四、低調做人，輸得起才能贏得了
越是有涵養、穩重的成功人士，態度越謙虛。隻有那些淺薄地自以為有所成就的人才會驕傲。美國石油大王洛克菲勒就說：“當我從事的石油事業蒸蒸日上時，我晚上睡前總會拍拍自己的額角說：‘如今你的成就還是微乎其微!以後路途仍多險阻，若稍一失足，就會前功盡棄，勿讓自滿的意念侵吞你的腦袋，當心!當心!’”這就是一再告誡人們要保持適度的低調謙虛，尤其是稍有成就時應格外小心，不要忘了本來麵目。
輸得起才能贏得了
“汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。”——《壇經》
人生猶如一個大賭局，在這場賭局中，誰也不能成為永遠的贏家，誰也不可能永遠做輸家。人生總是要曆經眾多的大風大浪、大磨難，然而這樣的經曆雖然成就了一批人，也同樣葬送了一批人。為何這樣說呢？
據《壇經》記載，五祖弘忍禪師曾告誡六祖惠能要迅速向南逃往，且佛法“不宜速說，佛法難起”，目的自然是在保護惠能之餘，讓他承受一些失敗與痛苦，磨煉他的意誌。五祖弘忍也認為隻有輸得起才能贏得了。
有的人由於不能很好地麵對挫折或失敗，於是當他們遇到一些經濟上的、生活上的或名譽上的挫折、失敗時，思想就崩潰了，這些人都是一些經不起失敗或挫折考驗的人，亦是失敗命運的擁有者。
輸是什麽，失敗是什麽？什麽也不是，隻是更走近成功一步；贏是什麽，成功是什麽？就是走過了所有通往失敗的路，隻剩下一條路，那就是成功的路。
有一位教授正在考慮明天給學生們上的一節哲學課，卻總想不到一個好的講題很著急。他六歲的兒子總是隔一會兒就跑到他的書房裏去，要這要那弄得他心煩意亂。
教授為了安撫他的兒子不讓他來搗亂，情急之下從書桌上的一本雜誌裏找出一張世界地圖的夾頁，撕了下來然後撕碎了，遞給兒子說：
“來，我們做一個有趣的拚圖遊戲。你回自己房裏去把這張世界地圖拚好，我就給你一美元。”
兒子出去後，教授把門關上，得意地自言自語：
“哈，這下可以清靜了。”
誰知沒過幾分鍾兒子又跑來了，並告訴他圖已拚好了。教授大吃一驚急忙到兒子房間去看結果，果然那張撕碎的世界地圖完完整整地擺在地板上。
“兒子你真棒，不過怎麽會這樣快？”教授吃驚地望著兒子，不解地問。
“是這樣的，”兒子說，“世界地圖的背麵印有一個名人的頭像，隻要人拚對了，世界地圖自然就對了。”
教授愛撫著小兒子的頭若有所悟地說：
“說得好啊，人對了，世界就對了——我已經找到明天的講題了。”
人對了，世界就對了。——正是我們應該對待失敗的態度。失敗是什麽？客觀地說它隻是沒有得到或丟失一些東西；主觀地說它隻是一種心靈狀態而已。客觀上的失去或沒得到表麵上看我們是失敗了，但失敗不代表一無所獲，畢竟我們知道這條路不通向成功，可以選擇其他的路。
許多時候，我們都希望事情會如我們想象的方向發展，但是事實卻未必如此，失敗的陰影總會第一個襲向我們。一旦被它纏住是件很苦惱的事情，它會令我們作怪。當遇到這種情況時，一定要讓我們的心靈變換一種狀態，拋開壓抑從容樂觀地對待這種情況。
有一個樵夫黃昏回家時，發現他的房子起火燃著了。
左鄰右舍都前來幫忙救火，但是因為傍晚的風勢過於強大，所以還是沒能將火撲滅。一群人隻能靜待一旁，眼睜睜地看著熾烈的火焰吞噬了整棟木屋。
大火終於滅了，隻見這位樵夫手裏拿了一根棍子，跑進燒成灰燼的屋裏不斷地翻找著。圍觀的鄰人們以為他在找藏在屋裏的珍貴寶物，所以都好奇地在一旁注視著樵夫，企盼他快點兒找到，也好看看是什麽寶物。
過了半晌，樵夫終於興奮地叫起來：“我找到了！我找到了！”
鄰人們紛紛向前一探究竟，才發現樵夫手裏捧著一柄柴刀根本不是什麽值錢的寶物，於是都掃興地逐個離開。
樵夫興奮地砍下一段木棒嵌入柴刀裏，充滿喜悅地說：“謝天謝地，它還在。隻要有了這柄柴刀，我就可以再建造一個更堅固耐用的家了。”
我們應該敬佩那些從不幸中站起來的人，正如故事中的樵夫一樣，當他麵臨不幸的時候他並沒有被一時的厄運擊倒，反而從中找到了另外一個值得去高興的理由——他的柴刀。因為柴刀就是他的希望。
富蘭克林曾說：“有耐心的人才能達到他所希望的目的。”不錯，任何事業都不會一帆風順德，通往成功的大道上會遇到許多“絆腳石”，但隻要正確對待，不氣餒，持之以恒，始終堅定如一，成功是會有希望的。成功的人大部分都曾被失敗衝擊過，所不同的是他們的心靈卻一刻也沒有被擊倒，能夠積極地向著成功之路邁進所以他們成功了。這些成功的人總是在失敗的時候能夠將負麵的影響轉變成積極的能量，告訴自己：“天無絕人之路。”
人生如船，在猝不及防的情況下可能遭遇到狂風暴雨、驚濤駭浪、冰山暗礁……隻要你的心靈之舟不沉沒你就不能丟掉希望和意誌力，才會在失敗的道路上踏出一條成功的足跡。
不因得到和失去而或喜或悲
若聞譏毀，心能堪忍；若聞讚歎，反生慚愧。——《優婆塞戒經·自他莊嚴品》
世間事，凡有一得必有一失，凡有一失必有一得。當你終於成功了，失去的是青春；你終於事業有成了，失去的是健康；一些所謂的成功人士有許多女伴的時候，失去的也許是忠貞不渝的愛情和夫妻間的相濡以沫；兒孫滿堂時，失去的卻是一生。
我們出來做事，如果一點都放不開，什麽也舍不得的話，很可能就什麽也得不到；你撿起一塊石頭之後總也放不下的話，雙手就不能用來幹別的事了。
而一個人的精力總是有限的，如果什麽都想得到，分心太散，則很可能什麽也得不到，什麽事也做不成。有的人總幻想做遍世上的一切工作，那太不現實了。人還是一輩子隻做幾件事好，但是要把那幾件做得像個樣子。
希爾·西爾弗斯坦在《失去的部件》中記述了這樣一件故事：
一個圓環失去了一個部件，它旋轉著去尋找這部件。因為缺少了部件，它的滾動非常緩慢，這使得它有機會欣賞沿途的鮮花，可以與陽光對話，和地上的小蟲聊天，同蝴蝶吟唱……而這是它在完整無缺、快速滾動時無法注意、沒能享受到的。但當它找到那部件後，因為滾得太快，它不能從容欣賞花，也沒有機會聊天，因而失去了所有的朋友，一切都變得稍縱即逝……
在夢中的天姥山的石階上，腳著謝公履，看海日，聞天鳴，醒來便仰天長嘯出門去，不肯摧眉折腰事權貴，李白選擇了騎鹿遊名山，失去了權勢，卻得到了開心顏。
在南山蜿蜒的小路上，東籬下，一個采菊的身影，揮罷衣袖，吟道：“少無適俗韻，性本愛深山。”在誤落塵網三十年後，陶淵明選擇了守拙歸田園，失去了五鬥米，卻挺直了他的脊梁。
在惶恐灘頭，在零丁洋裏，文天祥一身浩然正氣，不被利祿所惑，不為強暴所服，失去了生命，卻得到了千古讚頌。
不是一切失去都隻意味著缺憾。
在國家生死存亡的關頭，為了個人的恩怨，為了一己之私，秦檜讒言獻媚，一旨“莫須有”，斷送了祖國大好河山。是的，他得到了滿足，卻留下了千古罵名。
在列強任意踐踏我們民族的危難中，為了榮登大寶，圓皇帝夢，袁世凱泯滅良知，斷然簽下了喪權辱國的“二十一條”。他雖然得到了帝國主義的支持，但最終卻在絕望中死去。
在國家蓬勃發展的時候，在人民需要體恤的時候，為了金錢，為了虛榮，他忘記了信仰，背叛了人民，伸出了貪汙之手。是的，他得到了一時的榮華，卻最終難逃法網。
不是一切得到都意味著圓滿。
在人生道路上，在花花世界裏，你是否看清：不是一切失去都意味著缺憾，不是一切得到都意味著圓滿。
不要為失去的追悔傷心，也許失去意味著更好的得到，隻要你選擇的是純潔而又美好的理想；不要為得到的而沾沾自喜，也許得到代表著你失去了更多，如果你選擇的是虛榮而又自私的目標。
天台國清寺的兩個詩僧，在幽靜的林子裏，在月光下對話。一問：世人謗我、欺我、辱我、惡我，如何？一答：你隻需由他、任他、忍他，你且看他。
是啊，無論失去或得到，隻需用一顆平靜的心去麵對，缺也會是圓。
得與舍的關係是很微妙的，一個人一生中可能隻能得到有限的幾樣東西，甚至幾點東西。而這些東西可能要用一生的時間來換取，所以在這個意義上人生是個悲劇。這個世界上有那麽多東西，又有那麽多美好的東西，可是那一切好像與你無關，它對於你隻是作為一種**出現，你隻能眼睜睜看著別人將它拿走。如果一點都放不開，什麽都舍不得，什麽都想得到，就會活的很累。可是你本來就一無所有，甚至這世界上本來就無你，從這點看，你已經獲得了幾樣東西，最起碼獲得了生命，和來世界走一遭的體驗。上帝對你還是不錯的，起碼在這個美好紛繁的世界上旅遊了這些許年，所以你看，你是不是又得到了許多？
參透了得與失，就不會得意忘形，也不會悲觀失望，就有一顆平常心，一顆從容心，就可以做事了。
管得住自己，才能成就大事業
慎終如始，則無敗事。——老子
一個人，無論做什麽事情，都要受道德和法律的約束。就是在日常生活中，也要懂得約束自己的言行。常言道：“人是感情的動物。”其實還應當補充一條：“人是理智的動物。”一言一行，都該是理性的，理智的。一個人聽任感情發泄，那會有什麽結果呢？任憑情感的潮流激**、衝動、湧撞，不用意誌的堤壩加以控製，潮流便泛濫開來，悲劇就此發生。自覺地控製自己的情感意外發作的能力，就叫自製力。它是意誌品質，從而亦即心理素質的組成部分。培養自己的自製能力，對於剛踏上社會人生的青年人，特別重要。因為青年人最少保守，卻易衝動；最少因襲的重負，卻易想入非非。為此，便需引導他們學會自製。高度的自製力，可以克製任何有悖理智的衝動，戰勝一切阻礙自己向健康目標前進的恐懼動搖、怠惰、貪欲等情感。
嶽飛喜歡飲酒，高宗對他說：“今國難當頭，你不可嗜酒啊！”嶽飛從此把酒戒了，並終身不飲。嶽飛的自製力好，所以他能大小數百戰，攻無不勝，戰無不取。吳王夫差戰勝不了自己的欲望，所以被人用美女和財寶打敗了。越王勾踐戰勝了自己的欲望，記住自己的恥辱，為了尊嚴，他最終奪回了自己的江山，還消滅了吳國。
現在，我們隻要一打開電視或翻開報章雜誌，觸目所及的都是色情暴力，極富刺激的畫麵。然而，未成年人的心智偏又不足以認清情節之虛構性，都看得驚心動魄、興趣盎然。而大眾傳播又因利字當頭而不擇手段，源源提供這樣的鏡頭或情節，而成了助長未成年人暴力、吸毒、殺人等事件激增的直接、間接的因素。
美國教育家威廉·赫金博士曾說：“人性有欲使自己同化於所全力注意之目的物的傾向。”我們隻要仔細地想想，這話確實意義深長，他的意思是說：如果我們經常去想一些低劣的事情，注視醜惡的事物，或隱溺在惡劣大環境中，不知不覺間，我們也會受到它們的感染。俗話說得好：“近朱者赤，近墨者黑。”有些人一開始是基於好奇的心理其接近罪惡，然而，一旦與之接觸，就往往不知不覺中受罪惡的**，而掉入罪惡的深淵，不能自拔。
釋迦於修行之際，恐怕也曾遭遇過這一類懈怠心誌的**，並且嚐到努力自陷溺中自拔的況味，所以他才一再告誡弟子們：“近善近惡”。
朋友交往也是如此，一味地接近惡友，與惡友交往，自己也會受到惡的感染，而無法自拔。也許我們可以說，借我們的力量去感化惡友，但是，除非我們自己有足夠的定力，否則切作此幻想。相反的，多多接近善的人或事物，不知不覺中人也會受其感化而變善。
當然，人並不能清清楚楚被區分為善人或惡人，每一個人都有優於我或劣於我的地方。我們應該吸取朋友身上有利於提升人格的優點，並與之共勉，共享人生的喜悅。
這個世界**實在太多，你能在關鍵時刻管得住自己那你就勝利了，失敗的人居多，是因為真正能掌控自己的人實在太少。其實勝利很簡單，無非需要點思想，需要點意誌力，需要點時間。
多一物多一心，少一物少一念
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。——老子
五光十色的視覺感受，會讓人眼花繚亂產生錯覺，雜亂的靡靡之音聽多了，聽力會變得遲鈍。豐美的飲食，使人味覺遲鈍。縱情圍獵，使人內心瘋狂；珍稀的器物，使人行為失常。因此，有道的人隻求安飽而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的**而吸收有利於身心自由的東西。
老子的意思是說，如果一個人過分追求感官刺激，則會傷其身、亂其心。
一個人一旦被欲望纏上了身，他就難以得到安寧，時刻仿佛有大患在身，無論得寵還是受辱，在心理上都時時會處於驚恐之中。
人生曆世，多一物多一心，少一物少一念，不要為外物所拘，心安理得處，就可明心見性。
有個商人娶了四個老婆：第一個老婆伶俐可愛，像影子一樣陪在他身邊；第二個老婆是他搶來的，美麗而讓人羨慕；第三個老婆，為他打理日常瑣事，不讓他為生活操心；第四個老婆，整天都在忙，但他不知道她忙什麽。
商人要出遠門，因旅途辛苦，他問哪一個老婆願意陪伴自己。
第一個老婆說：“我不陪你，你自己去吧！”
第二個老婆說：“是你把我搶來的，我也不去！”
第三個老婆說：“我無法忍受風餐露宿之苦，我最多送你到城郊！”
第四個老婆說：“無論你到了哪裏我都會跟著你，因為你是我的主人。”
商人聽了四個老婆的話頗有感歎：“關鍵時刻還是第四個老婆好！”於是他就帶著第四個老婆開始了他的長途跋涉。
其實，這裏所說的這四個老婆就是我們自己！
第一個老婆指的是肉體，人死後肉體要與自己分開的；
第二個老婆是指金錢，許多人為了金錢辛勞一輩子，死後卻分文不帶，無非是水中撈月；
第三個老婆是指自己的妻子，生前相依為命，死後還是要分開；
第四個老婆是指個人的天性，你可以不在乎它，但它會永遠在乎你，無論你是貧還是富，它永遠不會背叛你。
如果有一個地方，能讓我們心安，能讓我們拋卻浮躁，那不正是我們理想的棲息地嗎？我們又何必刻意地去尋找呢？一片生機盎然的花圃，一座巍巍蔥蘢的大山，一場密密匝匝的雪花，一本泛著墨香的書卷，都可以成為我們自由的棲息地，都可以容納我們放逐的心靈和漂泊的意誌。
要想自由的棲居，耐得住寂寞，必須放得下繁華。如果心戀浮華，不舍喧囂，是不會得到心靈的安頓的。這就好比一個人，終日汲汲於富貴，切切於名祿，桎梏於外物，他又怎麽可能出離塵世而追尋幽獨？又好比是一匹馬，如果被拴上了車套，他隻有一味的賣力奔馳，哪還會有機會停下來思索自己的生命呢？
要有自己自由的棲息地，就不要受拘於外物。因為外物總是短暫而容易腐朽的，隻有生命的靈魂才是永恒。我們又怎能讓短暫的腐朽來妨害對於永恒的生命的思索呢？
窮人和富翁在湖邊曬太陽。富翁問窮人：“你為什麽不去租條船，搞海運呢？”
窮人問：“然後呢？”
“然後就可以做大買賣賺很多錢。”
“再然後呢？”
“你就可以買條船，創立自己的商隊。”
“接著呢？”
“接著你就發財了，成了和我一樣的富翁。”
“成為富翁又如何呢？”
“可以悠閑的在湖邊曬太陽”
“我現在不正在悠閑的曬太陽嗎？”窮人最後說道。
不拘於物是一門哲學，需要有大智慧，需要懂得放下。智慧會讓我們生活得快樂充實；放下會讓我們生活得輕鬆無羈。不要顧忌舍棄而拒絕簡單的生活，那樣的話，你將不堪重負，顧慮重重，心力交瘁，六神無主……
有的人對生命有太多的苛求，弄得自己生活在筋疲力盡之中，從沒體味過幸福和欣慰的滋味，生命也因此局促匆忙，憂慮和恐懼時常伴隨，一輩子實在是糟糕至極。需知月圓月虧皆有定數，豈是人力所能改變的？不如放下，給生命一份從容，給自己一片坦然。你要知道，錯過了太陽，不是還有浩渺的繁星在等待嗎？
人生一世，是不可能一帆風順的。隻有不拘外物，就會另有收獲。人生一切痛苦的根源，就是對於外物的追求和執著。超越外物，就是超越自我。無物也就是無我，自己的心境也就不會隨著外物的變化遷移而波動。正所謂“是進亦憂，退亦憂”，不假於物，才能造就真實的自我。
肯舍得才能有獲得
處世忘世，超物樂天。——《菜根譚》
關緊門不跟人說話，嘟著嘴生悶氣，鎖著眉頭胡思亂想，結果心情更壞、更難過，人在心情不好的時候會不自覺地把壞心情抱得更緊。所以，人要學習放下心情，拒絕讓它折磨才行。
下決心割舍掉壞心情，才能給好心情騰出地方。想要有個好心情，就要從壞心情中解脫，從煩惱的死胡同中走出來。請注意，肯放下心情的包袱，好好檢視清楚，看看哪些是事實，把它留下來，設法解決。哪些是垃圾，是給自己製造困擾的想法，要狠下心來，把它拋開，這就能應付自如，帶來好心情和清醒的頭腦。所以，任何人都應學會放下，放下的同時，學會割舍。
談到放下與割舍，在《星雲禪話》中有一則故事，講得很生動、很具啟發性。這故事大略是，有一位旅者，經過險峻的懸崖，一不小心掉落山穀，情急之下攀抓住崖壁下的樹枝，上下不得，祈求佛陀慈悲營救，這對佛陀真的出現了，伸出手過來接他，並說：“好！現在你把攀住樹枝的手放下。”但是旅者執迷不鬆手，他說：“把手一放，勢必掉到萬丈深淵，粉身碎骨。”旅者這時反而更抓緊樹枝，不肯放下。這樣一位執迷不悟的人，佛陀也救不了他。壞心情就是緊抓住某個念頭，死死握緊，不肯鬆手去尋找新的機會，發現新的思考空間，所以陷入愁雲慘霧中。
其實，人隻要肯換個想法，調整一下態度，或者更動一下作息，就能讓自己有新的心境。隻要我們敢於稍作改變，就能拋開壞心情，迎接新的處境。
有個女人習慣每天愁眉苦臉，小小的事情似乎就引起煩躁不安、心情緊張。孩子的成績不好，會令她一整天憂心，先生幾句無心的話會讓她黯然神傷。她說：“幾乎每一件事情，都會在我的心中盤踞很久，造成壞心情，影響生活和工作。”有一次，她有個重要的會議，但是沮喪的心情卻揮之不去，看看鏡子裏自己的臉龐，竟然無精打采。她打了電話問朋友，“該怎麽做？我的心情沮喪，我的模樣憔悴，沒有精神，怎麽參加重要的會議？”
朋友出主意給他：“把令你沮喪的事放下，洗把臉把無精打采的愁容洗掉，修飾一下儀容以增強自信，想著自己就是得意快樂的人。注意！裝成高興充滿自信的樣子，你的心情會好起來。很快地你就會談笑風生，笑容可掬。”她照著去做，當天晚上在電話中告訴朋友說：“我成功地參加這次會議，爭取到新的計劃和工作。我沒想到強裝信心，信心真的會來；裝著好心情，壞心情自然消失。”人要懂得改變情緒，才能改變思想和行為。思想改變情緒會跟著改變。經常培養好心情，認清壞心情的背後，一定有不少垃圾思想和消極情緒，要把它掃地出門。
這裏有幾則“砍”掉壞情緒的小竅門，不妨照做：多讀勵誌的書，它能給我們許多改變情緒的效果。
注意我們的儀容：挺直身子，抬起頭來，衣著更要端莊。萎靡不振的表情，是招惹黴運的根本原因。學習在危機中保持冷靜，在緊張時給自己鬆弛的機會，如運動、靜坐、旅行等。 美國加州大學心理學家艾克曼曾做過這樣的實驗，要受試者裝出驚訝、厭惡、憂傷、憤怒、恐懼和快樂等表情，卻發現他們的身心跟著起了變化。當受試著裝出害怕時，他們的心跳加速，皮膚溫度降低等等，表現其他五種情緒時，也有不同的變化。我們怎麽裝，心情就怎麽改變。確實，當你即使裝作快樂，憂傷也會離你而去。
舍棄眼前的**才有最後的輝煌
見小利，不能立大功。——《菜根譚》
在人的—生中，會經常遇到要為顧全大局而犧牲局部的情況。我們必須不斷地權衡輕重得失，以決定犧牲的分量和等級。
為了工作，我們可以犧牲娛樂；為了孩子，我們可以犧牲睡眠；為了保全生命，我們可以拋棄身外之物。但是當我們遇到比生命更寶貴的事物時，則不得不犧牲生命。如果不懂得這一道理，其後果將是不堪設想的。
1846年10月，多納爾家族一行87人在前往加州的路上被大雪阻隔，他們被困在關口裏。40天後，有一半的人陸續死於饑餓和疾病。
最後，終於有兩個人決定出去求援。他們在徒步可以到達的範圍之內，很快就到達了一個村莊，並帶回一個救援隊，使其他幸存者得以獲救。
你是否覺得好奇，在麵臨饑餓和死亡的狀態下，他們為什麽等待了40天，才決定放棄那個地方？為什麽沒有人願意冒險出去求援？原因很簡單——他們不願意放棄身邊的財產。
他們曾試圖把馬車和財物拖走，結果搞得筋疲力盡卻徒勞無功，隻好作罷。就這樣任由大雪圍困在關口，直到耗盡所有的食物和供給。
想想看，我們是否也經常陷入這種“關卡”呢？由於害怕失去既有的社會地位、豐厚的收入、漂亮的辦公室以及握在手中的權力，多少人放棄了新工作的挑戰，寧可守著一份並不喜歡的工作，虛度數十年的光陰。當你的生命越是往前走，你就聚積越多的包袱和負擔——財產、名位、習慣、人際關係、應該做的、必須做的……不斷地增加，於是更加依戀這熟悉的一切，舍不得放下。由於害怕失去擁有的一切，多少人不願意冒險、恐懼突破，不敢離開那種一成不變的生活，以致平凡無趣地走完一生。
這也就是為什麽有那麽多人寧可留在熟悉的地獄，也不願走進陌生的天堂。為何有那麽多人把自己困在無形的牢籠內，而無法走出生命中的“多納爾關口”的原因。
《左傳》雲：“肉食者鄙，未能遠謀。”現代醫學又早已證明，吃太飽、喝太足會讓人萎靡不振。至於那些整日貪圖享受的人剩下的隻有死路一條，因為他們的血管已經被堵滿，身體已經被淘空。
大名鼎鼎的日本東芝公司在上世紀六七十年代曾有過不良記錄，當時經濟蕭條，日本局勢風雨飄搖，偏偏這時，東芝公司高層的某些人不思進取，整日困於酒食，飽食終日，無所用業，業績一落千丈。高層的行為影響全公司，整個東芝一時彌漫著一股奢靡腐朽的死亡氣息。
土光敏夫改革東芝的主要手段便是“撤其酒食”，強行命令下屬戒掉貪圖享受、不思進取的惡劣風氣。東芝由此才又慢慢走上正軌。
此事非常值得中國企業與企業家借鑒，很多人在賺了一筆小錢後馬上就去揮霍享受，完全一副暴發戶的沒出息樣。不改掉這一惡習，必無大成就。
不斤斤計較就是一種豁達
子貢曰:“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰:“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。”——《論語》
子貢拿個人的人格來看管仲，可以說他是不仁不義。齊桓公殺了公子糾，管仲本來追隨公子糾的，照理也應該殉死，他卻不能以死盡忠，後來反而更進一步投降齊桓公，居然貪富貴作宰相，就更不對了。
孔子說，政治道德、人生道德，很難評論得公平中肯。管仲投降了齊桓公以後，幫助齊桓公在諸侯中稱霸，把當時那麽亂的社會輔正過來，對曆史的貢獻，對國家民族社會的貢獻太大了。到現在管仲已經死了，可是我們這些人都受了他的好處，今天社會能夠安定，各個諸侯的國家能夠安定，都是他的功德所賜。假使當時沒有管仲，那我們即已變成野蠻民族了。
孔子還告訴子貢，管仲對曆史的貢獻有如此的大，沒有管仲，我們的文化都可能滅絕了。這種情形，又怎麽是普通男女認為他怎麽不為公子糾而死的觀念可比呢？公子糾對管仲並不好，不聽管仲的意見，如聽管仲的意見，就不會有齊桓公，而是公子糾起來了。公子糾不以管仲為國士，管仲也不必要為公子糾殉死。這就不能拿普通一般人的情形來責備管仲了。普通人一碰到失敗就自殺，毫無價值，好像倒在汙水溝裏，這樣一死了之，又有什麽意義？所以他不輕易為公子糾而死，以致後來才有這麽大的貢獻。
其實，孔子對管仲這個人是有認可也有否定的，但總的說來，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在於管仲“尊王攮夷”，反對使用暴力，而且阻止了齊魯之地被“夷化”的可能。沒有在他的節操與信用上斤斤計較。
人們常說：“凡事不能不認真，凡事不能太認真。”一件事情是否該認真，要看場合來定。
荷馬·克魯伊是個作家，以前他寫作的時候，常常會被紐約公寓熱水管的響聲吵得心煩意亂。他說：“後來有一天，我和幾個朋友一起去露營，當我聽到木柴燒得很響時，突然想到，這些聲音多像熱水管的響聲啊！我為什麽會喜歡這種聲音，而討厭家裏的那種聲音呢？回到家以後，我就試著對自己說，熱水管的聲音就像木柴燃燒的聲音一樣好聽，然後我就埋頭大睡。剛開始那幾天，我還會留意熱水管的聲音，可是不久我就把它們全忘記了。”
荷馬聰明地擺脫了一個小小的困擾，如果他一味地在這件事情上糾纏不休，最後不見得就能解決問題，還白白浪費了時間。
一個人要想生活在一個健康的環境裏，就一定不要斤斤計較個人的得失。
英國有一位很著名的作家，出身極其窮苦，他的成功是靠著從艱苦卓絕之中，抱著百折不撓的精神，長期奮鬥得來的。他有一個習慣，那就是從不在乎別人付給他的稿酬多少。當他暮年的時候，各大書局競相尋覓他的佳作，他的酬金版稅也就豐富起來。
但好景不長，他不久就生了一場大病，並且生命垂危。這個消息一傳開，就有很多訪問者趕來探望，他們的目的就是為了得知他的遺囑，然後在各報發表。這班人馬站在病床旁邊向他請求說：“老先生，你是奮鬥惡劣環境的勝利者，那種百折不回，刻苦自勵的精神，真使我們敬佩無比。你已功成名就，對我們這班崇拜你的青年，景仰你的後生有何教訓？我們願意知道先生的秘訣，勝利的方法，以作我們的指引。”
那位老先生聽了這番誠懇的請求，隻是微微地睜開了昏花的老眼向著他們看了看，仍舊一言不發。
他們又向他請求說：“老先生饒恕我們的麻煩，在你病中嘮嘮叨叨，實在對不起。我們是新聞雜誌的記者，願意聽聽先生最後的教訓，不但我們獲益，在報上發表以後，不知又將造福多少青年，因此務請不吝賜教，我們謹候恭聽。”
“成功麽？秘訣麽？有，請看馬太福音十六章二十六節。”老先生輕輕地說完上麵的話，便合上了雙眼，與世長辭了。他們一一記在紙上，連忙打開聖經看，隻見上麵寫的是：“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麽益處呢？人還能拿什麽換生命呢？”
是的，人即使得到了整個世界，卻付出了整個生命，又有什麽益處呢？因此，人一定不要斤斤計較個人的得失。
不斤斤計較的人們擁有豁達的胸懷，即使在他們去世之後，也讓人們深深地懷念。不斤斤計較是一種明智，一輩子不吃虧的人是沒有的。
同事間你來我往，無法做到絕對公平，總是要有人承受不公平，要吃虧。倘若人們強求世上任何事物都公平合理，那麽，所有生物鏈一天都無法生存――鳥兒就不能吃蟲子，蟲子就不能吃樹葉……
既然吃虧有時是無法避免的，那何必要去計較不休、自我折磨呢？事實上，人與人之間總是有所不同的。別人的境遇如果比你好，那無論怎樣抱怨也無濟於事。最明智的態度就是避免提及別人，避免與人比較這比較那。而你應該將注意力放在自己身上，“他能做，我也可以做”，以這種寬容的姿態去看待所謂的“不公平”，你就會有一種好的心境，好心境也是生產力，是創造未來的一個重要保證。
不斤斤計較，也是一種高明的處世方法。
大凡當領導的，都喜歡辦事得力、不斤斤計較個人得失的部下。陽剛之氣過盛的領導更不喜歡斤斤計較個人得失的部下。要取得他的信任，首先你自己要付出巨大的努力。凡是領導交給你的工作都要盡最大的力量去完成，爭取每一件事都做得漂漂亮亮。對待個人利益一定要以大局為重，不去斤斤計較。遇到一些非原則性的小事，盡管自己覺得委屈，也不要去招惹你的上司，以免同他產生對立情緒。這樣，就會讓他覺得，他欠你的太多，在需要的時候，他必然首先想到你。
常言說：“吃虧是福。”就是這個道理。
有時候，退一步海闊天空，換個思維想一想，一切就都迎刃而解了。所以，凡事總能找到解決的途徑，隻要你肯動腦筋。對於一些無關緊要的小事，你真的不必太過計較。人生苦短，多留些快樂的日子給自己吧！
要懂得適可而止
法不孤起，仗境方生。道不虛行，遇緣則應。——《金剛經》
任何事情都不是孤立的，環境適應了，它就會生長。修道也不是空行的，遇到緣分就能適應。
佛教講“法不孤起，仗境方生。”因為“緣起”，因此人生有無限的機會、無限的力量、無限的潛能、無限的意義。可以說，人生就是一個“無限”。但是，我們也不能因為無限，就毫無顧忌，妄肆而為。有的時候，更應該有個“適可而止”的人生。強開的花難美，早熟的果難甜，天地的節氣歲令，總有個時序輪換。懸崖要勒馬，屍祝不代庖，舉凡吾人的行事，也要有個分寸拿捏。《寶王三昧論》也說：“於人不求順適，人順適則心必自矜。見利不求沾分，利沾分則癡心亦動。”“適可而止”的人生，實在可以作為座右銘的參考。
在生活悲歡離合、喜怒哀樂的起承轉合過程中，人應隨時隨地、恰如其分地選擇適合自己的位置。中國人說：“貴在時中！”時就是隨時，中就是中和，所謂時中，就是順時而變，恰到好處。正如孟子所說的：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”。鑒於人的情感和欲望常常盲目變化的特點，講究時中，就是要注意適可而止，見好就收。一個人是否成熟的標誌之一是看他會不會退而求其次。退而求其次並不是懦弱畏難。當人生進程的某一方麵遇到難以逾越的阻礙時，善於權變通達，心情愉快地選擇一個更適合自己的目標去追求，這事實上也是一種進取，是一種更踏實可行的以退為進。古人說：“力能則進，否則退，量力而行。”自不量力是做人的大敵。當一個人在一種境地中感到力不從心的時候，退一步反而海闊天空。