審應覽·具備
【原文】
今有羿、蠭蒙、繁弱於此，而無弦，則必不能中也。中非獨弦也，而弦為弓中之具也①。夫立功名亦有具，不得其具，賢雖過湯、武，則勞而無功矣。湯嚐約於■、薄矣②，武王嚐窮於畢、裎矣③，伊尹嚐居於庖廚矣，太公嚐隱於釣魚矣④。賢非衰也，智非愚也，皆無其具也。故凡立功名，雖賢，必有其具，然後可成。
【注釋】
①弓：當為衍文（依俞樾說）。具：器具，這裏指條件。
②約：窮困。薄：通“毫”，湯時的都城，故址在令河南省商丘縣北。
③畢、裎：當作“畢、郢”。畢，即畢原，在今陝西省鹹陽市北。郢，也作“程”，古邑名，周文王曾遷居於此。故址在今陝西省鹹陽市東。
④太公：指太公望。
【譯文】
假如有羿、蠭蒙這樣善射的人和繁弱這樣的良弓，卻沒有弓弦，那必定不能射中。射中不僅僅是靠了弓弦，但弓弦也是射中的條件。建立功名也要有條件。不具備條件，即使賢德超過了湯、武王，那麽也會勞而無功。湯曾經在■、受貧困，武王曾經在畢、郢受困窘，伊尹曾經在廚房裏當仆隸，太公望曾經隱居釣魚。他們的賢德並不是衰微了，他們的才智也並不是愚蠢了，都是因為沒有具備條件。所以凡是建立功名，即使賢德，也必定要具備條件，然後才能成功。
【原文】
宓子賤治亶父①，恐魯君之聽讒人，而令己不得行其術也，將辭而行，請近吏二人於魯君與之俱②。至於亶父，邑吏皆朝。宓子賤令吏二人書。吏方將書，宓子賤從旁時掣搖其肘，吏書之不善，則宓子賤為之怒③。吏甚患之，辭而請歸。宓子賤曰：“子之書甚不善，子勉歸矣④!”二吏歸報於君，曰：“宓子不可為書。”君曰：“何故？”吏對曰：“宓子使臣書，而時掣搖臣之肘，書惡而有甚怒⑤，吏皆笑宓子。此臣所以辭而去也。”魯君太息而歎曰：“宓子以此諫寡人之不肖也。寡人之亂子⑥，而令宓子不得行其術，必數有之矣⑦。微二人⑧，寡人幾過。”遂發所愛而令之亶父⑨，告宓子曰：“自今以來，亶父非寡人之有也，子之有也。有便於亶父者，子決為之矣。五歲而言其要⑩。”宓子敬諾，乃得行其術於亶父。三年，巫馬旗短褐衣弊裘而往觀化於亶父（11），見夜漁者，得則舍之。巫馬旗問焉（12），曰：“漁為得也，今子得而舍之，何也？”對曰：“宓子不欲人之取小魚也。所舍者小魚也。”巫馬旗歸，告孔子曰：“宓子之德至矣，使民暗行若有嚴刑於旁。敢問宓予何以至於此？”孔子曰：“丘嚐與之言曰：‘誠乎此者刑乎彼（13）。’宓子必行此術於亶父也。”夫宓子之得行此術也，魯君後得之也。魯君後得之者，宓子先有其備也。先有其備，豈遽必哉（14）？此魯君之賢也。
【注釋】
①宓（作姓古讀fú，令讀mì）子賤：孔子弟子宓不齊，字子賤。亶父（dǎn fǔ）：即單父（shàn fǔ），春秋時魯邑，在今山東省單縣。
②近吏：指君主身邊的人。與之俱：跟他一起去。
③為之怒：為此而發怒。
④勉：盡力，這裏是趕快的意思。
⑤有：通“又”。
⑥亂子：當作“亂宓子”，“宓”字誤脫（依陶鴻慶說）。
⑦數（shuò）：屢次，多次。
⑧微：假如沒有。
⑨所愛：所喜歡的人。之：往。
⑩言其要：報告施政的主要情況。要，要點。
（11）巫馬旗：通作“巫馬期”，孔予的弟子。短褐：古代平民所穿的粗陋衣服。短，通“裋“（shù），僮仆所穿的衣服。褐，粗毛編織的衣服。衣（yì）；穿。弊裘：破舊的皮衣。弊，通“敝”。
（12）焉：之。
（13）誠乎此者刑乎彼：即誠於心而形於外之意。刑，通“形”。
（14）豈遽：義同“豈”，難道。
【譯文】
宓子賤去治理亶父，擔心魯國君主聽信讒人的話，而使自己不能實行自己的主張，將要告辭時，向魯國君主請求君主身邊的兩個官和自己一起去。到了亶父，亶父的官吏都來朝見。宓子賤讓那兩個官吏書寫。官吏剛要書寫，宓子賤從旁邊不時地搖動他們的胳膊肘，官吏寫得很不好，宓子賤就為此而發怒。官吏對此厭恨，就告辭請求回去。宓子賤說：“你們寫得很不好，你們趕快回去吧!”兩個官吏回去後便向魯國君主稟報說：“宓子不可以給他書寫。”魯國君主說：“為什麽？”官吏回答說：“宓子讓我們書寫，卻不時地搖動我們的胳膊，寫得不好又大發脾氣，亶父的官吏都因宓子這樣做發笑。這就是我們要告辭的原因。”魯國君主長歎道；“宓子是用這種方式對我的缺點進行勸諫啊。我擾亂宓予，使宓子不能實行自己的主張，這樣的事一定發生過多次了。假如沒有這兩個人，我幾乎要犯錯誤。”於是就派所喜歡的人讓他去亶父，告訴宓子說：“從今以後，亶父不歸我所有，歸你所有。有對亶父有利的事情，你自己決斷如何去做吧。五年以後報告施政的要點。”宓子恭敬地答應了，這才得以在亶父實行自己的主張。過了三年，巫馬旗穿著粗劣的衣服和破舊的皮衣，到亶父去觀察施行教化的情況，看到夜裏捕魚的人，得到魚以後就扔回水裏。巫馬旗問他說：“捕魚是為了得到魚，現在你得到魚卻把它扔回水裏，這是為什麽呢？”那人回答說：“宓子不想讓人們捕取小魚。我扔回水裏的都是小魚。”巫馬旗回去以後，告訴孔子說：“宓子的德政達到極點了，他能讓人們黑夜中獨自做事，就象有嚴刑在身旁一樣不敢為非作歹。請問宓子用什麽辦法達到這種境地的？”孔子說：“我曾經跟他說過：‘自己心誠的，就能在外實行。’宓子一定是在亶父實行這個主張了。”宓子得以實行這個主張，是因為魯國君主後來領悟到這一點。魯國君主之所以後來能領悟到這一點，是因為宓子事先有了準備。事先有了準備，難道就一定能讓君主領悟到嗎？這正是魯國君主的賢明之處啊。
【原文】
三月嬰兒，軒冕在前①，弗知欲也；斧鉞在後②，弗知惡也；慈母之愛，諭焉。誠也。故誠有誠乃合於情，精有精乃通於天。乃通於天，水木石之性，皆可動也，又況於有血氣者乎？故凡說與治之務莫若誠。聽言哀者，不若見其哭也；聽言怒者，不若見其鬥也。說與治不誠，其動人心不神③。
【注釋】
①軒冕：古代卿大夫的車服。軒，古代大夫以上的人乘坐的車子。冕，古代大夫以上的人穿的禮服。
②鉞：古代兵器，形似斧，比斧大。
③不神：指不能感化人。
【譯文】
三個月的嬰兒，軒冕在前邊不知道羨慕，斧鉞在後邊也不知道厭惡，對慈母的愛卻能懂得。這是因為嬰兒的心赤誠啊。所以誠而又誠才合乎真情，精而又精才相通天性。與天性相通，水、木、石的本性都可以改變，更何況是有血氣的人呢？所以凡是勸說別人與治理政事，要做的事沒有比赤誠更重要的了。聽別人說的話很悲哀，不如看到他哭泣；聽別人說的話很憤怒，不如看到他搏鬥。勸說別人與治理政事不赤誠，那樣就不能感化人心。