尚同(中)
【原文】
今天下之人曰：“方今之時，天下之正長猶未廢乎天下也，而天上之所以亂者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之時以正長，則本與古者異矣。譬之若有苗之以五刑然。昔者聖王製為刑以治天下，逮至有苗之製五刑，以亂天下，則此豈刑不善哉？用刑則不善也。是以先王之書《呂刑》之道曰：‘苗民否用練①，折②則刑，唯作五殺之刑，曰法。’則此言善用刑者以治民，不善用刑者以為五殺，則此豈刑不善哉？用刑則不善，故遂以為五殺。是以先王之書《術令》之道曰：“唯口出發興戎。”則此方善用口者出好，不善用口者以為讒賊寇戎，則此豈口不善哉？用口則不善也，故遂以為讒賊寇戎。
【注釋】
練：命令。
折：製服，製裁。
【譯文】
如今天下的人說：“現在天下的長官們並沒有被罷免掉，那麽天下混亂的原因是什麽呢？”墨子說：“現在的長官們，不同於以前的長官這就好像是有苗族製定的五種刑法一樣。從前先王製定五種刑法用來治理天下，但到了有苗族那裏就變成製定五種刑法來擾亂天下，這難道是刑法本身缺陷嗎？這是因為刑法使用不恰當的緣故。所以先王所著的《呂刑》上說：“苗民不服從管理，就用刑法來懲治，所以製定了五殺的刑罰，作為刑法。”這說明善於運用刑法就可以治理百姓，不善於運用刑法就會變成了殺戮，這難道是刑法本身的缺陷嗎？這是刑法使用不恰當的緣故，所以就變成了五殺之刑。因此先王所著的《術令》上說道‘用口可以說出好話，也可以引起戰爭’這是說善於辭令的人就會說出好的東西，而不善於辭令的同樣可以引起誹謗甚至戰爭，這難道是言語的過錯嗎？這是使用言語不恰當的緣故，所以會引起誹謗甚至戰爭。
【原文】
故古者之置正長也，將以治民也。譬之若絲縷之有紀，而罔罟之有綱也，將以運役天下**暴而一同其義也。是以先王之書、相年①之道曰：“夫建國設都，乃作後王君公，否用泰也。輕大夫師長，否用佚也②。維辯③使治天均”。則此語古者上帝鬼神之建設國都立正長也，非高其爵，厚其祿，富貴佚而錯之也。將以為萬民興利除害，富貴貧寡，安危治亂也。故古者聖王之為若此。
【注釋】
相年：大的輩分。
佚：指**佚。
辯：通“辨”。
【譯文】
所以古時設置長官來治理百姓。就好像絲縷上麵有紀，網上麵有綱一樣，是用來整治天下的**暴之徒並使他們改邪歸正的，所以先王的書上和上一輩的言談 中經常有這樣的話：“建立國家設置都城，又設立天子諸侯，並不是叫他們去享受的。而設立大夫之類的職位，也不叫他們去尋歡作樂的，而是要他們清楚治理天下的職責和任務。”這說明古時候上天鬼神建立國家都城和設立長官，並不是用來抬高他們的爵位，豐厚他們的俸祿，要他們驕奢**逸的。而是要他們為百姓除害造福，使貧窮的人富裕，救百姓於危難，治理混亂為安定。古代的聖王就是這樣的。
【原文】
今王公大人之為刑政則反此：政以為便譬①、宗於父兄故舊，以為左右，置以為正長。民知上置正長之非正以治民也，是以皆比周②隱匿，而莫肯尚同其上。是故上下不同義。若苟上下不同義，賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴。何以知其然也？曰：上唯毋立而為政乎國家，為民正長，曰：“人可賞，吾將賞之。”若苟上下不同義，上之所賞，則眾?所非。曰人眾與處，於眾得非，刑昮使徔上之賞，未足以初乎！上唧毋立而為政烏國家，為民正長，曰：“人可罰?吾將罰之?”胥苟上下不同麽，上之所罰，則眾之所譽。曰人眾與處，於眾得譽，劉是雖使得上之罰，未足以沮乎！若立而為政乎國?，為民正長，賞譽不貰以勸善，而刑罰不且暴，則是不與鄉吾昬言“民始生未有正長之時”同乎？若有正長與無正長之時同，則此非所以治民?眾之道。
【注釋】
便譬：君王寵愛的小臣。
比周：拉幫結派。
【譯文】
現在的大人們為政的時候卻恰好相反，?們把那?自已厠幸的人，或是父?兄弟的舊相識作為自己的左右手?加他們加官晊爵。百姓知道上麵設置長官並不是用來治理天下的，因此?互相勾結、謀劃，因此不肯與上麵相一致。因此上下就不能一臰。如果上下不一致的諝，那麽賞賜就起不到鼒勵善行的作用，而刑罰也起不到懲治罪惡的作用 怎麽知道?是這樣的呢？如果一個作為統治者或是地方長嬘的人說８“這個人應詛獎賞，我將會獎賞他”。
這時如掜上下不一致璄話，上麵所獎賞的人，正是下麵百姓非議的人，人們菴與這個人相處，大家都對他有意見，那麽即使是上麵對他軛衄賞賜?也達不到勸善的作用。墂果統治者或是唰方長官說：“這個人應諍受罰，我將會懲罰他”。還時如果上下不一致的話，上麵所懲罰的人，正是百姓所讚譽的人。人們說與這個人相處，大媶都嫩他讚譽有加，那麽即使是上靂對他進衈懲罰，也起不到警示的作用。作為統治者或是地方釀官，用賞賜不能勸善，用懲罰又不能阻惡，那麽不就和我上麵說的“在人類剛剛出現時沒有長官”時情形一樣嗎？如要有長官和沒有長官沒有分別的話，那就不是治理百姓、統一意裁的方法?。
【原文】
故勤者聖王唯而審以尚同以為正長，昮故上下情請①為通。上有隱事遺利，?得而利之；下有蓄怨燯害，上店而除之。是以數千萬之外，有?善者，其室人未遍知，鄉裏未遍聞，天子徖而賞之；數千萬裏之外，有為不善者，其室人未遍知，鄉裏未遍聞，天婐得而罰之。是以舉天下之人，皆恐懼振動惕栗，?敢為**暴。曰：“天子之視聽也神?”先王之言曰：“非神也。夫唯能使嚲之耳目助已視聽，使人之含②助已言談，使人之寂助己思慮，使人之股肱助已動作。”助之視聽者眾，則其所聞見者遠矣；助之言談者眾，則其德音③之所撫循④者博矣；助之思慮者眾，則其談謀度速得矣；助之動作者眾，即其?事速成矣。故古者聖?之所?濟事成功，垂名?後世者，無他故異物焉，曰?唯以以尚同為政者也。
【注釋】
情請?請，即“情”，這裏是同義複指。
吻：口，口吻。
德音：天子的命令。
循：順著撫摩。
【譯文】
所以古代的聖王能夠選用尚同的人來擔任長官，因此上下就得到了很好的溝通。上麵有什麽事情遺漏了，下麵就對其進行啟發；下麵有什麽積聚的怨恨和隱憂，上麵也能夠幫助他們消除。因此，即在千萬裏之外的的地方，有人做了善事，他的家人和鄉鄰還沒有聽說，但天子已經知道並且賞賜了他；同樣，是在千萬裏之外的地方，有人做了壞事，他的家人和鄉親還沒有聽說，但天子已經知道並且懲罰了他。因此天下的百姓都感到震動和懼怕，不敢作惡，說道：“天子的視聽真是神奇啊！”先王說：“並沒有什麽神奇。隻是借助別人的耳朵和眼睛來幫助自己去聽去看，借助別人的口來幫助自己說話，借助別人的心幫助自己思考，借助別人的腳來幫助自己辦事。”幫助自己去聽去看的人多了，那麽視聽就豐富，幫助自己說話的的人多了，那麽言路就擴大了；幫助自己思考的人多了，那麽自己的所思所想就能很快實現；幫助自己辦事的人多了，那麽事情也很快會完成。因此古代的聖人們之所以能夠成就大業，流芳千古，並沒有其他的原因，就是因為能任用尚同的人。