第七章 昔之得一者

【原文】

昔之得一①者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈②；穀得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天下正③。其致之也④，謂⑤天無以清⑥，將恐裂；地無以寧，將恐廢⑦；神無以靈，將恐歇⑧；穀無以盈，將恐竭⑨；萬物無以生，將恐滅；候王無以正⑩，將恐蹶⑾。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱⑿孤、寡、不穀⒀。此非以賤為本邪？非乎？故致數車無本。是故不欲琭琭如玉⒁，珞珞如石⒂。

【注釋】

①得一：即得道。②神得一以靈：神或指人。靈：靈性或靈妙。③正：一本作“貞”。意為首領。④其致之也：推而言之。⑤謂：假如說。帛書作“胃”。 ⑥天無以清：天離開道，就得不到清明。⑦廢：荒廢。⑧歇：消失、絕滅、停止。⑨竭：幹涸、枯竭。⑩正：一本作“高貴”，一本作“貞”。 ⑾蹶：跌倒、失敗、挫折。⑿自稱：一本作“自謂”。 ⒀孤、寡、不穀：古代帝王自稱為“孤”、“寡人”、“不穀”。不穀即不善的意思。⒁琭琭：形容玉美的樣子。⒂珞珞：形容石堅的樣子。

【譯文】

往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河穀得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河穀不能保持流水，恐怕要幹涸；萬物不能保持生長，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎，因此侯王們自稱為“孤”、“寡”、“不穀”，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽無須讚美稱譽。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧願珞珞堅硬像山石。

【解析】

昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；穀得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。

“道生一”，一是道的載體，而樸則是道德的體現。得道以德，德的最高標誌就是返樸歸真，所以，“得一”也就是得樸。

天得一以清，大腦得樸則斷事清明。

地得一以寧，身體得樸則健康安寧。

神得一以靈，人的精神得樸則斷事靈驗。

穀得一以盈：，血脈得樸則精氣充盈。精氣是樸的物質基礎。

萬物得一以生：，人體細胞得樸則自然健康繁殖。

侯王得一以為天下貞，自我得樸則可以確立合乎道的處世法則。

其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；穀無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。

致之，即由治身之道推廣到治國之道。

推而言之：統治階級（天）不憑借樸治，使政治清明，國家將恐分裂；百姓（地）不憑借樸治使社會安寧，國家恐將引發動**；人們的精神不憑借樸治得以慰藉，恐將產生信仰危機；山川河流不憑借樸治獲得充盈，水利資源恐將枯竭；萬物不憑借樸治來保護，恐將毀滅；侯王不以樸治國，反而自視高貴，其統治地位恐將被推翻。

故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀。此非以賤為本邪，非乎？故致數車無本。

任何事情都是相反相成、互相轉化的。守賤則貴，築基則高，世間之所以有貴，是因為有賤為之襯托；之所以有高，是因為有下與之相對應。正如那些顯赫的統治者們，他們的高是騎在勞動人民頭上的；他們的貴，是用勞動人民的血汗鑄成的。其實，不道的帝王們也非常明白這些道理，所謂“水能載舟，亦能覆舟”，正是對曆史經驗的深刻總結。所以，他們用孤、寡、不穀來稱呼自己，表明自己是以民為本，以民為基的。對此，老子給予徹底否定：“這不是以賤（民）為本呀！難道不是嗎？”以民為本的統治者施行的是“無為之治”和“不言之教”，而不是在自己的稱謂上作文章。他們稱孤道寡，隻不過是欺世盜名的手段而已，真正目的還是為了維護其高貴的統治地位罷了。因此，他們的統治地位也隻能有數輩而已。

就治身而言，隻有煉己築基，使河車轉動，身體才能健康長壽。常人不懂得練功，任精氣遺失，河車也就不轉動了。河車不轉動，大腦就得不到精氣的滋補，逐漸形成腦萎縮，各種疾病亦相伴而生。

是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

這是以道德功的周天原理來闡明“貴以賤為本，高以下為基”的論點。

這裏，老子所要闡明的道理是：一，同為一氣，在上如玉，在下如石；可見如玉，不可見如石。隻因其所處的位置不同，本沒有貴賤之分。二，真氣之所以能夠上行，形成眼前之“玉”，這是通過修練築基功，下丹田真氣充盈的結果，從而闡明“貴以賤為本，高以下為基”的論點。

本章集中體現了老子的樸治主義思想。首先用對比的方法從正反兩個方麵說明樸治對於天、地、神、穀、萬物、侯王的重要意義。而後又辯證地指出稱寡道孤的統治者是不道的，其結果也隻能是數輩無輩，江山是不會永固的。。