篇八 國學經典之《孫子兵法》

始計篇

【原文】

孫子曰：兵①者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故經之以五事②，校之以計，而索其情③：一曰道④，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。令民與上同意者也⑤，可與之死，可與之生，民弗詭也⑥。天者，陰陽⑦寒暑、時製⑧也。地者，高下、遠近、險易、廣狹⑨、死生也⑩。將者，智、信、仁、勇、嚴（11）也。法者，曲製（12）、官道（13）、主用（14）也。凡此五者，將莫不聞。知之者勝，不知者不勝（15）。故校之以計，而索其情。曰：主孰有道（16）？將孰有能（17）？天地孰得（18）？法令孰行？兵眾孰強（19）？士卒孰練（20）？賞罰孰明？吾以此知勝負矣（21）。

將聽吾計（22），用之必勝（23），留之。將不聽吾計，用之必敗，去之。

計利以聽（24），乃為之勢（25），以佐其外。勢者，因利而製權也（26）。

【注釋】

①兵：本義為兵械。《說文》：“兵，械也。”後逐漸引中為兵士、軍隊、戰爭等。這裏作戰爭解。

②經之以五事：經，度量、衡量。五事，指下文的“道、天、地、將、法”。此句意謂要從五方麵分析、預測。

③校之以計，而索其情：校，衡量、比較。計，指籌劃。索，探索。情，情勢，這裏指敵我雙萬的實情，戰爭勝負的情勢。全句意思為：通過比較雙方的謀劃，來探索戰爭勝負的情勢。

④道：本義為道路、途徑、引申為政治主張。

⑤令民與上問意者也：令，使、讓的意思。民，普通民眾。上，君主、國君。意，意願，意誌。令民與上同意，意為使民眾與國君統一意誌，擁護君主的意願。

⑥民弗詭也：不害怕危險。意為民眾樂於為君主出生入死而絲毫不畏懼危險

⑦陰陽：指晝夜、晴雨等不同的氣象變化。

⑧時製：指春、夏、秋、冬四季時令的更替。

⑨廣狹：指作戰地域的廣闊或狹窄。

⑩死生：指地形條件是否利於攻守進退。死，即死地，進退兩難的地域；生，即生地，易攻能守之地。

（11）智、信、仁、勇、嚴：智，智謀才能。信，賞罰有信。仁，愛撫士卒。勇，勇敢果斷。嚴，軍紀嚴明。此句是孫子提出的作為優秀將帥所必須具備的五德。

（12）曲製：有關軍隊的組織、編製、通信聯絡等具體製度。

（13）官道：指各級將吏的管理製度。

（14）主用：指各類軍需物資的後勤保障製度。主，掌管。 用，物資費用。

（15）知之者勝，不知者不勝：知，知曉，這裏含有深刻了解、確實掌握的意思。此句意思是說，對五事（道、天、地、將、法）有深刻地了解並掌握運用得好，就能勝，掌握得不好，則不勝。

（16）主孰有道：指哪一方國君政治清明，擁有民眾的支持。孰，誰，這裏指哪一方。有道，政治清明。

（17）將孰有能：哪一方的將領更有才能。

（18）天地孰得：哪一方擁有天時、地利。

（19）兵眾孰強：哪一方的兵械鋒利，士卒眾多。兵，此處指的是兵械。

（20）士卒孰練：哪一方的軍隊訓練有素。 練，嫻熟。

（21）吾以此知勝負矣：我根據這些情況來分析，即可預知勝負之歸屬了。

（22）將聽吾計：將，作助動詞，讀作“江”（jiāng），表示假設，意為假設，如果。此句意為如果能聽從、采納我的計謀。

（23）用之必勝：之，語助詞，無義。用，買行，即用兵。

（24）計利以聽：計利，計謀有利。聽，聽從，采納。

（25）乃為之勢：乃，於是、就的意思。為，創造、造就。之，虛詞。勢，態勢。此句意思是造成一種積極有利的軍事態勢。

（26）因利而製權：因，根據，憑依。製，決定、采取之意。權，權變，靈活處置之意。意為根據利害關係采取靈活的對策。

【譯文】

孫子說：戰爭是國家的大事，是軍民生死安危的主宰，是國家存亡的關鍵，是不可以不認真考察研究的。

因此，必須審度敵我五個方麵的情況，比較雙方的謀劃，來取得對戰爭情勢的認識。（這五個方麵）一是政治，二是天時，三是地利，四是將領，五是法製。所謂政治，就是要讓民眾認同、擁護君王的意願，使得他們能夠做到死為君而死，生為君而生，不害怕危險。所謂天時，就是指晝夜晴雨、寒冷酷熱、四時節候的變化 所謂地利，就是指征戰路途的遠近、地勢的險峻或平坦、作戰區域的寬廣或狹窄、地形對於攻守的益處或弊端。所謂將領，就是說將帥要足智多謀，賞罰有信，愛撫部屬，勇敢堅毅，樹立威嚴。所謂法製，就是措軍隊組織體製的建設，各級將吏的管理，軍需物資的掌管。以上五個方麵，作為將帥，都不能不充分了解。充分了解了這些情況，就能打勝仗。不了解這些情況，就不能打勝仗。所以要通過對雙方七種情況的比較，來求得對戰爭情勢的認識：哪一方君王政治清明？哪一方將帥更有才能？哪一方擁有天時地利？哪一方法令能夠貫徹執行？哪一方武器堅利精良？哪一方士卒訓練有素？哪一方賞罰公正嚴明？我們根據這一切，就可以判折誰勝誰負。

若能聽從我的計謀，用兵打仗就一定勝利，我就留下。假如不能聽從我的計謀，用兵打仗就必敗無疑，我就離去。

籌劃有利的方略已被采納，於是就造成一種誌勢，輔助對外的軍事行動。所謂態勢，即是依憑有利於自己的原則，靈活機變，掌握戰場的主動權。

【原文】

兵①者，詭道也②。故能而示之不能③，用而示之不用④，近而示之遠，遠而示之近⑤。利而誘之⑥，亂而取之⑦，實而備之⑧，強而避之⑨，怒而撓之⑩，卑而驕之（11），佚而勞之（12），親而離之（13）。攻其無備，出其不意。此兵家之勝（14），不可先傳也（15）。

夫未戰而廟算（16）勝者，得算多也（17）；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況無算乎（18）！吾以此觀之，勝負見矣（19）。

【注釋】

①兵：用兵打仗。

②詭道也：詭詐之術。詭，欺詐，詭詐。道，學說。

③能而示之不能：能，有能力，能夠。示，顯示：即言能戰卻裝作不能戰的樣子。此句至“親而離之”的十二條作戰原則，即著名的“詭道十二法”：

④用而示之不用：用，用兵，實際要打，卻裝作不想打。

⑤近而示之遠，遠而示之近：實際要進攻近處，卻裝作要進攻遠處；實際要進攻遠處，卻裝作要進攻近處，致使敵人無法防備。

⑥利而誘之：利，此處作動詞用，貪利的意思。誘，引誘。意為敵人貪利，則以利來引誘，伺機打擊之。

⑦亂而取之：亂，混亂。意謂對處於混亂狀態的敵人，要抓住時機進攻他。

⑧實而備之：實，實力雄厚：指對待實力雄厚之敵，需嚴加防備。

⑨強而避之：麵對強大的敵人，當避其鋒芒，不可硬拚。

⑩怒而撓之：怒，易怒而脾氣暴躁，撓，挑逗、擾亂。言敵人易怒，就設法激怒他，使他喪失理智，臨陣指揮作出錯誤的抉擇，導致失敗。

（11）卑而驕之：卑，小，怯。言敵人卑怯謹慎，應設法使其驕傲自大，然後伺機破之。也有另一種解釋，是說己方主動卑辭示弱，給對方造成錯覺，令其驕傲。

（12）佚而勞之：佚，同“逸”，安逸，自在。勞，作動詞，使之疲勞。此句說敵方安逸，就設法使他疲勞。

（13）親而離之：親，親近。離，離間，分化。此句意為如果敵人內部團結，則設計離間、分化他們。

（14）兵家之勝：兵家，軍事家。勝，奧妙。這句說上述“詭道十二法”乃軍事家指揮若定的奧妙之所在。

（15）不可先傳也：先，預先，事先。傳，傳授，規定。此句意即在戰爭中應根據具體情況作出決斷，不能事先呆板地作出規定。

（16）廟算：古代興師作戰之前，通常要在廟堂裏商議謀劃，分析戰爭的利害得失，製定作戰方略。這一作戰準備程序，就叫做“廟算”。

（17）得算多也：意為取得勝利的條件充分、眾多。算，計數用的籌碼。此處引申為取得勝利的條件。

（18）多算勝，少算不勝，而況無算乎：勝利條件具備多者可以獲勝，反之，則無擊取勝，更何況未曾具備任何取勝條件。而況，何況。

（19）勝負見矣：見，同“現”，顯現。言勝負結果顯而易見。

【譯文】

用兵打仗是一種詭詐之術。能打，卻裝作不能打；要打，卻裝作不想打；明明要向近處進攻，卻裝作要打遠處；即將進攻遠處，卻裝作要攻近處；敵人貪利，就用利引誘他：敵人混亂，就乘機攻取他；敵人力量雄厚，就要注意防備他：敵人兵勢強盛，就暫時避其鋒芒；敵人易怒暴躁，就要折損他的銳氣；敵人卑怯，就設法使之驕橫；敵人休整得好，就設法使之疲勞；敵人內部團結，就設法離間他。要在敵人沒有防備處發起進攻，在敵人意料不到時采取行動。所有這些，是軍事家指揮藝術的奧妙，是不能事先呆板規定的。

開戰之前就預計能夠取勝的，是因為籌劃周密，獲得勝利的條件充分；開戰之前就預計不能取勝的，是因為等劃不周，獲得勝刊的條件缺乏。籌劃周密、條件具備就能取勝，籌劃不周、條件缺乏就不能取勝，更何況不作籌劃、毫無條件呢？我們依據這些來觀察，那麽勝負的結果也就很明顯了。