，暫且不提。
不過少林武僧狂妄自大，對徐鳳儀這個說客來說也是好一件好事，他就可以抓住少林武僧這個弱點循循善誘，忽悠少林寺主持少山大師上道，讓他派出少林僧兵開赴江南前線抗倭──你不是說少林功夫比倭寇的刀法厲害嗎？好，那就到前線證明吧！
在到河南嵩山的路上，徐鳳儀也見識過少林武僧跟倭寇較量，事實上少林功夫與倭寇的刀法較量時並不占優勢。那是他在微山湖岸邊碰巧見識到的一場少林武僧與倭寇窄路相逢的遭遇戰。
當時，一個身穿和服、手執倭刀的倭寇，正在路上對一個遊方僧窮追不舍，並吆喝道：“禿驢，往那兒跑？有能耐就跑上西天去，沒能耐就束手就擒。我們不殺和尚，隻要你放下成見與敵視態度，我請你到九州去傳經講道。”不少倭寇一邊殺人，一邊拜佛。倭寇對僧人有這種拉攏態度徐鳳儀也不覺得奇怪。
那遊方僧氣喘籲籲回罵道：“蠢騾倭子，我才不與你們同流合汙。你們為幾文村錢，就殺人害命。天地也不容你，佛祖豈能保佑你們，你們去死吧，你們不得好死。”
那追趕遊方僧的倭寇笑道：“你是驢，我是騾，大家不正好是一家人嘛？吵什麽吵，咱們一家人還是好好合作吧，你傳經，我殺人，一齊對付那些愚民，有何不妥？別罵別人不幹好事了，你這和尚幹了些什麽好事？你做了善事又怎樣？我要你死，你還不是死得比豬還難看？看你的武功是少林一派，對我們倭人大大有用，到我們營裏傳經授藝吧。抗拒不從，我便殺了你。”倭寇倒也尊師重道，善於學習。就算是對手武功比自己低，亦認為有可取之處。他們做法暗合漢書《藝文誌》所雲：“雖少道，亦有可觀焉，致遠恐泥，君子不為。”
徐鳳儀當時聽到那倭寇的話的時候，靈魂出竅般呆住了。他不得不承認倭寇的生存能力無比強悍，認同他們殘酷無情的殺戮，他們所作的一切事情，不管怎樣無恥都是為了自己能夠在這個惡劣的醜陋的世界上生存下去，這有什麽錯？物競天擇，適者生存。倭寇確是這個星球生存能力最頑強的人種，永不退縮的戰鬥精神和不斷學習彌補自己不足的自我個體完善能力，令人感到恐怖？不錯，這個種族適應能力、生存能力簡直讓人感到恐怖。當時徐鳳儀心中唯一念頭就是想破壞，阻止那倭寇說服遊方僧到倭營裏去傳經授藝！
早見那遊方僧抽出戒刀與倭寇打起來。那倭寇出招凶猛，當當三刀如電雷鳴，把遊方僧打得昏頭轉向。激戰中，倭寇怪嘯一聲，揮刀使出一招滿月斬，明月一樣的一輪輝光罩向遊方僧的頭顱。遊方僧那知其中凶險，不假思索挺刀格擋。
徐鳳儀見此情形，自是憂心如焚，急向那遊方僧疾呼道：“和尚，快閃避，不要格擋。”喊聲未歇，遊方僧的戒刀已與倭寇的倭刀碰上了。那倭寇的倭刀真似挾萬鈞力道，勢不可擋，斬斷和尚的戒刀餘勢未衰，再削下和尚的半邊肩頭。這一切變故在刹那之間發生，徐鳳儀鞭長莫及，欲救無門。
那遊方僧虧得徐鳳儀提醒，危急中把頭一擺，避免命喪當場。不過一條胳膊已給對手活生生卸下來，頓時慘叫一聲，翻滾在地。徐鳳儀這樣一來不是救人，反而讓遊方僧多受痛苦而死，還不如不提醒這遊方僧，讓他稀裏糊塗死去。
出於義憤，徐鳳儀拔刀與那倭寇打起來。倭寇揮刀蕩開徐鳳儀的兵刃，氣呼呼道：“你是什麽人，敢多管閑事？”
徐鳳儀一邊還擊，一邊義憤填膺道：“我是你爺爺，專殺爾等無名之輩。”那倭寇確實是名不見經傳的無名之輩，可他的刀法一點也不弱，強得可畏。徐鳳儀劈出一刀旋風斬，那倭寇來一招百劍封。兩人都是對倭刀技擊了如指掌的行家裏手，堪堪鬥了個平手。
那倭寇怒喝一聲，使出刺擊變招技“突變流雲斬”，連刺帶劈，兩招刀法連環而出，如行雲流水，一氣嗬成，再無住歇。隻能用一個“強”字來形容他！
徐鳳儀銀牙一咬，也使出王婆留傳給他的得意絕技“連環旋風斬”。兩刀相碰，兩股巨力相撞。“咣當”一聲，兩個人都被鋼刀強悍無比的彈力搞得挺胸凸肚，俱作出金雞獨立的模樣，險些兒仰躺在地。危急中，徐鳳儀趁勢變招使出旋風大腰斬，搶先一步扭腰劈出一刀，正中那倭寇的肚皮，把他開腔破腹，幾致砍成兩斷。那倭寇怎抵擋得住徐鳳儀這一招連續不斷的殺著？捂著肚子踉踉蹌蹌後退，跪地垂頭而死。
徐鳳儀回頭想救那遊方僧，卻見那遊方僧搖頭擺手道：“少俠謝了，我不行了，不用再浪費心機救我了，替我傳句話到少林寺就行了。”徐鳳儀見遊方僧斷肩血如泉湧，根本無法止血，也知道這遊方僧救不活了。當時蹲下腿對那和尚說：“大師有話請說，隻要晚輩徐鳳儀能辦得到，萬死不辭！”
那遊方僧強忍痛楚道：“我乃南少林寺武僧惠福，近日夜探倭寇營寨，得知倭寇極其傾慕我少林寺的武術，欲北上盜經，竊取我華夏武林秘藉。可惜我如今身受重傷，已不能前往河南嵩山少林寺向同門師兄通風報信了。施主，你替我去少林寺知會一聲，讓少山禪師小戒備，嚴加提防。”
徐鳳儀點頭，欣然受命，感慨係之道：“倭刀法已臻完美之境，若再讓他們吸收少林寺的武術精華。倭寇的刀法就無械可擊了，那如老虎添上翅膀啊！”
“你說得對！”惠福掙紮著說，拚盡最後一點力氣認認真真懇求徐鳳儀道：“替我向少山禪師建議，讓少林寺的武僧學一點倭刀法，學會融會貫通，取長補短，力求咱們的武術更勝倭寇一籌！不能讓倭寇比我們厲害呀，否則我死不瞑目………”惠福說完這話，頭一歪就死了。死的時候，正如他所說那樣，死不瞑目！鳥之將死其鳴也哀；人之將死其言也善。惠福的遺願也是徐鳳儀想表達的意思。
徐鳳儀帶著惠福的遺願，風塵仆仆趕到河南嵩山少林寺，拿出俞大猷引薦信，向少林寺主持少山禪師說明來意，懇求他派遣少林僧兵下江南剿倭。起初少山禪師並不想介入這場曠日持久的官匪爭戰，徐鳳儀急了，力主少山禪師派出少林僧兵到前線去練兵，說這樣可以保持少林僧兵的戰鬥力，促進少林武術與倭刀法的交流。徐鳳儀這態度頗有點看不起少林武術的意思，結果他建議少林武僧學一點倭刀法的建言，遭到包括少山禪師在內，全體少林武僧的反對。少林武僧認為他們是代表天朝大國武術的最高水平，用不著學小倭寇那點垃／圾東西。
倭寇有那種自我個體完善能力，難道說代表中國武術的發展方向的少林武僧反而沒有這個能力？徐鳳儀氣極了，他負氣地把倭刀法吹噓得神乎其神。說少林武僧不服氣，可以到前線去證明一下，看看誰的武功厲害？
就這樣，受不了徐鳳儀激將法刺激的少林寺主持少山禪師，最終還是派出五百餘名少林僧兵下江南剿倭。
對王婆留、金尼這些盤踞在台州一帶的倭寇來說，五百名少林僧兵也好，不怕死的數千名南蠻狼兵、土兵也好，都不是他們的心腹大患。現在擺在王婆留、金尼這些海賊麵前，象山一樣屹立，強大不可搖撼的對手，還是狼兵帶到江南前線作戰的十幾頭亞洲巨象。狼兵把他們馴養的巨象訓練得極其聰明敏捷，知道怎樣閃避兵器，加上狼兵給這些大象穿上特製的藤甲，巨象幾乎象現代戰爭中陸戰坦克一樣橫衝直撞，勢不可擋。倭寇拿這些巨象沒有辦法，懸賞千金尋找打敗巨象的辦法，幾乎無人揭榜。
難道說真的沒有辦法對付南蠻子以及他們駕馭的猛獸？這十幾隻畜性讓倭寇吃盡苦頭，必須盡快拿下，恢複倭營的士氣。答案是有的，據說麻葉九怨的女軍師櫻木露娜過幾天就來台州支援金尼，她想到辦法收拾這些龐然大物。
金尼既然已經請到王婆留這個援救者，為什麽還向麻葉九怨這倭掠派求助呢？作為一個帶兵的將軍都會這樣做，金尼在玩平衡術。她單獨請王婆留和麻葉九怨都不放心，怕什麽呢？怕出現強賓壓主的情形。但請來王婆留之後，她就敢向麻葉九怨求援了，因為王婆留可以替她遏製麻葉九怨，使麻葉九怨無法吃掉她。這就是勢力平衡之道。不管麻葉九怨這惡倭多黑多凶惡，不管金尼、王婆留的理念與麻葉九怨這惡倭同不同？團結一切有利於自己一方的力量是金尼必然的選擇。在自己弱小的時候總是不可避免地向惡勢力妥協。二元體係意識中，非白即黑。以為自詡正義的就不會向邪惡妥協。如果有人這樣想問題，隻能說這個人小學還未畢業。遠的如朝庭招安山賊。讀過《水滸》的朋友想想朝庭為什麽接受招安梁山泊的好漢的建議？鎮壓他們不是最好選項嗎？強盜殺了這麽多人，為什麽還要特赦他們？近的如國／共合作，為什麽？你想明白，答案就有了。
金尼守住台州這個碼頭，對麻葉九怨這惡倭也有好處，出於共同利益考慮，他答應向台州增援，並派出他的智囊櫻木露娜帶精兵悍將支援台州。麻葉九怨的部下不是接受金尼節製和調遣，為是共同利益配合作戰的客軍。