二 言常

陰常有餘陽常不足論

朱丹溪雲：陽常有餘，陰常不足。惑之者以為不刊之論，實則荒謬不經之言也 。

確乎不拔之論當為：陰常有餘，陽常不足。以人生即一由生向死過程，陽者， 生氣也，陰者，死氣也，陽消一分，陰長一分，人就向死近一分。多一分陽氣便多 一分生機，自然之理也。君不見冬日之木乎？陽氣潛藏，陰氣彌漫，枝葉摧折，形 容枯槁，陰寒之極，死氣臨之也。冬至子時，一陽初動，陽氣漸複，至於立春之後 ，陽氣敷布，生機漸發，春色漸漸盎然，生命複蘇，情誌暢然，此亦顯而易見之理 也。

劉河間朱丹溪乃以天時之變，妄言為常，當火氣行時滋陰降火或有一時之效， 然時過境遷仍執之以為恒常不變之理，則大謬也，昔之瓊漿，今為鴆毒矣。

觀今之動輒以滋陰降火統治諸病者，殺人者眾，生人者寡，猶執迷不悟以朱劉 之言為根據，黃坤載謂彼等為下愚、厲鬼，良有以也。再觀近世所謂名醫如施今墨 孔伯華者流醫案，宗劉朱謬論，動輒降火，用藥雜亂，不了了之，難得入口見效者 ，今世宗彼等者又不知凡幾，此大眾所謂中藥見效慢之說所由來者也。

朱劉之過在以妄為常，庸工之過在不知變通。客氣不無常變，主氣終有盛衰。陽勝 陰則動有餘，陰勝陽則動不足，此常態也。動為陽，生氣也，靜為陰，死氣也，明 乎此則自能識得陰陽死生之變矣。

陰陽升降論

道生一，太極也。一生二，兩儀也：陰陽也，動靜也，在象為水火也；二生三 ：陰陽相感，水升火降，升降之間，中氣成焉，中氣者，土也；三生萬物：水流濕 ，火就燥，濕土生木，燥土生金，金木成氣，萬類成形矣。火性上炎，外陽內陰， 升中有降也。水性下潤，外陰內陽，降中有升也。金性收斂，在卦為兌，一陰居上 ，二陽居下，陰覆二陽下降歸坎也。兌上一陰，從離中來也，離陰為陰之祖，故名 太陰。木性敷揚，在卦為震，一陽居下，二陰居上，陽載二陰上升於離內也。震下 一陽，從坎內來也，坎陽為陽之祖，故名太陽。離陰右降，肺氣從之收斂也。坎陽 左升，肝氣從之敷揚也。離陰不降則胃土燥結，肺金失養，此朱鳥湯黃連阿膠所自 出也。坎陽不升則脾土濕鬱，肝木不達，此腎氣丸中附子桂枝所由來也。

陰陽體用論

以偏治偏，藥性所以為用也。

後天八卦以水火立極，人身亦同此理。水升火降，陰平陽秘，自然屙疾不起。 **坎內，陰根離中。自然之理也。本乎上者親上，水以升為順也；本乎下者親下 ，火以降為順也。水不上升，無火蒸之也；火不下降，無水藏之也。地氣上為雲， 陰隨陽升也，天氣降為雨，陽隨陰降也。水火既濟，地天交泰，則百病不生；火水 未濟，天地否隔，則群疾蜂起。動生陽，靜生陰，陰為體，陽為用。有陰無陽，則 體不得用，僵屍也；有陽無陰，則用不附體，遊魂也。

《內經》雲：陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。明言陽氣貴重於陰氣也。 純陽則仙，純陰則鬼 。劉河間以陽盛為病，朱丹溪謂陰常不足，主張滋陰降火， 貴死賤生。此黃坤載所以謂此二人為無知下鬼也。

陰陽出入論

陽在外，主入；陰在內，主出。陽入陰出，陰平陽秘；陰陽相貫，如環無端。 三陽之離合也，搏而勿浮，言陽之當入也；三陰之離合也，搏而勿沉，言陰之當出 也。無泄皮膚，使陽氣入也。陽氣不入，則“腎氣獨沉”，不能藏精起亟矣！陽不 極於外，則不能反入於內，故助陽即是助其入也。陰生於外，而非生於內，陰內盛 則格陽於外，而不能入。故當破內之陰，助陽之入；助外之陰，斂陽內歸。此輔行 訣之以麥味四逆為大補脾湯助太陰開，使陽氣得入之本意也。

陰陽體象

治病之道，首明陰陽。天地水火金木，五髒五行，陰陽體用，宜從卦象求之。 陰平陽秘，是謂無病。陰陽偏頗，爻象即乖。水火失真，天地異位。當補瀉兼施， 扶抑隨宜，察其動靜，調其升降，令其回複本象，則陰陽平和，諸病自已。

如以水火象心腎：離中不虛，則心陰不足，神不寧謐，有浮越妄動之虞；坎中 不滿，則腎陽內虛，精不化氣，有沉潛漏瀉之疾。知其虛實，治在其中矣，餘仿此 。

陰陽男女

陽化氣，陰成形。乾象男子，以自強不息為主；坤象女人，以厚德載物為順。 是以天之氣不可以不高，地之土不可以不厚。察今之世，悖於此理，男子多壅滯之 形，女人盡枯槁之象，陰陽反作，虛實顛倒，此所以稱作末世，所謂科技文明者， 正形其衰象，不可以作進步觀之也。

心汗陰陽

心之液為汗，心液不藏，則發為汗，陽不攝陰也。心屬火，在卦為離，內陰而外陽 ，陰能攝陽，則離陰右降，覆火下濟腎陽。離陰不足則心火不降，心內煩熱。若火 雖外炎，而寒氣內凝，格陽外散，外熱內寒，則非陰虛所致。此心陰不得腎陽上濟 ，反受水氣上淩，凝冱不化，寒從內生也。陰凝於內，則陽氣外格，蒸泄於外，汗 證於是作焉。心陰外散，不得下濟戊土，則胃中津液不足，濁陰不得順降，嘔逆發 矣。心火不能下濟腎陽，己土不得坎陽溫氣生發，則寒濕下陷，泄瀉生矣。治當內 散其寒，外斂其熱，陽氣內收，寒必外瀉，寒氣散盡則水火相交，陰平陽秘，氣津 可以不外泄矣。

陰陽 生死 常變

生象則陽大於陰，死象則陰大於陽。了生死象，陰陽同等。不大不小，無欠無 餘。動靜二象，了然不生。

世間之態，有常有變。常則恒，變則暫。變者，亦天地間之常態也。湛寂常恒 ，唯寂光真境為能耳。世間生滅幻象，刹那間遷流不息，唯變幻莫測而已，何有於 常哉！

醫道為世間法，重在養生辟死，故以護陽為第一要義。

養生之道，護陽為要。護陽之法，築基為先。基者，精髓也，陰也，形也。無精髓 則陽氣消散，化為無形矣。築基然後立宅，宅固然後陽安。君火以明，相火以位。 精神氣血，四肢百骸，得秉陽氣化生。生化之宇可以出入升降不息，氣立神機庶幾 遠於化滅孤危之境矣。

辨死

1、水火失根之外熱內寒上熱下寒誤做真熱治以寒涼者，從局部到整體慢慢死 。（時下之中醫清熱西醫消炎多屬此類。最初表寒裏熱，經過清熱涼血引邪深入， 最終表熱裏寒，坎卦變成離卦，封蟄變為浮越，終至陰陽離決精氣乃絕而死。）

2、太陽經傷寒證，表為寒束，無汗，惡寒發熱，本當以麻黃湯解表。反誤以 寒藥清裏，必發髒病。少陰宿秉內寒者，兩寒相感，裏應外合，深入骨髓，發為白 血病。不得正治者，死。

3、水氣淩心之心髒病，誤以寒涼消炎清熱者，暴死。（西醫所謂心肌梗塞）

4、少陰宿秉陽虛，太陽傷寒為庸工誤用寒涼引入少陰者，發為腎病。迭經誤 治，終至腎衰（癃閉，西醫所謂尿毒症）。西醫換腎透析，元氣離散者，死。

5、太陰虛寒下利久作濕熱治，發為反胃不食，不得正治者，死。

6、陰陽兩虛，精虧血少，脈微欲絕，誤以大劑辛溫之品壯火食氣者，死。

7、陽明燥實失下者，陰竭，死。

8、少陰寒極失溫者，陽脫，死。

9、離中一陰將竭，陰從下脫，大下者，死。

10、坎中一陽將竭，陽從上脫，大汗者，死。

11、傷精損氣，**不用，屢以**興陽者，暴死。

12、以激素激發元氣，化作動力做孤注一擲者，暴死。

13、元氣欲脫，發為高熱，此為剝陽之象，亟當複之。誤做溫病清之者，死。

14、下焦寒濕誤做濕熱治，必損腎陽，再經西醫消炎，或用激素，久之漸成腎 衰。若不得正治者，死。（龍膽瀉肝丸所致之腎衰，皆是盲醫誤藥所致）

15、神昏譫語，循衣摸床，實證失下者死，虛證久病者死。

精說

腎藏精，心藏神。精為體，神為用。精化氣為神，譬如薪火傳遞。神不寧則精 妄動。精妄動則髓不秘藏，骨空筋縮，痿證作焉。雖不即痿，而必漸至。所謂冬不 藏精，春必溫病。水不生木，木枯火焚。以冬不藏精，陽不秘藏，水火失根，潤下 炎上，火水未濟，陰陽不交，故龍雷之火飛騰不潛，木焚火飛，上燥下濕，溫病作 焉。皆由精氣不固，元神失宅所致。如是觀之，精之所係者甚巨，性命攸關，故古 人有保精之勸。義理淵深，詞堅筆暢，豈西醫無知妄作之輩所能知者哉。

精神論

東屬木，已胎火苗，火屬心，主藏神；西屬金，早孕水根，水屬腎，主藏精 。精神氣血互相轉化：精，生命之物質基礎也；神，物質之生命能量也。

精溫則化氣，主生長：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，如植物之 生根發芽也；

神清則運血，主收藏：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火，如植物之 開花結果也。

水居下主升，精化氣則木生火；火居上主降，神運血則金生水。

主生長則性向外而進取，主收藏則性向內而退守。一味進取有喪本之虞，一味 退守有失榮之慮。重精者有**逸之患，重神者有妄想之憂。

精屬陰，神屬陽，陰成形，陽化氣。《內經》雲：陰平陽秘，精神乃治；陰陽 離絕，精氣乃絕。是陰陽並重，精神同寶也。無氣之形則死，無形之氣則散。但知 形而不知氣，則輕視生命；但知氣而不知形，則難重死屍。

然人活在氣，氣散則死。徒知形而不知氣，但見精而不見神，背離根本，馳騁 枝末，輕視生命，遠離自然，此西醫於治病之學所以遠遜中醫之故耶？

精氣說

有物混成，先天地生，太極也。太極動而生陽，靜而生陰，陰升陽降，清濁攸 分。清升者為天，濁降者為地。天為陽，地為陰，陽化氣，陰成形。動極靜生，靜 極動成，生成之際，天地氣交。人以天地之氣生，是以言人者求之氣交。人始生， 先成精。精者，天一所生地六所成之水也。在卦為坎，在髒為腎。外陰內陽，陰平 陽秘。陰陽合和，是為腎水。坎中一陽，即先天元氣。坎外二陰，即先天元精。精 主收藏，氣主升發。精氣化醇，生生之本。分之而不可分，合之而不勝合。有所盛 衰，亟當扶抑。勿令壯火食氣，尤忌沉寒噬精。精足則氣自盛，氣盛則精自足。精 氣本為一體，氣精原非二物。一榮俱榮，一損皆損。是以腎氣丸滋陰即為補氣，四 逆湯扶陽正是益精。以其陰陽原本互根，水火相為體用。人從精生，身以氣活。陰 陽離絕，精氣乃絕。純陰純陽，皆非人氣也。

火神吟

會使用火是人類與其他動物的最大區別。水不會治便泛濫成災，火不會用便文 明不顯。所以，治水與用火為史前文明兩大盛事。保存火種，預防水災，為人類文 明傳承不朽功勳。

人類的文明是從會用火開始的，人類的興盛是從會治水開始的。火風鼎，風遇 火則文明昌盛；水風井，風遇水則文明陷落。

風氣雖能生萬物，亦能害萬物，遇火則生，遇水則害，此中道理不亦明乎？

水神已撞不周山，惟見水鬼滿世間。若非火神擎紅日，黑浪滔滔絕人煙。

水中有火方為精，坎內無陽是寒冰。寒冰不能生肝木，氣滯血瘀因此成。

心主藏神君火明，君火本從天地生。天地相交陽化氣，陽化為水陰成形。

水冰地坼主藏精，藏精原本為春生。春生夏長秋收獲，收獲得來不可輕。

收獲得來本是精，是精原為奉春生。春生夏長陰陽盛，陽盛陰成君火明。

天地陰陽一氣通，一氣出入水火功。水升火降樞機轉，樞機全賴地風升。

君火以明相火位，火位從來出智慧。智慧彰顯文明生，明生暗退神為貴。

不識真火，讀遍醫書終無用

護住陽神，融通氣血始成精

不讀張仲景，辨證無要領。不讀鄭欽安，陰陽不過關。

不讀傷寒論，下手沒分寸；不讀本草經，用藥總不應。

學醫當如張仲景，方證對應如形影。

學醫當如鄭欽安，明辨陰陽若判官。

火神三書頌

欽安先生，醫門之魂。

明辨陰陽，號稱火神。

靈光獨耀，去偽存真。

剖判有據，朗照群昏。

所著三書，理法方論。

醫理真傳，破疑答問。

醫法圓通，萬病指針。

羽翼仲景，傷寒恒論。

妙解一元，水火二門。

火為主宰，生命獨尊。

本有輕重，豈是強分。

諸君善會，切莫欺心。

用火之道

焚膏繼晷，油盡燈枯。此非用火之道也。

添膏續焰，微明不息。此乃用火之道也。

漁家傲慢

中醫隻言清熱，西醫但知消炎。感冒原本是風寒，又加過於耗散。想要不寒太難！

水土之辨

坎卦二陰一陽，五行屬水，陰為體，陽為用。腎氣丸為補水之方，是以陰多陽 少，潛陽丹、滋腎丸、封髓丹之意亦然。若陰僭陽位則三爻皆陰，變為坤卦，水化 為濕，不能載陰上濟心火，反克水作寒濕下凝，阻隔陽氣降路，唯四逆輩大劑溫通 方可開其降路，引火下達。導龍歸海，引火歸元，此之謂也。

東西之異

輕清者歸天，重濁者歸地。上下兩途，升降迥異。

楞嚴雲：純情則降，純想則升。精神之用不同也。

木之性向上，故重神之明，從火也；金之性向下，故重智之巧，從水也。

金向地，故沉於水下；木向天，故浮於水上。此東西方性情取舍之大異也。

出入進退，舉一反三，則可以知萬物之性情矣。

先後天之本

人始生，先成精，精成而腦髓生（岐伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生， 是謂精）。

腎者主水，受五髒六腑之精而藏之。

腦髓雖為先天，亦不妨稱腎為先天之本。蓋本者，所自出也。腎所藏之精延脊 髓隨督脈上升之氣還精補腦，腦髓者，從腎精得養，即本於腎也。故稱腎為先天之 本，無咎。

脾為後天之本者，凡五髒六腑、四肢百骸，皆為後天所成，賴飲食所化之水穀 精微奉養。脾為胃行其精微，上歸於肺，肺朝百脈，流溢布散，達於全身。脾虛則 不能輸布供給，周身秉氣衰少，形之盛衰，皆緣脾氣運化之強弱也。故脾為後天之 所本也無咎。

陰陽當和

陰陽是同一事物的正反兩麵，陰陽的性質是相對的。得到陽光照射的一麵為陽 ，得不到陽光照射的一麵為陰，這是陰陽的本意，故陰陽從阜，是從部位上劃分的 。

引申為事物相對不同的屬性，則萬物皆有陰陽，《內經》所謂“數之可十，推 之可百；數之可千，推之可萬”，皆是相對而言的，離開了對偶，也就無所謂陰陽 。

然對偶之間，必然又有統一，所謂整體是也。《金剛經》所謂：若世界實有者 即是一合相，一合相者即是不可說。《道德經》所謂：道可道，非常道；名可名， 非常名。說的都是離一切對待分別相的事物本體，本體離相，故離一切言說。

儒家所謂“執兩用中”，“中也者，天下之大本也”。《內經》所謂：“陰陽 者，數之可十，推之可百；數之可千，推之可萬。萬之大不可勝數，然其要一也” ，“知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮”。則為相用之顯發，然仍以本體 為重。表現在四時規律上就是“土不主時”，表現在人身上就是“脾之善者不可見 ”。不可見則陰平陽秘，可見則陰陽離決。這個離四相絕百非的不可見者，也就是 一切生命的本體，亦即一切運動的主宰。

子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？老子亦雲：天之道，利而 不害；聖人之道，為而不爭。此中立不倚，無過不及者，即醫家求之不可得之“陰 陽和故能有子”、“萬物抱陰而負陽，衝氣以為和”之一團“和”氣歟？

雖不能至，心向往之。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！願與諸同道共勉！

治病之道

病邪的傳變與敵國的入侵相似，總是從淺入深，由表及裏；從皮毛而達筋骨， 由經絡而趨髒腑。但侵入得逞必須有個前提：其正必虛。正氣存內，邪不可幹。蒼 蠅不叮無縫的蛋！所以，若欲抗邪，必先扶正。國富民強，敵國才不敢輕舉妄動。

欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲 正其心者，先誠其意……

自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。大學之道如是，治病之道亦然。

呼吸原理

呼吸的原理與打氣筒的原理相同：活塞提起則氣入（肝腎氣升，吸），活塞下 降則氣出（心肺氣降，呼）。肝腎氣升則肺葉舉，故氣入；心肺氣降則肺葉落，故 氣出。內氣升而外氣入，外氣出而內氣降。故陳遠公《外經微言》雲：呼中有吸， 吸中有呼，是一是二，人可參天地也。

元氣多寡

脈沉緊有力者為寒邪盛，元氣尚可與之爭；可以大劑辛溫扶正散邪，下手宜狠 ，以敵眾難攻故。

脈微弱無力者為元氣虛，正氣不足以自守；隻宜小劑甘溫少火生氣，用力忌重 ，恐風燭易滅也。

醫道如是

升降出入者，氣化也，功能也，陽也，形而上者也。

器宇聚散者，形質也，結構也，陰也，形而下者也。

升降出入不離器宇，陽在陰中也。經雲：陰者，藏精而起亟者也。

器宇皆有升降出入，陰居陽內也。經雲：陽者，衛外而為固者也。

故曰：陽者，陰之使也；陰者，陽之守也。反之亦然，蓋陰陽互為體用也。

陰陽互根，水火既濟。陰陽相貫，如環無端。

陰平陽密，精神乃治。陰陽和平之象也。

陰陽離決，精氣乃絕。陰陽相並之象也。

故曰：生之本，本於陰陽。離陰陽則器宇聚散之升降出入無法言說矣，不明此 者，不足以言中醫之理。欲離陰陽而談中醫，不異欲廢繩墨而辨曲直，舍規矩而求 方圓也。故謂之無知，謂之妄作，無增益亦無減損，名副其實，恰如其分。反是方 可語之以中醫之理，引之入中醫之門。下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。笑固 由之，門亦隨之而闔，非欲拒之，蓋障由內起，魔自心生，明昧在己，非外人可以 昭之昏之者也。

人道如是，佛道如是，萬法莫不如是。醫道又何能獨外之乎？

天理與人道

天理與人道是兩個範疇，重人道者往往輕天理，實際上悖天逆理的人道即使信 受奉行者再眾，最終還是難免受到天道的懲罰。天之道，損有餘而不不足；人道則 相反，損不足以奉有餘。中醫之道法自然，屬於天道範疇，是非不明的人是很難分 清天道與人道的，反以人道非天，是謂大謬。

最為悖逆天道之舉就是西方的所謂工業文明，違背自然之理，謬為化合分解之 術，遂令小小環球，烏煙瘴氣，再無文明之象可言。更為危險的是，竟以地球之骨 髓為燃料，資彼無謂消耗之用，令地氣不藏，四時失序，六氣恣意橫行，五行不能 順生，天地否隔，火水未濟，轉眼間即將元陽外散成分崩離析之態矣。

垂死之際，猶不知悔，尚堪與天地相參並稱三才邪？實禽獸不如，愚癡更甚，有何 麵目承天地孕育雲行雨施生長收藏之德化邪？

問世間，心為何物？

心為五髒之一，主血，藏神。為人體的發動機，神明的駕駛室。言其陰體，則屬形 下而為髒器；言其陽用，則屬形上而為神明。其實皆一物也。一物者，兩神相搏謂 之精，兩精相搏謂之神；隨神往來謂之魂，並精出入謂之魄。渾然一體，居天地氣 交之中，與天地相參，並稱三才。本位之間，塊然獨立者，一身而已。一身必有一 心為之主宰，一心必有一神為之操縱。身心不二便是人，身心相離便是鬼。鬼者， 歸也。歸於幽冥之府，絕於天日之間，純陰之物也。是以陰陽和合便是人，若分為 兩物則死矣。於心亦然。

冬夏與寒熱；陰陽與壽夭

夏天日照時間長，萬物生長靠太陽。冬天日照時間短，萬物收藏不露臉。

夏天八九點鍾還亮著，冬天四五點鍾已黑了。

夏天像一個八九十歲的老人，而動作不衰。冬天像一個四五十歲的中年，而動 作皆衰。

夏天陽盛，陽盛者壽。冬天陰盛，陰盛者夭。

經雲：陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰。此之謂歟？

但是，夏天之所以生命力旺盛者，是得力於秋冬的收藏。冬天之所以生命力衰 敗者，是緣自於春夏的耗散。

所以，經又雲：陰精所奉其人壽，陽精所奉其人夭。

傷寒則救其陽，如冬天之厚衣燒火取暖。傷熱則救其陰，如夏天之搖扇入水取 涼。

嚴冬無衣與火，人必凍死。盛夏無扇與水，人但苦活。

由此可見，寒與熱，陰與陽，與人之生與死，壽與夭，究竟是何關係。

由此可知藥之寒熱溫涼，何者與人之常情更相宜也。

為何凡十一藏皆取決於膽？

君火以明，相火以位。君火司神明，相火司氣化。氣化之本在坎陽，氣化之標在膽 木。甲己化土以生萬類，木生則水土穩固，厥陰合之也。厥陰之合為生發中之收斂 ，所收斂者即少陽相火也。膽為中正之官，決斷出焉。決斷力取決於相火之強弱， 故格言雲與有肝膽人共事，果決不疑故也。故《六節藏象論》雲“凡十一藏皆取決 於膽也”，取決於膽，三焦之氣化由此生，五髒六腑功能由此成故也，非從屬之謂 也。

陰陽開合樞

太陽居左，太陰居右。太陽之開外升，陽明合之；太陰之開內降，厥陰合之。太陽 承厥陰之合而升，太陰承陽明之合而降。陰陽相合，祖氣互根也。若陰全從左升， 陽全從右降，則陰陽打成兩截，不成合抱之形，反有欲脫之勢矣。升降之軸，樞機 所在：少陰君火以明於上，陰從外生也，主降斂；少陽相火以位於下，陽從內生也 ，主升散。若無火力推動，萬物即成靜止，無限生機不顯，生克製化全息矣。（圖 見封底）

開合樞略說

開合樞為陰陽二氣三陰三陽轉化之門戶，如出入之從門。陽在外主入，陰在內 主出：陽注於陰，陰滿之外。在外則向內為（陽）合為（陰）開（陽明太陰，先合 後開），在內則向外為（陰）合為（陽）開（厥陰太陽，先合後開）。樞為轉動之 軸（少陰主降，少陽主升：君火以明，相火以位）。樞機不轉，則開合不利，升降 不調，否塞不通。

開合樞標本中天地人器宇生化論

開合如門之開關，樞為門軸之轉動。太陽為開，陰出陽也；陽明為合，陽入陰 也；少陰君火為之樞轉。太陰為開，陽入陰也；厥陰為合，陰出陽也；少陽相火為 之樞轉。太陽之開接厥陰之合，太陰之開接陽明之合，開合樞不過陰陽轉化出入之 機關也。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。在外向內入者為陽 ，在內向外出者為陰。陰中有陽（少陽相火），陽中有陰（少陰君火），此為樞機 所在，玄牝是也。

標本如樹之本末，六氣為本，三陰三陽為標。標本相應，陰陽互見，中氣也。 言天者求之本，六氣也。言地者求之位，六標也。言人者求之氣交，中氣也。

經雲：“上下有位，左右有紀。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之 ；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右， 少陽治之。此所謂氣之標，蓋南麵而待也。故曰，因天之序，盛衰之時，移光定位 ，正立而待之。此之謂也。”此言地者求之位也。

又雲：“少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰； 太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱 氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也，本之下，中之見 也，見之下，氣之標也。本標不同，氣應異也。”此言天者求之本也。

又雲：“上下之位，氣交之中，人之居也。”“升已而降，降者謂天；降已而 升，升者謂地。天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相 因，而變作矣。”此人與天地相應，以天地之氣生，四時之法成，隨天地升降而生 長化收藏也。

又雲：“出入廢，則神機化滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生長 壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇 ，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降。化有小大，期有近遠。四者之 有，而貴常守，反常則災害至矣。故曰：無形無患，此之謂也。”天地，大器也， 萬物之逆旅；人，小器也，百代之過客。日月升降，光陰動轉，人生天地之間，不 過生化之聚散耳。

不生不化，靜之期也。與道合同，惟真人也。不與萬法侶，坐閱四時成。不生 不滅，不垢不淨，不增不減。寂照不二，萬法一如。離一切諸相，無相無不相，靈 明洞徹之常寂光真境也。萬物眾生之本源也，不可道之常道，不可名之常名也。

數字圖

外圈之數，有陰無陽，形骸獨居之象也

外有1則內有9，氣居內也；外有2則內有8，血在中也；外有3則內有7，神明上也； 外有4則內有6，精藏下也。今外8則內2少7，是無神也；外6則內4少4，是無氣也； 外4則內6少1，是無精也；外2則內8多2，陰氣獨居，腎氣獨沉，精不內藏，是無陽 也。

金木不合，水火不交，陰陽離決，精氣欲絕之象也。

四層之1234平人常脈也，五層之2468病人變脈也。四脈齊至，則土崩瓦解，緩象全 無，胃氣不存，真髒外現，中氣離散矣。

常脈內藏中10，10不在中，則脾之不善者可見矣。

萬病一筌

萬物肇基，後形先氣。氣有厚薄，形有疏密。聚散起止，消長際遇。隨時往來，生 滅更替。

天覆地載，象形垂跡。文理不同，虛實兩異。結繩畫卦，鐫刻銘記。陰陽五行，數 字遊戲。

五行類形，陰陽象氣。氣聚為形，形散為氣。形氣多寡，耗散儲蓄。定數不一，用 法各異。

形氣有乖，病態斯立。調以水火，補瀉扶抑。寒來暑往，精藏神密。抱元歸根，邪 風遠避。