尚同（下）
【原文】
今此何為人上而不能治其下？為人下而不能事其上？則是上下相賊也。何故以然？則義不同也。若苟義不同者有黨①，以上若人為善，將賞之，百姓不刑，將毀之。若人唯使得上之賞，而辟百姓之毀②，是以為善者必未可使勸也。見也。上以若人為暴，將罰之，百姓姓付，將舉之。若人唯使得上之罰，而懷百姓之譽，是以為暴者必未可使沮也。故計上之賞譽不足以勸善，計其毀罰，不足以沮暴。此何故以然？則義不同也。
然則欲同一天下之義，將奈何可？故子墨子言曰：然胡不賞使家君，試用家君發憲布令其家，曰：“若見愛利家者，必以告；若見惡賊家者，亦必以告。若見愛利家以告，亦猶愛利家者也，上得且賞之，眾聞則譽之；若見惡賊家不以告，亦猶惡賊家者也，上得且罰之，眾聞則非之。”是以遍若家之人，皆欲得其長上之賞譽，辟其毀罰。是以善見言之。見不善言之。家君得善人而賞之，得暴人而罰之。善人之賞而暴人之罰，則家必治矣。然計若家之所以治者，何也？唯以尚同一義為政故也。
家既已治，國之道盡此已邪？則未也。國之為家數也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有亂，而薄者有爭。故又又使家君總其家之義，以尚同於國君。國君亦為發憲布令於國之眾，曰：“若見愛利國者，必以告；若見惡賊國者，亦必以告。若見愛利國以告者，亦猶愛利國者也，上得且賞之，眾聞則譽之；若見惡賊國不以告者，亦猶惡賊國者也，上得且罰之，眾聞則非之。”是以遍若國之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰。是以民見善者言之，見不善者言之。國君得善人而賞之，得暴人而罰之。善人賞而暴人罰，則國必治矣。然計若國之所以治者，何也？唯能以尚同一義為政故也
【注釋】
黨：偏私，偏愛。
“辟”上疑脫“不”字。
【譯文】
現在為何在上的不能治理下屬，在下的不能事奉上級，這就是上下之間相互殘害。什麽原因呢？就是由於各人的見解主張不同。假若見解主張不同的雙方有所偏私，上級認為是好好人，要賞賜他，百姓卻要懲罰他，將他毀滅。這人雖然得到了上級的賞賜，卻免不了百姓的非議，而真正做好事的人卻未必就從中受到鼓勵。上級認為這人是個惡人，要懲罰他，百姓卻看好他，將要擁護他，此人雖得到了上司的懲罰，卻在百姓中享有盛譽，所以真正做惡的人未必就會受到抑製。所以思考上麵的獎賞榮譽，還不能起到引人向善的效果，他的批評懲罰也不能夠遏製邪惡勢力。這是什麽緣故呢？就是各人見解主張不同，既然如此，那麽要統一天下的不同意見怎麽辦呢？墨子說：“為何不試著使家君對的的下屬發布政令說：“你們見到愛護和有利於家族的事情，必須把它報告給我，你們見到憎恨和危害家族的也必須把它報告給我，你們見到愛護和有利於家族的報告給我，也和愛護和有利家庭一樣，上麵得知了將賞賜他，大家聽到了將讚譽他，。你們見到了憎害家族不拿來報告，也和憎害家族的一樣，上麵得知了將懲罰他，大家聽到了將非議他。”以此遍告這全家的人。人們都希望得到上司的賞賜讚譽，而避免非議懲罰。所以見了好的來報告，見了不好的也來報告。家君了解到善人就賞賜他，了解到惡人就懲罰他。善人受到獎勵，惡人受到懲罰，那麽家族就治理得井然有序。然而考察家族所以治理好的原因是什麽呢？唯一的原因就是在家族內實行了統一各種不同意見的“尚同”這一主張。
家族已經治理好了，治國之道也是如此？那還不是的。國家是由許多家族構成的，它們都認為自己家族是正確地而別人的家族是不正確的，所以嚴重矛盾就發生動亂，輕微的就發生爭執。所以又使家君統一家族的道理 ，用以尚同於國君。國君也對國中民眾發布政令說：“你們看到愛護和有利於國家的必定前來報告，你們看到憎惡和殘害國家的也必定來報告。你們看到愛護和有利於國家的把它上報了，也和愛護和有利國家的一樣。上麵得悉了了將予以賞賜，大家聽到了將予以讚譽。你們看到了憎惡和殘害國家的不拿來上報，也和憎惡和殘害國家的一樣。上麵得悉了將予以懲罰，大家聽到了將予以非議。”以此遍告這一國的入。人們都希望得到了上司的賞賜讚譽，避免他人的非議懲罰，所以人民見到好的來報告，見到不好的也來報告。國君得到了善人予以賞賜，得到惡人而予以懲罰。善人得到獎賞而惡人受到懲罰，那麽國家必然治理好。然而考察這一國治理好的原因是什麽呢？隻是能夠用統一不同意見的“尚同”這一方法。
【原文】
國既已治矣，天下之道盡此已邪？則未也。天下之為數也甚多，此皆是其國，而非人之國，是以厚者有戰，而薄者有爭。故又使國君選其國之義，以尚同於天子。天子亦為發憲布令於天下之眾，曰：“若見愛利天下者，必以告；若見惡賊天下者，亦以告。”若見愛利天下以告者，亦猶愛利天下者也，上得則賞之，眾聞則譽之；若見惡賊天下不以告者，亦猶惡賊天下者也，上得且罰之，眾聞則非之。“是以遍天下之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰。是以見善者善之，見不善者告之。天子行善人而賞之，得暴人而罰之。善人賞而暴人罰，則天下必治矣。然計天下之所以治者，何也？唯而以尚同一義為政故也①。
天下既已治，天子又總天下之義，以尚同於天。故當尚同之為說也，上用之天子，右以治天下矣；中用之諸侯，可而治其國矣；小用之家君，可而治其家矣。是故大用之治天下而不窕②，小用之治一國一家而不橫者，若道之謂也。故曰：治天下之國，若治一家；使天下之民，若使一夫。意獨子墨子有此而先王無此，其有邪？則亦然也。聖王皆以尚同為政，故天下治。何以知其然也？於先王之書也《大誓》之言然，曰：“小人見奸巧，乃聞不言也，發罪鈞。“此言見**辟不以告者，其罪亦猶**辟者也。
【注釋】
而：通“能”。
窕：不滿。
【譯文】
國家已經治理了，治理天下的辦法盡在這裏了嗎？那還沒有。天下的諸侯國很多，這些國家都認為自己的國家對而別人的國家不對，所以嚴重的就發動戰爭，輕微的就發生爭執。因此又使國君統一各國的意見，用業尚同於天子。天子也對天下民眾發布政令說：“你們看到愛護和有利於天下的必定拿它來報告，你們看到憎惡和殘害天下的也必定拿來報告。你們看到愛護和有利於天下而拿來的，也和愛護和有利於天下的一樣。上麵得悉了將予以賞賜，大家聽到了將予讚譽。你們看到憎惡和殘害天下的而不拿來上報的，也和憎惡和殘害天下的一樣。上麵得悉了將予以懲罰，大家聽到了將予以非議。”以此遍告天下的人。人們都希望得到上司的賞賜讚譽，避免他的非議懲罰，所以看到好的來善待它，看到不好的也來報告。天子得到善人予以賞賜，得到惡人而予以懲罰，天下必定?理了，然而考察天下之所以治理好的厞因是什麽呢？隻是用“尚同”這一主張統一不同意見，施政敘於天下。
儩下已經治理了，天子統一整個天下的道理 ，即尚同於上天。所以尚同作為?種主張，它上可用之於天子，叮以用來治理天下；中可用之於諸侯，可以用來治理封國；下可用之於家長，可以用來治理家族。所以大而用之治理天下沒有缺憾，小而用之治理一國?家無往不利，說的就是（尚同?這個道理。所以說?治理天下、嚽家、就如同治理一個家庬無往不利，調遣天下?人就像放遣一個人。難道隻有墨子有這個?張?而先王就沒有這個嗎？前代先王也是這樣了。聖王都用尚同的原則治政?所?可以治理天上。從哪裏知道這樣呢？在先王的《大誓》這樣說過：“小人看到奸詐虛偽的事而不報告的，一經發現，其罪行與作奸犯科者均牉。”這說的就是看到**僻之事不拿來報告的。他的罪行也和**僻者一樣。