顏淵第十二
【原文】
顏淵問仁。子曰：“克已複禮為仁①。一日克已複禮，天下歸仁焉。為仁由已，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
【注釋】
①克，克製。
【譯文】
顏淵問什麽是仁。孔子說：“克製自己，言行符合禮就是仁。一旦做到這樣，天下的人就會讚許你是仁者。修養仁德要靠自己，能靠別人嗎？”
顏淵說：“請問修養仁德的具體友法。”孔子說：“不符合禮的，不看；不符合禮的，不聽；不符合禮的，不說；不符合禮的，不做。”
顏淵說：“雖然我資質遲鈍，請讓我按照這番話去做吧。”
【原文】
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”
仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
【譯文】
仲弓問怎樣做到仁。孔子說：“出了門就像要去見貴賓，役使百姓就像對待重要祭典，自己不願遭受的事，不要強加給別人。在諸候那裏任職，沒有人怨恨你，在卿大夫那裏任職，也沒有人怨恨你。”
仲弓說：“我雖然遲鈍，請讓我照著這番話去做吧。”
【原文】
司馬牛問君子。子曰：“不憂不懼。”
曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”
【譯文】
司馬牛問怎樣做一個君子。孔子說：“君子不憂愁、不畏懼。”
又問：“不憂愁、不畏懼，這樣就能稱君子嗎？”孔子說：“反省自己而無所愧疚，那還有什麽可憂愁、可畏懼的呢？”
【原文】
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”
【譯文】
司馬牛擔憂地說：“人家都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過這麽一句話：死生各有命運，富貴聽天由命。君子嚴肅認真，沒有過失，與人相處恭敬有禮，那麽四海之內，都有你的兄弟。君子何故發愁沒有兄弟呢？”
【原文】
子張問明。子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤子譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。”
【譯文】
子張問怎樣才算心地清明。孔子說：“使人不知不覺受害的譖言，使人直接受到刺激的誹謗，排斥這些，可說是心明眼亮了。使人不知不覺害的譖言，使人直接受到刺激的誹謗，不受幹擾，可說是有遠見了。”
【原文】
子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”
子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
【譯文】
子貢問怎樣處理國政。孔子說：“糧食充足，軍備充足，人民信任政府。”
子貢問：“如果必不得已要去掉一項，這三項中先去掉哪一項？”孔子說：“去掉軍備。”
子貢問：“如果必不得已再去掉一項，那麽在剩下的兩項中先去掉哪一項？”孔子說：“去掉糧食。自古以來人都有一死，而百姓不信任統治，國家就站立不住。”
【原文】
哀公問於有若曰：“年饑，用不足，如之何？”
有若對曰：“盍徹乎①？”
曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”
對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
【注釋】
①徹：周代的一種田稅製度，以收獲量的十分之一作為田稅。
【譯文】
魯哀公問有若，說：“收成不好，國家財用不足，怎麽辦？”
有若回答說：“何不改為十分抽一的稅法呢？”
哀公說：“十分抽二，我還不夠，哪能改用十分抽一的稅法呢？”
有若回答說：“如果百姓夠用了，您怎麽會不夠用呢？如果百姓不夠用，你又怎麽能夠用呢？”
【原文】
子張問崇德辨惑 。子曰：“主忠信，徒義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦隻以異①。’”
【注釋】
①“誠不”兩句：出自《詩經·小雅·我行其野》，但原句詩意與本章之旨很不契合，孔子引用在此大約也還是斷章取義，不必拘泥於原意理解。
【譯文】
子張問怎樣提高道德品質，辨別是非困惑。孔子說：“注重忠信，遵從道義，就能提高道德品質。愛一個，就希望活著，厭惡他，就希望他死掉。既希望他活著，又希望他死掉，這樣好惡無常便是昏惑。（《詩經》上說：）‘肯定不會因此得到好處，隻會收到相反的結果。’”
【原文】
齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
【譯文】
齊景公問孔子怎樣搞好政治。孔子回答說：“國君要像做國君的樣子，臣要像做臣的樣子，父親要像做父親的樣子，兒子要像做兒子的樣子。”齊景公說：“講得好啊！真要是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有糧食，我能吃得到嗎？”
【原文】
子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。
【譯文】
孔子說：“根據單方麵的陳述就能判定案情的，大概隻有仲由吧？”
子路許諾別人的事，從不拖延兌現。
【原文】
子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”
【譯文】
子張問怎樣從政。孔子說：“身居官位而不懈怠，施行政事要盡忠心。”
【原文】
子曰：“君子成人之美不成人之惡。小人反是。”
【譯文】
孔子說：“君子推助別人的善，不助長別人的惡。小人的做法與這正好要反。”
【原文】
季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
【譯文】
季康子問孔子怎樣搞好政治。孔子回答說：“‘政’的意思就是‘正’，您如果帶頭走正道，誰敢不走正道？”
【原文】
季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風；小人之德，草。草上之風，必偃。”
【譯文】
季康子就怎樣執政的問題請教孔子，說：“如果殺掉環人，以此來使人們走正道，怎麽樣？”孔子回答說：“您執行，哪用得著殺人？您想為善，人民自然也會為善。君了的品德好比是風，百姓的品德好比是草。風吹在草上，草必定隨風而倒。”
【原文】
子張問：“士何如斯謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達 ，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
【譯文】
子張問道：“一個士人，怎樣才可以做到通達呢？”孔子說：“你所說的通達，是指什麽呢？”子張回答說：“在國家任職一定有名聲，在大夫那裏任職也一定有名聲。”孔子說：“這叫名聲而不叫通達。所謂通達，是品質正直，愛好道義，善於察言觀色，為人謙讓。如此在國家任職必然會通達，在大夫那裏任職也必然會通達。隻求名聲的人，表麵上裝出仁德的樣子，而行動上違背仁德，並且幹得心安理得。這種人在國家任職時必定會騙取名聲，在大夫那裏任職時也必定會騙取名聲。”
【原文】
樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉問！先事後得，非常德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非或與？”
【譯文】
樊遲跟著孔子在舞雩台下散步，問道：“請問怎樣提高品德，去除邪念，辨清昏惑。”孔子說：“問得好啊！事情爭先去做，好處最後去得，不就是提高品德了嗎？批評自己的缺點，不指責別人的缺點，不就去除邪念了嗎？為了一時的忿恨，便不顧自己的性命，以至於連累父母，這不是昏惑嗎？”
【原文】
樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”
樊遲退，見子夏曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子曰，‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶①，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊君②，不仁者遠矣。”
【注釋】
①皋陶（gāo yáo）傳說是舜的臣子。②伊尹：傳說是湯的臣子，名摯，字尹。
【譯文】
樊遲問什麽是仁。孔子說：“仁就是愛人。”又問什麽是智。孔子說：“能鑒別人。”樊遲沒有理解。孔子便又說：“把正直的人提拔到不正直的人之上，能使不正直的人變得正直。”
樊遲回來，見了子夏說：“剛才我去見老師，問什麽是智，他說，‘把正直的人提拔到不正直的人之上，能使不正直的人變得正直’，這話什麽意思呢？”
子夏說：“這句話含義豐富啊！舜擁有天下，在人群中挑選，提拔了皋陶，那些不仁的人隻好遠遠地走開了。湯擁有天下，在人群中挑選，提拔了伊尹，不仁的人也隻好遠遠地走開。”
【原文】
子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
【譯文】
子貢問怎樣與朋友相處。孔子說：“朋友有錯，就誠心誠意地勸告他，好好地引導他，不行就算了，不要自取其辱。”
【原文】
曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
【譯文】
曾子說：“君子靠禮樂文化結交朋友，靠朋友協助培養仁德。”