第四節 原諒、忘卻、解放

陷入一種自以為受害的狀態難以自拔，對於一個渴望自信和成功的人來說，無疑是一個大忌。無論你感覺如何，作為一個成年人，你完全可以對自己幹每件事情的方式負責。隻有當你停止責備，展示你的寬仁之心，你才能贏得自信和內心的安寧。

那麽問題是，要原諒誰？當然是任何一個你認為使你的生活變成了現在這個樣子的人，包括你的父母或者監護人。你要意識到的是，他們也有父母，他們也是自己父母熏陶的產品，他們可能也為自信過低而傷過神，也經受壓力。那麽，現在你可以知道，如果他們傷害了你，可能是因為他們不知道更好的教育方法。

但是，要記住：寬恕並不意味著容忍已經發生的事情，除非你願意忍受任何發生的事情。你的原諒並不是為他們，而是為你自己。在你緊緊抓住苦難和怨恨不放的時候，你所傷害的隻能是你自己。

寬恕不容易。但是，如果你要長大成熟，要自尊自信，寬恕卻是必須的。這關係到你如何解放你自己。

忠告：停止所有的譴責

首先你要意識到譴責對於你而言是無濟於事的，如果你發覺自己在為自己之所以成為這樣而譴責其他人，立刻說“停止”，並且重複下麵的話，直到譴責的念頭消失。

“我，而不是其他什麽人，在為自己的生活負責。”

“從現在開始，我不再因為自己身上不好的東西而譴責任何人。”

忠告：列出曾使我受傷的名單

將所有過去傷害過你的人、讓你失望的人、欺騙過你的人列出一張名單。如果可能，再找一張他們的照片。在每個名字旁邊，寫下你把他們列在這張名單上的理由。

忠告：寬恕所有的傷害

在做一步時沒有必要太過激動和憤怒，將名單再看一遍，在你凝視每個名字時，看一下他們的照片，或者在腦海裏回想一下他們的形象，實在地感受一下你的傷痛和憤怒。然後，無論他們曾經對你做過什麽，或者你想象他們對你做了什麽，讓一切都過去吧。

真誠地說，“我原諒你。從現在開始，我隻付出愛。”要比繼續在傷害裏喋喋不休有意義得多。

忠告：向父親傾訴怨恨

想象你的父親或者男性長輩角色坐在空椅子裏，告訴他你過去一直沒有告訴他的所有事情：你的怨恨、挫折、絕望、等等。然後調換座位，你成為他，對你的說話做出反應，這樣一直不停地換椅子，直到你再也沒話可說。

忠告：向母親傾訴怨恨

對你的母親或者女性父母角色再做同樣的事情。

使用空椅子辦法時，記住：(1)這不是一次真實生活遭遇戰的演練，另外的一個人可能已經不在世了，這隻是幫助你擺脫使你沉湎於過去的沒有表達出來的感情的一種方法。(2)我們許多人已經不記得父母實際上的樣子了，隻是我們認為或者想象他們的樣子。

忠告：給自己一個強有力的信號

當然，一開始做這樣的工作會讓你覺得困難甚至痛苦，如果你覺得自己現在還沒有心情去原諒，那麽，斷言有一個忠告，可能比你想象的時間要早，你會原諒的。這種斷言會給你的潛意識發去一個強烈的信息：

“不久，我就會原諒……(說出他或者她的名字)對我做的……(他們做的任何事情)，勾銷往事。”還是那句話：“我，隻有我自己，在為我自己的生活負責。”

忠告：原諒和解放自己

在原諒了所有的人之後，千萬不要忘記原諒你生活中最重要的人——你自己。原諒自己所有的缺點，原諒自己對自己的嚴厲，原諒自己有時沒有站起來自己為自己做主，原諒自己曾經帶給別人的傷害。

每個人都會有犯錯誤的機會，既然如此，大可以把犯錯看得灑脫一點，懂得忘掉一些不該記住的東西。一定要堅持總結經驗教訓，繼續前進。

人性本“善”還是人性本“惡”，一直以來都是世人爭論的話題。事實上，堅持人性本“善”或者人性本“惡”都偏離了人性的真正麵目，隻有讀懂人性，才能在人生道路上遊刃有餘。

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人性是個古老而且是見仁見智的話題。早在幾千年前的孔子闡述了性相近，他的明智之處在於承認有人性，但未說人性是什麽，給後人留下發揮的空間；自孟子始，才對人性做出定性的評價。孟子說人性善，苟子說人性惡，告子說無所謂善惡。

可以看出，聖哲先賢們大都從社會倫理角度闡發人性。而文藝複興後的歐洲資產階級則把人性看做感性、欲望、理性、平等、自由等，他們大都從人的本質存在、天然權利等角度來闡發人性。

人性，顧名思義，是一切人普遍具有的屬性。一個人，隻要是人，不論他是個呱呱墜地的嬰兒還是行將就木的老者，都具有共同的屬性。由此看來，人性必是生而固有的，而不是後天習得的。否則，呱呱墜地的嬰兒就不具有人性了。於是，所謂人性，說到底，也就是一切人與生俱來、生而固有的普遍本性。

如果我們在35歲以前，就能讀懂人性，那麽一定會在人生道路上遊刃有餘。下麵為你介紹3種深藏在人性中最本質的東西，同時也是人性中最大的弱點，希望你在讀懂這幾點最普遍的人性以後，能夠有所領悟，進而擁有幸福、美好和成功的人生。不自知

正確認識自己，才能使自己充滿自信，才能使人生的航船不迷失方向。正確認識自己，才能正確確定人生的奮鬥目標。隻有有了正確的人生目標，並充滿自信，為之奮鬥終生，即使不成功，自己也會無怨無悔。

有一位老師，常常教導他的學生說：“人貴有自知之明，做人就要做一個自知的人。唯有自知，方能知人。”有個學生在課堂上提問道：“請問老師，您是否知道您自己呢?”

“是呀，我究竟知道我自己嗎?”老師想，“嗯，我回去後一定要好好觀察、思考、了解一下我自己的個性，我自己的心靈。”

回到家裏。老師拿來一麵鏡子，仔細觀察自己的容貌、情，然後再來分析自己的個性。

首先，他看到了自己亮閃閃的禿頂。“嗯，不錯，莎士A匕亞就有個亮閃閃的禿頂。”他想。

他看到了自己的鷹鈞鼻。“嗯，英國大偵探福爾摩斯一一世界級的聰明大師就有一副漂亮的鷹鉤鼻。”他想。

他看到自己具有一副大長臉。“嗨!大文豪蘇軾就有一副大長臉。”他想。

他發現自己個子矮小。“哈哈!魯迅個子矮小，我也同樣矮小。”．他想。

。人貴有自知之明．不要輕易相信別人的吹捧。

他發現自己具有一雙大撇腳。“呀，卓別林就有一雙大撇腳!”他想。於是，他終於有了“自知”之明。

“古今中外名人、偉人、聰明人的特點集於我一身，我是一個不同一般的人，我將前途無量。”第二天，他對他的學生說。而通過上麵的描述我們可以知道，這個老師的身體組合簡直是世界上的最且陣容的精華集合了。

紀伯倫在其作品裏講了一隻狐狸覓食的故事狐狸欣賞著自己在晨曦中的身影詭“今天我要用一隻駱駝做午餐!”整個上午，它奔波著，尋找駱駝。但當正午的太陽照在它的頭頂時，它再次看了一眼自己的身影，於是說：“一隻老鼠也就足夠吃飽了。”狐狸之所以犯了兩次截然不同的錯誤，與它選擇“晨曦”和“正午的陽光”作為鏡子有關。晨曦拉長了它的身影，使它錯誤地認為自己就是萬獸之王，並且力大無窮，無所不能，而正午的陽光又讓它對著自己已縮小了的身影忍不住妄自菲薄。

大師筆下的這隻狐狸為上述故事中的老師那樣的人做出了最好的比喻。不能很好地認識自己的人，千萬別忘記了老天為我們準備了另外一塊鏡子，這塊鏡子就是“反躬自省”4個字，它可以照見落在心靈上的塵埃，提醒我們“時時勤拂拭”，使我們認識真實的自己，避免在麵子心理的左右下扭曲了原本的外在和內在“鏡像”。嫉妒是靈魂的偏見

嫉妒是來自地獄的一塊嘶嘶作響的灼煤。它像一條蛆蟲，蛀蝕和毀害著他人和自己．

芸芸眾生中，．J總有那麽一些人技不如人，卻對另U人的成績嗤之以鼻，“妒人之能，幸人之失”，從而上演了一場場醜陋的嫉妒鬧劇。在現實生活中，為了別人評上了比自己高的職稱而指桑罵槐，為了某人得到領導的厚愛而憤憤不平，為了別人的生活條件比自己好而鬱鬱寡歡的也大有人在，給本已不太平靜的生活平添了幾多煩惱和紛擾。

好嫉妒是人的天性。自古以來，有不少關於嫉妒的記載與描述。在古希臘、羅馬的神話中，神或英雄多有嫉妒的品性。在男子占統治地位的社會裏，人們往往把嫉妒看成女人的特有心理特征。在漢字裏，“嫉妒”二字皆用“女”字作偏旁，也是一證。我國明代人寫過一部筆記小說，叫做《五雜俎》，其中匯集了從古代到明代包括皇後和民女在內的上百個以嫉妒聞名的女性。公元5世紀時，南朝宋明帝曾命人寫過一本《妒婦記》。莎士比亞的《馴悍記》，也著重描繪了女性的嫉妒。其實，嫉妒並不限於女性，男性也嫉妒。如果說女性的嫉妒主要限於**，男性的嫉妒則遠遠超出**，且更深沉更猛烈。《聖經》中也描述了上帝對人類的嫉妒：夏娃和亞當偷吃了伊甸園的禁果後，上帝將他們趕出伊甸園。人類建造能通天的巴別塔，上帝則變亂他們的語言使之半途而廢，都是起於對人類的智慧和創造能力的嫉妒，害怕人類超過他、動搖他的至高無上的權力。很喜愛藝術的古羅馬皇帝埃追安(亦譯阿提安)就非常妒恨詩人、畫家與巧匠，因為這些人在藝術方麵超過了他．中國戰國時的惠施當了宰相後也嫉妒在才學上超過他的莊子。

既然連上帝都無法不嫉妒，每個凡人更難免不嫉妒，但是傑出的人往往能用理性去抑製嫉妒，在難免產生嫉妒的地方，用它去刺激自己的努力而不是阻撓對方的努力，但是那些被嫉妒之火所燃燒而迷亂理智的人，往往會被內心這種瘋狂的**所消耗掉，使他人和自己兩敗俱傷。為迎合別人而存在

跟風、隨大流是人類的“通病”和習慣，是思維懶漢的“專利”，是我們內心中難以覺察到的消極幽靈，隻有痛下決心才能夠有所改變。

在一個酷熱的夏季，一家水果店前排著長隊，人們還相互約束：不許加塞，不許超量搶購。之所以生意如此紅火，是因為這裏賣的是適時對路的新鮮貨。但街對麵的服裝店卻冷冷清清的，因為店裏積壓了大量的防寒服。因此，老板又羨慕水果店，又為自己著急。於是，想出一個辦法：他找來幾個熟人，認真向他們介紹商品的特點與優點，並說明價格的合理性，臨時雇傭他們當促銷員，同時先讓他們“爭相購買”，造成熱銷景象。老板讓幾位推銷員提來許多水，拚命地往防寒服上潑水，老板不失時機地在店門口醒目處貼上一張廣告：“房屋漏雨，急促賣出，跳樓甩賣。”

幾分鍾後，一位顧客看到這裏商品俏銷，也進店了。他看了看防寒服，隨即買下一件，又怯生生地問：“隻能買一件嗎?”“很抱歉，為了照顧麵廣一些，每人隻能買一件。”老板慢悠悠地回答。看到這位顧客磨磨蹭蹭不肯離開的樣子，小老板額外照顧了兩件。過往客人紛紛進來了，這個一件那個兩件，爭著搶著，好不熱鬧。有的與售貨員套近乎，抱走一大包；有的批評老板的規定，要求多買幾件；有的維持秩序，讓大家排好隊。對麵水果店也來電話：“脫不開身，請留下兩件。”就這樣，滯銷品反而成了搶手貨。

可見，人的思維就有這種習慣和弱點，總認為多數人這樣做了就一定有道理，自己何必多加考慮，隨大流就是了。在上麵的例子中，小老板正是利用了人們的這種“從眾”的心理來促進銷售的。雖然，有時從眾的習慣明顯存在嚴重缺陷，可人們仍不願批評它，依然盲目跟隨，從而導致無謂的悲哀和失敗。

盲從是一種可悲，但這種可悲後麵有著一種更可悲的無形因素，那就是人的內心不堅定。

每年高考報誌願時，大家都會看到這樣的場麵：莘莘學子拿著報考誌願表，在選擇填報哪個學校與專業時卻表現得束手無策．大家紛紛想尋找“熱門”專業，同時對自己能否考上又心存懷疑，所以難免會發出詢問：“老師，他們都填報了計算機係，你看我是不是這塊料?”

在猶豫和懷疑之後，許多優秀學生最終都選擇了大家趨之若鶩的“熱門專業”。然而，到大學臨近畢業時，他們才發現這些“熱門行業”其實並不好就業。

這種現象，是在職業選擇上典型的從眾心理，此類錯誤普遍存在，說明很多人並沒有意識到社會需要的一條客觀規律：物以稀為貴。

一旦千軍萬馬都去擠一座獨木橋時，那麽就會使橋坍塌的可能性大大增加。相反的，如果你能獨具慧眼、另辟蹊徑，見人之所未見，則往往更能適合社會的需要，也就更容易在社會上生存並取得成功。

盲目跟鳳、從眾，必然增加人生的風險。一位老板，幾年前聽說外地招商引資，就“順應潮流”到該地投資了上千萬。兩年之後，他把所有的錢都虧掉了，最後空手而歸。

人們問他：“你當初為什麽要到那裏去投資?”他說：“那時候，很多同行都爭先恐後地去了，群眾的眼睛是雪亮的，大家都認為那裏的投資條件優越，大有發展前途。如果我不去的話，擔心會喪失了發展的機會。”

很多人都有跟風，從眾的心理特點和行為取向，這在心理學上被稱為“同類互比”。“人們為了達到其理想的生活目標，隨時都需要了解自己的現狀，尤其需要了解自己在社會上的位置。當缺乏判斷信息的標準和有效方法時，就常常通過與他自認為同類的人進行比較，以此來確定自己的現狀、社會位置以及應采取的行動。”

同類互比，是社會給個人設置的一個陷阱和圈套。成功者之所以永遠是少數，就是因為大多數人掉進了這個陷阱和圈套。人一旦選擇了跟風、從眾，往往就意味著選擇了失敗。

其實，除了在日常生活上“隨大流”可能沒錯之外，在其他許多事情上這樣做，往往會危害自己。所以，請你千萬記住一句話：真理常常掌握在少數人的手裏，大家都認為是正確的未必正確。在跟風麵前，保持清醒，加以理性判斷，才不致使你的人生受損。