三、低調做人，彎得低才能站得高
低調做人是為人處世的一門藝術，是看似弱者的風範，卻是強者示弱以求成功的典範。何為低?“地不畏其低，方能聚水成海；人不畏其低，方能孚眾成王。”可見“低”乃是成功之要訣，處世之良方，生活之哲學，彎得低才能站得更高。
咽下一口氣問題自然解決
勿與人爭，唯求己知。——《菜根譚》
一句美好的語言也許並不能化堅冰為溫泉；假如你想引起一場令人至死難忘的怨恨，或許隻要發表一點尖刻的批評即可。
人與人之間經常會產生矛盾，有的是因為認識的水平不同；有的是因為對對方不了解；有的是原本有某些偏見和誤解。如果你有較大的度量，以諒解的態度對待別人，忍住最容易爆發的激動情緒，這樣你就可能贏得時間，矛盾也可能得到緩和。
愛因斯坦博士是全世界都尊敬的人，他是全球數學、物理方麵無可爭議的專家。這位創造相對論和原子理論的人，竟然也咽下過一口“氣”。有一天，他上汽車後。正想一個問題，數錯了錢。售票員大聲諷刺他：“你這麽大個人，會不會算數呀！”愛因斯坦一笑置之：“不會就不會吧！”
社交過程中，由於偏見和誤解常常會使一方傷害另一方。假設另一方耿耿於懷，那關係就無法融洽。如果受傷害的一方有很大的度量，不念舊惡，那會使原先持偏見者感情受到震動。
度量問題不是個無關緊要的小問題。度量如海還是度量如杯，在重要關頭，它就可以關係到事業的成敗。為一點小事斤斤計較，爭吵不休，既傷害了感情，影響了友誼，也無益於你成大事，結果不是雙贏而是兩敗。因此，捐棄個人成見，不在社交場合為區區小利爭鬥，不為炫耀自己而去貶低他人，發揚一點忍讓精神，對許多事情進行“冷處理”，擺脫互相之間無原則的糾纏和不必要的爭執，不計較一切無關大局的小事……那麽，你的風度將會獲得社交場合中眾人的青睞，你的事業也會如虎添翼，收到雙贏的效果。
有位愛爾蘭人名叫歐·哈裏，上過卡耐基的課。他受的教育不多，可是很愛抬杠。他當過人家的汽車司機，後來因為推銷卡車不順利，來求助於卡耐基。聽了幾個簡單的問題，卡耐基就發現他老是跟顧客爭辯。如果對方挑剔他的車子，他立刻會漲紅臉大聲強辯。歐·哈裏承認，他在口頭上贏得了不少的辯論，但沒能贏得顧客。他後來對卡耐基說：“在走出人家的辦公室時我總是對自己說，我總算整了那混蛋一次。我的確整了他一次，可是我什麽都沒能賣給他。”
所以，卡耐基的難題是如何訓練歐·哈裏自製，避免爭強好勝。歐·哈裏後來成了紐約懷德汽車公司的明星推銷員。他是怎麽成大事的？這是他的說法：“如果我現在走進顧客的辦公室，而對方說：‘什麽？懷德卡車？不好！你就送我我都不要，我要的是何賽的卡車。’我會說：‘老兄，何賽的貨色的確不錯，買他們的卡車絕錯不了，何賽的車是優良產品。’”
“這樣他就無話可說了，沒有抬杠的餘地。如果他說何賽的車子最好，我說沒錯，他隻有住嘴了。他總不能在我同意他的看法後，還說一下午的何賽車子最好。我們接著不再談何賽，我就開始介紹懷德的優點。
“當年若是聽到他那種話，我早就氣得臉一陣紅、一陣白了——我就會挑何賽的錯，而我越挑剔別的車子不好，對方就越說它好。爭辯越激烈，對方就越喜歡我競爭對手的產品。”
“現在回憶起來，真不知道過去是怎麽幹推銷的！以往我花了不少時間在抬杠上，現在我守口如瓶了，果然有效。”
正如明智的本傑明·富蘭克林所說的：“如果你老是抬杠、反駁，也許偶爾能獲勝，但那隻是空洞的勝利，因為你永遠都得不到對方的好感。”
因此，你自己要衡量一下，你是寧願要一種字麵上的、表麵上的勝利，還是要別人對你的好感？你可能有理，但要想在爭論中改變別人的主意，一切都是徒勞。那就不妨試試先咽下一口氣再說。
讓步為高 寬人是福
處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。
——《菜根譚》
為人處世能夠做到忍讓是很高明的方法，因為退讓一步往往是進步的階梯；對待他人寬容大度就是有福之人，因為在便利別人的同時，也為方便自己奠定了基礎。
齊國相國田嬰門下，有個食客叫齊貌辯，他生活不拘細節，我行我素，常常犯些小毛病。門客中有個士尉便勸田嬰不要與這樣的人打交道，田嬰不聽，那士尉便辭別田嬰另投他處了。為這事門客們憤憤不平，田嬰卻不以為然。田嬰的兒子孟嚐君便私下裏勸父親說：“齊貌辯實在討厭，你不趕他走，倒讓士尉走了，大家對此都議論紛紛。”
田嬰一聽，大發雷霆，吼道：“我看我們家裏沒有誰比得上齊貌辯。”這一吼，嚇得孟嚐君和門客們再也不敢吱聲了。而田嬰對齊貌辯卻更客氣了，住處吃用都是上等的，並派長子伺奉他，給他以特別的款待。
過了幾年，齊威王去世了，齊宣王繼位。宣王喜歡事必躬親，覺得田嬰管得太多，權勢太重，怕他對自己的王位有威脅，因而不喜歡他。田嬰被迫離開國都，回到了自己的封地薛。其他的門客見田嬰沒有了權勢，都離開他，各自尋找自己的新主人去了，隻有齊貌辨跟他一起回到了薛地。回來後沒過多久，齊貌辨便要到國都去拜見宣王。田嬰勸阻他說；“現在宣王很不喜歡我，你這一去，不是去找死嗎？”
齊貌辨說：“我本來就沒想要活著回來，您就讓我去吧！”田嬰無可奈何，隻好由他去了。
宣王聽說齊貌辨要見他，憋了一肚子怒氣等著他。一見齊貌辨就說：“你不就是田嬰很信從、很喜歡的齊貌辨嗎？”
“我是齊貌辨。”齊貌辨回答說，“靖郭君(田嬰)喜歡我倒是真的，說他信從我的話，可沒這回事。當大王您還是太子的時候，我曾勸過靖郭君，說：‘太子的長相不好，臉頰那麽長，眼睛又沒有神采，不是什麽尊貴高雅的麵目。像這種臉相的人是不講情義，不講道理的，不如廢掉太子，另外立衛姬的兒子郊師為太子。’可靖郭君聽了，哭哭啼啼地說：‘這不行，我不忍心這做。’如果他當時聽了我的話，就不會像今天這樣被趕出國都了。”
“還有，靖郭君回到薛地以後，楚國的相國昭陽要求用大幾倍地的地盤來換薛這塊地方。我勸靖郭君答應，而他卻說：‘我接受了先王的封地，雖然現在大王對我不好，可我這樣做對不起先王呀！更何況，先王的宗廟就在薛地，我怎能為了多得些地方而把先王的宗廟給楚國呢？’他終於不肯聽從我的勸告而拒絕了昭陽，至今守著那一小塊地方。就憑這些，大王您看靖郭君是不是信從我呢？”
宣王聽了這番話，很受感動，歎了口氣說：“靖郭君待我如此忠誠，我年輕，絲毫不了解這些情況。你願意替我去把他請來嗎？我馬上任命田嬰為相國。”
田嬰待人寬和，終因此而複相位。
為人處世，忍讓為本。但律己寬人同樣是種福修德的好根由。為人在世，誰也保證不了不犯錯誤，誰也難免得罪人，但能得到人家的寬容，你自然會感激無盡。當然，人家也會衝撞於你，冒犯於你，若你能寬容待之，人家就會認為你坦誠無私，胸襟廣闊，人格高尚，於是你的身邊會摯友雲集，為你赴湯蹈火。
心地放寬 恩澤流長
麵前的田地要放得寬，使人無不平之歎；身後的恩澤要流得久，使人有不匱之思。
——《菜根譚》
一個人待人處事的心胸要寬厚，使你身邊的人不會有不平的牢騷；死後留給子孫與世人的恩澤要流得長遠，才會使子孫有不斷的思念。
東漢時，班超一行在西域聯絡了很多國家與漢朝和好，但龜茲恃強不從。班超便去結交烏孫國。烏孫國王派使者到長安來訪問，受到漢朝友好的接待。使者告別返回，漢帝派衛侯李邑攜帶不少禮品同行護送。
李邑等人經天山南麓來到於闐，傳來龜茲攻打疏勒的消息。李邑害怕，不敢前進，於是上書朝廷，中傷班超隻顧在外享福，擁妻抱子，不思中原，還說班超聯絡烏孫，牽製龜茲的計劃根本行不通。
班超知道了李邑從中作梗，歎息說：“我不是曾參，被人家說了壞話，恐怕難免見疑。”他便給朝廷上書申明情由。
漢章帝相信班超的忠誠，下詔責備李邑說：“即使班超擁妻抱子，不思中原，難道跟隨他的一千多人都不想回家嗎？”詔書命令李邑與班超會合，並受班超的節製。漢章帝又詔令班超收留李邑，與他共事。
李邑接到詔書，無可奈何地去疏勒見了班超。班超不計前嫌，很好地接待李邑。他改派別人護送烏孫的使者回國，還勸烏孫王派王子去洛陽朝見漢帝。烏孫國王子啟程時，班超打算派李邑陪同前往。
有人對班超說：“過去李邑毀謗將軍，破壞將軍的名譽。這時正可以奉詔把他留下，另派別人執行護送任務，您怎麽反倒放他回去呢？”
班超說：“如果把李邑扣下的話，那就氣量太小了。正因為他曾經說過我的壞話，所以讓他回去。隻要一心為朝廷出力，就不怕人說壞話。如果為了自己一時痛快，公報私仇，把他扣留，那就不是忠臣的行為。”
李邑知道後，對班超十分感激，從此再也不誹謗他人。
人生在世究竟該怎樣做人？從古至今是人們爭論的一個話題。是“爭一世而不爭一時”，還是“爭一時也要爭千秋”，是隻顧個人私利不管他人“瓦上霜”，還是為人類做有益的事，做些貢獻？這實際上是兩種世界觀的較量。
生活中，一個心胸狹窄的人，必然招致他人的不滿。人在世時寬以待人，善以待人，多做好事，遺愛人間必為後人懷念，所謂“人死留名，豹死留皮”，愛心永在，善舉永存。而恩澤要遺惠長遠，則應該多做在人心和社會上長久留存的善舉。隻有為別人多想，心底無私，眼界才會廣闊，胸懷才能寬厚。
舍棄另一個自己
出世在涉世，了心在盡心。——《菜根譚》
佛教文獻記載：“人的肉體內，住有一位真人，那是沒有地位，沒有頭銜的真實自己。他可以從人的任何部位自由進出。”這裏所說的真人，也就是哲學上的靈魂，是屬於形而上的。
有一次當臨濟禪師對弟子們說了前麵的那段話。有個弟子提出了疑問：“何謂真實的自己？”
臨濟拍拍他的胸襟，說道：“你認為呢？”弟子正要回答時，臨濟微笑地說：“傻瓜！你就是真實的自己。”
真實的自己，就是真正的自我。人們活著，不知道還有另一個自己，這就如同魚天天在水中遊來遊去，卻不知有水一樣。有一位詩人曾說：“要愛自己，隻有時時刻刻凝視著真實的自己。”然而，當代人在看自己時卻模糊不清，原因是離真實的自我越來越遠。如果你能每天花幾秒鍾仔細看看自己的眼睛，你將發現真實的自己。
著名暢銷書作家泰德曾經寫過一本書《為自己活著》，一經出版後立刻造成轟動，迄今創下銷售七十餘版的紀錄。
泰德在書中闡釋一種自由主義的思想，鼓勵每個人不需跟從世俗標準隨波逐流，而是應該依自己的方式去選擇有價值的人生，使自己活得快樂，活得自由。你活得快樂嗎？自由嗎？讀這本書的人都學得“心有戚戚焉”，因為他們的心事被看穿，他們發現自己這輩子為了父母而活、為了配偶而活、為了子女而活、為了房屋貸款而活、為了取悅老板而活、為了身份地位而活……總之，有各種“為別人活”的理由，卻始終沒有為“自己”好好活過。
為了別人而活，經常使人陷入進退兩難的境地，他們過著不快樂的生活，做著不合誌趣的事，即使是他們當中不乏外表看起來功成名就的人，但他們心中仍有一種想“衝破現狀”的欲望。
你是不是會有這樣的感受？雖然職位愈爬愈高，薪水也日益上漲，但這並不是你想過的生活，縱使人人羨慕你，但其實這些表象隻不過是生活無趣的“安慰品”罷了，你心裏想的很可能隻是散散步、種種花、飼養動物、看幾本好書、和好友把酒言歡這些再簡單不過的事情而已。
歇爾女士是美國有名的心理專家，同時也是《熱情過活》的作者。歇爾經常受邀為企業做生涯谘詢，她觀察，盡管很多人生涯發展的步調快速，卻愈來愈失落，因為這些人未找到正確的生活軌道，所以常常會感到焦躁不安。歇爾比喻：“這就好像是在高速公路上往錯誤的方向加速前進，但又不見回轉道。”
歇爾同時發現，很多人都犯了相同錯誤：誤以為“能力”等於“快樂”。但是，一人“能”做的事，並不一定就是他“想”做的事。例如：一個“能”賺兩百萬年薪的人，他“想”做的也許隻是陪心愛的小女兒遊戲。
美國人曾經做過一個調查，得知的結果出乎意料，竟然有高達百分之九十八的人工作不快樂，而他們之所以繼續呆在原來的位置，並非完全是受製於經濟因素，而是不知道自己還“想”做些什麽。即使他們“想”為自己活，卻找不到“著力點”。
要找出自己真正想過的生活，其實並非難事，最直接的方法就是從你的興趣尋找線索。你可以問自己幾個問題：在過去的經驗裏，有哪些令你振奮的嗜好？假設說，維持基本的物質需求無虞，你會把剩餘的時間、精力用在哪裏？
你是不是花了太多的力氣去追逐身外之物，或者為了滿足別人，而把自己內心的真愛丟棄不顧？
想為自己活，就是要去做自己喜歡的事。窮畢生之力做自己不喜歡的事，談何“為自己活”？
善待他人，就是善待自己
少恩加己，思欲大報。於己怨者，恒生善心。——《優婆塞戒經·自他莊嚴品》
《優婆塞戒經·自他莊嚴品》中說：“別人對我有一點點恩德，就應想著怎樣大大地回報他。對怨恨自己的人，要總是懷著善心。”這是教人行善事，做善人的箴言。
中國有句處世之道的古話叫：“與人為善”，是說人不論到什麽時候，都要以善的一麵對待別人。與人為善是人際交往中一種高尚的品德，是智者心靈深處的一種溝通，是仁者個人內心世界裏一片廣闊的視野。它可以為自己創造一個寬鬆和諧的人際環境，使自己有一個發展個性和創造力的自由天地，並享受到一種施惠與人的快樂，從而有助於個人的身心健康。
與人為善並不是為了得到回報，而是為了讓自己活得更快樂。與人為善其實極易做到的，它並不要你刻意去做作，隻要有一顆平常的心就行了。
在《本生經》中，載有這樣一個有關“月與兔”的故事：
有一次，猴子、狐狸、兔子在一起玩。正玩得高興的時候，突然看見一個餓得快要發昏的旅者拖著疲憊的腳步走了過來。
這三個動物都很可憐他，就四處為他尋找食物。結果，猴子和狐狸都找回了很多吃的，隻有兔子兩手空空的回來了。於是，兔子躍身跳入火中，將自己的身體獻給旅者當食物。
就在這時，旅者化為佛陀，感動於兔子那種舍己為人的慈悲心，而把它送入月亮的世界，所以以後才有兔子住在月宮的傳說。
在這個故事中，兔子的善行被加大宣揚，猴子和狐狸也有善行，卻被忽略或輕視了。當然，如果將以找到食物的本領為標準來評判價值的話，那麽猴子和狐狸則要比兔子更值得讚揚。可問題是，我們所強調的不在其奉獻的是什麽，而在其如何去奉獻。
在日常生活中，無非是想豐富你的生活、實現你的價值。而這所有的一切，歸根到底，都來自於你是否善待他人。與人為善不僅給你財富，還使你擁有被他人喜愛的充實感。記住：隻有與人為善，才能求得長遠財富；奸人隻能造就一時的得意，卻不能品味充實自信的人生。
與人為善來源於高尚。“人心本善”，“世界終將大同”，“隻要人人都獻出一點愛，世界就會變成美好的人間”……有了這樣的情操，人生杠杆才有了支點，人們行動才有了指南，理想大廈才有了精神支柱。
與人為善也來源於自信。無論生活以什麽樣的方式回報他，他都能應對自如。正如一位詩人所說：“報我以崎嶇嗎？我是一座天山嚴肅地思索；報我以平坦嗎？我是一條歡快的小河；報我以不幸嗎？我是一根勁竹經得起狂風暴雨；報我以幸福嗎？我是一隻淩空飛翔的燕子。”
釋迦在世的時候，有一個名叫難達的老婆婆很想拿些什麽東西來供養釋迦，但可惜的是，老婆婆非常貧困，根本拿不出任何東西。
一天，老婆婆想用燈火來供養釋迦，就到集市上去買燈油，賣家問她：“你窮的連飯都吃不上了，為什麽不把買油的錢拿來買糧食呢？”
老婆婆說：“我就是因為太窮了，一向都拿不出東西來供養佛陀。現在想，至少要在自己的餘生裏供養一次，才來買油的。”
老婆婆回家後，便為佛陀點起燈火。這一夜，風很大，別人的燈火都被風吹滅了，惟獨老婆婆那微弱的燈火卻沒有熄滅。釋迦的弟子們看到這種情況，很是不解，於是就問釋迦。釋迦解釋說：“老婆婆的供養雖然很小，但它卻包容了全心全意的緣故。”
這是《阿闍世王授決經》中所載的一個故事，這則故事也強調了精神的施與比物質的施與更令人尊重的觀點。
現實生活中，有些人不討人喜歡，甚至四麵楚歌，主要原因不是大家故意和他們過不去，而是他們在與人相處時總是自以為是，對別人隨意指責，百般挑剔，人為地造成矛盾。隻有處處與人為善，嚴以責己,寬以待人，才能建立與人和睦相處的基礎。在很多時候，你怎麽對待別人，別人就會怎麽對待你。這就教育我們要待人如待己。在你困難的時候，你的善行會延伸出另一個善行。
孟子曾經說過：“君子莫大乎與人為善。”善待他人是人們在尋求成功的過程中應該遵守的一條基本準則。在當今這樣一個需要合作的社會中，人與人之間更是一種互動的關係。隻有我們去善待別人、幫助別人，才能處理好人際關係，從而獲得他人的愉快合作。那些慷慨付出、不求回報的人，往往更容易獲得成功。總之，善待他人就是善待自己。如同我國有句古語說的那樣：授人玫瑰，手留餘香。
市場經濟，紅塵滾滾。似乎地位、金錢、利益決定一切。於是有的人便認為與人為善的精神已變得陳舊而失去了光澤。其實，人們需要善良，世界需要善良，你自己也需要善良。
表麵的弱者是真正的強者
弱者非弱，智者非智。——《菜根譚》
有些人看上去平平常常，甚至還給人“窩囊”不中用的弱者感覺，但這樣的人並不可小看。有時候，越是這樣的人，越是在胸中隱藏著高遠的誌向抱負，而他這種表麵“無能”，正是他心高氣不傲、富有忍耐力和成大事講策略的表現。這種人往往能高能低、能上能下，具有一般人所沒有的遠見卓識和深厚城府。
劉備一生有“三低”最著名，它們奠定了他王業的基礎。一低是桃園結義，與他在桃園結拜的人，一個是酒販屠戶，名叫張飛；另一個是在逃的殺人犯，正在被通緝，流竄江湖，名叫關羽。而他，劉備，皇親國戚，後被皇上認為皇叔，肯與他們結為異姓兄弟，他這一來，兩條浩瀚的大河向他奔湧而來，一條是五虎上將張翼德，另一條是儒將武聖關雲長。劉備的事業，從這兩條河開始匯成汪洋。
二低是三顧茅廬。為一個未出茅廬的後生小子，前後三次登門求見。不說身份名位，隻論年齡，劉備差不多可以稱得上長輩，這長輩喝了兩碗那晚輩精心調製的閉門羹，毫無怨言，一點都不覺得丟了臉麵，連關羽和張飛都在咬牙切齒，這又一低，一條更寬闊的河流匯入他寬闊的胸懷，一張宏偉的建國藍圖，一個千古名相。
三低是禮遇張鬆。益州別駕張鬆，本來是想賣主求榮，把西川獻給曹操，曹操自從破了馬超之後，誌得意滿，驕人慢士，數日不見張鬆，見麵就要問罪。後又向他耀武揚威，引起對方譏笑，又差點將其處死。劉備派趙雲、關雲長迎候於境外，自己親迎於境內，宴飲三日，淚別長亭，甚至要為他牽馬相送。張鬆深受感動，終於把本打算送給曹操的西川的地圖獻給了劉備。這再一低，西川百姓匯入了他的帝國。
最能看出劉備與曹操交際差別的，要算他倆對待張鬆的不同態度了：一高一低，一慢一敬，一狂一恭。結果，高慢狂者失去了統一中國的最後良機，低敬恭者得到了天府之國的川內平原。
在這個故事中，劉備胸懷大誌，卻平易近人禮賢下士，慢慢成就了自己的基業。與之相反，曹操心高氣傲，目中無人，白白丟掉了富饒的天府之國，並且還因此耽誤了統一中國的大計。單從這一點上看，劉備是真英雄，雖然他沒有所謂的氣勢架子；而曹操則一副狂徒之態，傲氣衝天，耀武揚威。他因此吃了大虧，其實一點都不冤。
一個人，無論你已取得成功還是還沒有出師下山，其實都應該謹慎平穩，不惹周圍人不快；尤其不能得意忘形狂態盡露。特別是年輕人初出茅廬，往往年輕氣盛，這方麵尤其應當注意。因此心氣決定著你的形態，形態影響著你的事業。
一位書法大師帶著徒弟去參觀書法展。他們站在一幅草書前，大師搖頭晃腦地一個字一個字地往下讀，突然卡殼了，因為那個字寫得太草了，大師一時也認不出來，正左想右想之時，徒弟笑道：“那不就是‘頭腦’的‘頭’嘛！”
大師一聽就變了臉色。他怒斥道：“輪得到你說話嗎？”
這個徒弟顯然是有才的，但也顯然是不懂心高不可氣傲這一道理的。這次惹禍了師父，大師以後能不能喜歡他就很難說了。
一個博士生論文答辯之後指導教授對他很客氣地說：“說實在話，這方麵你研究了這麽多年，你才是真正的專家，我們不但是在考你，指導你，也是在向你請教。”
博士則再三鞠躬說：“是老師指導我方向，給我找機會。沒有老師的教導，我又能怎麽表現呢。”
本來，能贏得指導教授的肯定和讚美是一件多麽值得驕傲的事啊，但博士生沒有因此得意洋洋，而是謙遜地感謝導師，無疑這種得體的表現會贏得眾教授的好感，於他隻會有益而不會有害。
在古代，皇帝禦駕親征的時候，即使正與敵人對陣的將軍，可以一舉把敵人擊潰，不必再勞動皇帝，但是隻要聽說禦駕要親征，就常常按兵不動。一定等著皇帝來，再打著皇帝的旗子，把敵人征服。
這按兵不動，可能姑息養奸，讓敵人緩口氣，而造成很大的損失，為什麽不一鼓作氣，把他打下來呢？
此外，禦駕親征，勞師動眾，要浪費多少錢財？何不免掉皇帝的麻煩，這樣不更好嗎？ 如果你這麽想，那就錯了，錯得可能有一天莫名其妙地被貶了職，甚至掉了腦袋。你要想想，皇帝禦駕親征是為什麽？他不是“親征”，是親自來“拿功”啊！所以就算皇帝隻是袖手旁觀，由你打敗敵人，你也得高喊“吾皇萬歲萬萬歲！”都是皇上的天威，震懾了頑敵。 所以說，懂得勝不驕、有功不傲的人是真正懂生活、會做事的人，他們會因此而成為強者，成為前途平坦、笑到最後的人。
為了不“折”，彎一下腰又何妨
退讓一步難處易處，功到將成切莫放鬆。——《菜根譚》
假如你和對手或上司產生了衝突，論力量，你是雞蛋，而對方是石頭，你怎麽辦？是像頭腦簡單的拚命三郎那樣以卵擊石，白白地送命呢，還是避其鋒芒，等自己也變成石頭，變成比對方更大的石頭再有所圖謀呢？選擇前者還是後者，就可以從中看出你是辦大事還是辦不成大事的人了。
試想，為爭一時之氣而拚個你死我活，於己於事又有何益呢？泰山壓頂，先彎一下腰又何妨？折斷了就永遠斷了，而彎一下腰還有挺起的機會。
明太祖朱元璋在位時，有一位吏部科給事中，名叫王樸，曾因直諫，犯了龍顏而被罷官。不久，又被起用做禦史，他馬上評議當時的時政。在朝廷之上，多次與皇帝爭辯是非，不肯屈服。
一日，為一事與明太祖爭辯得很厲害。太祖一時非常惱怒，命令殺了他。等臨刑走到街上，太祖又把他召回來，問：“你改變自己的主意了嗎？”王樸回答說：“陛下不認為我是無用之人，提拔我擔任禦史，奈何摧殘汙辱到這個地步？假如我沒有罪，怎麽能殺我？有罪何必又讓我活下去？我今天隻求速死！”朱元璋大怒，趕緊催促左右立即執行死刑。
不是說生性耿直不好，但王樸實在是太不開竅了，心中那種傲氣強勁一產生就消失不了，而且越來越旺，連皇帝給他機會都不要。這固然是受愚忠的毒害，但也與他心高氣傲、不懂處世策略有很大關係。他不懂得“彎”與“折”的辯證法——尤其在一言九鼎的皇帝麵前，以致毫無價值地送了自己的小命。而下麵這個發生在現實中的故事也許能更形象地說明這個道理。
張某是學經濟的，大學畢業後，分配在省城的一所大學裏教書，雖然已在省城安家立業，但每年都要回一次老家。每一次回家，他的心靈就被震撼一次，改革開放這麽久了，家鄉的山依舊荒蕪，鄉親們的生活依舊貧困。
張某決心為家鄉闖出一條致富之路。他毅然辭去大學的教職，回到家鄉承包了40畝荒地，開始建造他的示範農場。
可是，不到兩個月，他就和村幹部們發生了衝突。一次，因為幹部吃吃喝喝，張某當麵提了意見，他坦誠地說：“論輩分，你們都是我的叔叔大爺。可群眾生活這麽苦，幹部不應該這樣多吃多占。”幹部們一愣，多少年了，還沒有人敢當麵說他們的不是呢。他們手捏酒盅，小聲議論說：“這小子，讀了幾年書，就翹尾巴！”
又一次，因為鄉裏幹部們按親疏遠近劃分宅基地，張某找幹部評理，又一次得罪了鄉裏幹部。
張某動用自己的全部積蓄，在山上蓋起了石屋，開始了農場的建造，可是，他遇到了一連串的麻煩：實施計劃需要的炸藥，要鄉裏幹部開證明才能購買，他受到了無端的刁難；農場需要資金，他又遭到鄉裏幹部的冷眼……有人勸張某為了你的事業，去找幹部服軟認錯，以換得他們的理解和支持，或是給有實權的部門送點禮，換取貸款，否則你將一事無成。張某口氣強硬：“做人要有人格，我絕不向卑劣的行為卑躬屈膝。”
張某最終隻能無奈地守著空屋，守著他的農場，守著他的人生夢想。
另一位大學生李某是學工科的，畢業後分配在縣城工作。他嫌機關太冷清，主動要求到基層工作，以便實現他的抱負——開發山裏的礦產資源，造福家鄉父老。
剛出校門一個月，他也有過類似張某的遭遇。那是在建造家鄉選礦廠時，李某發現，用來建廠的大部分鋼材被領導拿去送人了。他氣憤地去找領導質問：“你怎麽能拿公有的東西隨便送人呢？”領導拍了拍李某的肩膀，開導說：“你呀，剛出校門，不懂得人情世故，搞設計不能死摳實際需求量，還必須把一些人為的損耗加進去，這是大學裏學不到的知識。”
李某恍然大悟，不再堅持自己的意見。這樣，他安然度過了自己步入社會的第一個險灘。在領導的眼裏，李某能幹而又聽話。幾個月後，他被任命為副鄉長。
李某為改變家鄉的麵貌處心積慮，四處奔波。與此同時，他也不得不一次次地做了許多違背自己初衷的事，但他又一次次地原諒了自己。
人們誇獎李某腦子特別靈活。的確，通過幾年的奔波建廠，李某悟通不少“人情世故”。他拉關係、走後門、請客送禮的技巧，已經到了爐火純青的地步。很自然地，李某麵前的紅燈少，綠燈多。他主持的那個鄉，鄉鎮企業產值和利潤年年翻番，人均收入也大大提高，人們對他更是讚不絕口。
由於他突出的“政績”，三年以後，他被提拔為鄉長、鄉黨委書記。又過了兩年，他被提升為主管工業的副縣長。
張某和李某兩人的態度和方法導致兩人的不同命運。雖然，我們會在內心欽佩張某這種高潔的人格，但又不能不看到：他的確一事無成，不但自己的一腔抱負無法施展，而且也無法給他的鄉親們帶來一丁點兒好處，隻能固守著他的清高孤傲而一無所成；李某為了不“折”而“彎”了一下，一方麵堅持著自己的原則和初衷，另一方麵走了一條圓通的道路，這使得他既實現了自己的價值又為鄉親們辦了實事，所以在現實中，李某的這種為辦大事寧彎不折的方法，隻要嚴守法律的界限，不失為一種務實的、行得通的做法；而張某的那種心高氣傲的書生氣是辦不成事的。
立世為人，心可高，但氣不能傲。倘若總是盛氣淩人，便容易惹火燒身。真正聰明的人，就算骨子裏再傲，也能夠做到外表謙和、敬人如師。隻有這樣，做人做事才能少一些羈絆，多一些順暢。
能夠把自己壓得低低的，那才是真正的尊貴
常者皆盡，高者必墮。合會有離，生者皆死。——《賢愚經》
人往高處走，水往低處流，人生總是向上的，這是人們的認識，也是人生的理念，更是眾生的普遍心理。
然而事實上，就是這個“人往高處走”的理念，毀了許多人，坑了許多人。客觀地講，人生一世，是不可能總往高處走的，沉浮起落，坎坷挫折，下坡路的時候是很多的，我們不能不走。這正如《賢愚經》中所說的“常者總要消滅，高者必然墮落。合會終有離別，有生一定有死。”
有錢人變為沒錢人，局長降為處長，老板變成小工，昨天的名人淪為今天的無名鼠輩……諸事不如前的現象每個人都經曆過。每當這時，往日的標準都會被大打折扣。由此看來，人生不可能總是守在一個高標準上。高標準本身就是一種完美主義的化身，其中包含著對周圍事物的苛求和對自己的苛求，結果是自己累垮了，周圍人也受不了。
更何況，人生總有不順的時候，諸如單位不景氣，事業陷入困境，家庭遭受變故……跟隨而來的便是內在和外界的標準一同降低。如果這時誰還保持一種高標準的心理期待，還是一味地人往高處走，就會遭遇打擊，飽嚐痛苦，陷入煩惱的境地。於是，這時降低標準，便成為惟一而正確的人生選擇。尤其在當今這個充滿競爭的社會，“高標準”往往是靠不住的，極易被動搖。學會降低標準，反而成了人們解決人生難題的一把鑰匙。
我們所說的降低標準，並不是要你退縮，更不是要你消極，而是一種心理調理和應對。“人生是不確定”，外在的事物總在不斷地變化，好與壞，順與不順，定會接踵而來。不管是在心理上，還是在客觀上，過高的標準都會使人時時處處麵臨著一種高度的威脅。有時候，甚至使人變得灰心喪氣，破罐子破摔。
一味地高標準，不但會傷害自己，同時也會傷害別人。現實社會中，許多人之所以不適應新的環境，之所以會痛苦煩惱，就是因為守著一個高標準不放。他們認為自己隻能上升，不能下降。因此，高標準在很多時候反而成了極端片麵的害人理念。
某公司被兼並了，幾百名員工一同下崗，他們一蹶不振，而老李卻挽起袖子，到一家小餐館，做了一名跑堂兒。某企業倒閉了，人們喪氣到了極點，老張卻在第二天下樓修起了鞋子。老黃是某事業單位的領導，單位解散後，不但官職沒了，吃飯也成了問題，他什麽也沒說，到一家公司做了一個看大門的。
降低標準，不僅要降低生活的標準，還要降低位置，放下架子，不顧麵子，甚至還要放棄內心的追求與以往美好的向往。
在人生的許多大逆轉中，許多人之所以敗下陣來，甚至從此被打敗，都是因為不肯降低標準。而那些就此降低標準，降下身份的人，很快又會快樂起來。
由此可見，降低標準，是人生的一種快樂良方。隻是這種快樂良方，並不是每個人都能領悟得到的。但縱觀我們的一生，不管你是主動的，還是被動的，降低標準卻是隨時存在著的。降低自己的身份，降低自己的名譽，降低自己的頭銜……正像佛家所說的“放下”二字。我們是否能夠放下，同樣需要英雄般的氣概。
肯不肯降低標準，有時反而成了一個人能否生活下去的必要條件。說嚴重點，很多人都是病在、倒在、敗在、死在了這個環節上。
許多偉人，許多大人物，其實都不是一味守著高標準不放的人，並能在降低標準中完善自己，從頭再來。為了能夠活得好一些，並時時快樂著，降低標準，有時會是我們最明智的選擇。
中國式的教育存在著很大的缺陷，它把人教育成了“天天向上”的奴隸，反而讓天下很多勇者和才子無所適從。就生活而言，那些懂得降低標準，肯降低標準的人，有時反而成了生活中的真英雄！不但能渡過難關，還能自得其樂。
過剛的易衰，柔和的長存
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則斷。強大處下，柔弱處上。
——老子
所以過於堅強之個性的人，就是走向死亡的人，個性柔弱的人就是能生存的人。所以用兵過強，反而不會勝利，木過強硬則容易斷掉。強大之個性，想要居人上，反過來就敗在人下，柔弱自守之人，反過來就高居在上。
老子所參悟的“過剛的易衰，柔和的長存”似乎與所羅門的智慧之語“柔和的舌頭能折斷百骨”不謀而合。繩鋸木斷，水滴石穿也是這個道理。生命的質量不在於它的硬度而在於它的韌性，魯迅生前最推崇的就是堅韌的精神。“韌”字的含義是：百折不撓，勇往直前。人如果沒有一股韌勁，幹什麽都不會成功。
有這樣一個故事，商容是殷商時期一位很有學問的人。在他生命垂危的時候，老子來到他的床前問道：“老師還有什麽要教誨弟子的嗎？”商容張開嘴讓老子看，然後說：“你看到我的舌頭還在嗎？”
老子大惑不解地說：“當然還在。”商容又問：“那麽我的牙齒還在嗎？”老子說：“全都落光了。”商容目不轉睛地注視著老子說：“你明白這是什麽道理嗎？”老子沉思了一會兒說：“我想這是過剛的易衰，而柔和的長存吧？”商容點頭笑了笑，對他這個傑出的學生說：“天下的許多道理幾乎全都在其中了。”
你知道拿破侖在滑鐵盧一役中是被誰打敗的嗎？答案是英國的威靈頓將軍。這位打敗英雄的英雄並不隻是幸運而已，他也曾嚐過吃敗仗的滋味，並且多次被拿破侖的軍隊打得落花流水。
最落魄的一次，威靈頓將軍幾乎全軍覆沒，隻好落荒而逃，逼不得已，隻好在一個破舊的柴房裏藏身。
在饑寒交迫中，他突然想起自己的軍隊已經被拿破侖打得七零八落，傷亡慘重。這樣還有什麽麵目去見江東父老呢？萬念俱灰之下，他隻想一死了之。
正當他心灰意冷的時候，忽然看見牆角有一隻正在結網的蜘蛛。一陣風吹來，網立刻被吹破了，但是蜘蛛並沒有就此停下來，它再接再厲，努力吐絲，立刻開始重新結網。
好不容易快要結成時，又一陣大風吹來，網又散開了。蜘蛛毫不氣餒，轉移陣地又開始編織它的網。
像是要和風比賽一樣，蜘蛛始終沒有放棄。風越大，它就織得越勤奮。等到它第七次把網織好以後，風終於完全停止了。
威靈頓將軍看到了這一幕後，心中思潮洶湧，不禁有感而發：一隻小小的蜘蛛都有勇氣對抗大自然這個強大的勁敵，何況自己一個堂堂的將軍，更應該奮戰到底，怎能因為一時的失敗就喪失了鬥誌呢？
於是，威靈頓將軍坦然接受了失敗的事實，並且重整旗鼓。苦心奮鬥了八年之久，最後在滑鐵盧之役一舉打敗拿破侖，一雪當年的恥辱。
威靈頓將軍贏就贏在堅忍不拔的品格上。如果說，世界上有一種藥能夠救人於失敗落魄的境地中，那麽這劑藥的名字就叫“堅韌”。
在一本書裏曾有過這樣一段文字：你是雞蛋還是胡蘿卜？假設雞蛋和胡蘿卜是兩個人，他們同時麵臨著被水煮這個困境，而他們的反映是不一樣的。雞蛋被水煮過之後蛋清與蛋黃凝固，比先前還要硬。而胡蘿卜卻沒有了先前的脆而被軟所代替。物猶如此，人何以堪？有的人在困難麵前展現了他的堅韌，打敗了困難，有的人則在困難麵前畏懼、退縮。
富蘭克林說：“有耐心的人，無往而不利。”耐心就是一種堅韌，需要特別的勇氣，需要不屈不撓，堅持到底的精神。這裏所謂的耐心是動態而非靜態的，主動而不是被動的，是一種主導命運的積極力量。這種力量就是堅韌，以一種幾乎是不可思議的執著，投入到既定的目標中，才具有人生的價值。
人的一生如果過於順利，就如溫室裏的花朵一樣，雖然也能綻放豔麗，但卻缺乏一種源於大自然、經曆風吹雨打後展現出的生命力。世間萬物隻有經過大自然狂風暴雨的洗禮和錘煉後，才能誕生出旺盛的生命力。人生也是如此，當一個人處身於逆境之中，若能堅強地忍受一切的不如意，甚至於磨難，而後仍屹立不倒，他便是強者！
生活就像是一場現場直播的演出，你沒有任何選擇的餘地，你會無數次地被命運之手推拒在主場之外，因此你的**沒有了，曾經的笑臉也沒有了……在生活的慣性思維中，你開始變得沉默和妥協。慢慢地，你的棱角被磨平了，淹沒於人海了。隻有保持一種特別的堅韌，才能讓我們的生活更美好，更有意義。
記得米蘭·昆德拉曾說過：“生活，是持續不斷地沉重努力，為的是不在自己眼中失落自己。”作為人，隻有堅韌的承受著各種的失意和寂寞，才能不迷失自己，才能笑到最後，也才能笑得最好！
虛懷若穀，謙虛做人
善為士者不武；善戰者不怒；善勝敵者不爭；善用人者為之下。——老子
真正懂得搏擊的武士，憑借的是智慧不是武力；真正懂得打仗的將領，憑借的是冷靜沉著不是衝動暴躁；常常戰勝敵人者，往往不需打仗就勝了；很會運用別人優點的人，對待別人都很謙恭，尊重對方。
謙恭有度，講的是君子的情操和待人接物的態度。君子待人要謙虛，對待長輩更要恭謙有禮，但也不可謙虛過度，過謙則使人感覺到虛偽狡詐。隻有虛懷若穀的態度，才能給人尊敬的印象，敬人者人恒敬之，人們也會對謙虛者抱以尊敬。謙虛是高尚者的情操，修養深厚的表現，聖人君子的操守。
一個人如果太驕傲太自滿，物極必反，盛極而衰，最終災禍臨頭悔之晚矣。反之，如果太謙虛太禮讓，矯揉造作，虛偽狡詐，也會給人留下華而不實的印象，這就是過猶不及的道理。因此謙讓要有度，要恰恰當當的。
有一位滿腹經綸的學者，為了了解人生的奧妙，不遠千裏去拜訪一位作家。作家在桌上準備了兩隻斟滿茶水的杯子，然後邊坐下，開始講解人生的意義。
這位學者聽著聽著，覺得其中某些話似曾相識，好像也不是什麽高深的理論。於是認為這位作家不過是浪得虛名，騙騙一般凡夫俗子而已。
學者越想越覺得心浮氣躁，坐立不安，不但在作家的講道中不停地插話，甚至輕蔑地說：“哦，這個我早就知道了。”
作家並沒有出言指責學者的不遜，他隻是停了下來，拿起茶壺再次替這位學者斟茶，盡管茶杯裏的茶還剩下八分滿，作家卻沒有把杯子裏的茶倒出，隻是不斷在茶杯中注入溫熱的茶水，直到茶水不停地從杯中溢出，流得滿地都是。杯子已經滿
這位學者見狀，連忙提醒作家說：“別倒了了，根本裝不下了。”
作家聽了放下茶壺，不溫不火地說：“是啊！如果你不先把原來的茶杯倒幹淨，又怎麽能品嚐我現在倒給你的茶呢？”
古往今來，凡是能夠建立功業成就功勳的全都是謙虛圓融的人士，那些執拗固執、驕傲自滿的人往往與成功無緣。
文王謙虛，渭河之濱訪太公，最終成就了周朝八百年的基業；劉備謙虛，三顧茅廬請臥龍，最終天下三分一分歸劉。
謙虛的人懂得怎樣尊敬別人，包容別人，比如山穀。山穀因為胸懷空闊而羅納萬物，萬物生長其間，不受排斥，不受拘禁，自由生長，得到了長久的來自於山穀的給養和尊重，同時山穀間的萬物也裝飾和點綴了山穀，使山穀變得鬱鬱蔥蔥，生機勃發。所謂謙虛禮讓，敬人敬己就是這個道理。
做人大忌，就是得意忘形。縱觀曆史，凡得意忘形者，必沒有好下場。
三國中曹操敗走華容道，雖然是敗軍之將，卻對諸葛亮的軍事才能百般嘲笑，結果全都落入孔明套中，這時才羞慚萬分，要不是關羽為報答恩情放他一馬，恐怕曹操要死於赤壁的硝煙中。
還有，漢武帝剛剛即位的時候，舅父田蚡掌握大權，不把朝臣放在眼中，忘乎所以，最後連武帝也難以容忍，落了一個瘋癲的下場。
有的時候，人們衝破了艱難險阻，經曆了千辛萬苦，終於把黑暗踩在腳下，迎來了光明的曙光，但卻因為得意忘形，又重新跌入黑暗的深淵。得意忘形，會使人喪失最起碼的謙虛，更會使人頭腦發熱，做事情往往沒有邏輯，隻憑一時的感覺。
得意忘形是摧毀心智的一把利器。縱使是那些曾經叱吒風雲的人物，要是得意忘形了，也會遭遇不好的下場。古話說得好：“得意者終必失意。”人生在世，無論什麽時候都要內斂，學會謙虛。隻有謙虛的胸懷，才能有海納百川的吞吐之勢。得意忘形就像海上揚起的風波，即使風波滔天，但在風平浪靜之後，大海也要複歸沉靜。故而，人不能得意，更不能忘乎所以，得意忘形。