夏墟是否存在之謎

中國人總是稱自己的國家叫“華夏”。華，是指遠古類似伊甸園的神話世界——華胥國，而夏則是指據稱是中國第一個朝代——夏王朝。

然而，由於種種原因，學者們已說不清夏王朝的都城夏墟的具體位置。但大多數人還是相信夏王朝曾經存在過。

夏墟之說是因為殷墟得來的。照後人所說，中國在4000餘年前的夏代時，文化已頗發達。《左傳》宣公三年載“昔夏之力有德也，遠方圖物，頁金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備”；《越絕書》雲“禹穴之時，以銅為兵”；《墨子》也提到夏代鑄九鼎之事，看來中國自夏代始已由石器時代步人銅器時代。另夏代之曆書《夏小正》流傳後世，孔子言“行夏之時”(《論語·衛靈公》)，又曰“吾得夏時焉”(《禮記·禮運》)，中國農曆自夏以來流行數千年而不廢，迄今猶稱為“夏曆”。

20世紀初，一股疑古思潮彌漫全國，把幾乎所有的先秦古藉斥為偽書，把東周以前的曆史說成是神話，引起學術界空前激烈的大辯論。爭論的一個重要問題便是，作為中國曆史上第一個朝代的夏王朝，是否真的存在過?傳統派與疑古派各執一辭，爭得不可開交，但爭論很快便陷入僵局，原因在於當時的學者仍用“以史論史”的辦法，雙方手中隻有那些傳世文獻，因而討論便在這些文獻中轉來轉去。我說有夏是因為古藉有記載，你說無夏是因為這些古藉統統是偽書，我便說不是偽書，你則堅持說是偽書。真是公說公有理，婆說婆有理，誰也說服不了誰。在這種情況下，爭論變得沒有任何意義。

正在這時，學術界發生了兩件大事，使得這場大討論出現了轉機，為以後的學者打開了新的思路。

第一件事發生在1917年，國學大師王國維在前人的基礎上，從在殷墟發現的甲骨文中整理出商代王室的世係，並將之與《史記·殷本記》《山海經》《竹書記年》等古文獻相參照，從而證實河南安陽發現的遺址是殷朝的故都，又反過來利用甲骨文證實《史記·殷本記》是信史，從而在一定程度上恢複了人們對古史的信心。王國維不僅把前人開辟的甲骨學發展到一個前所未有的新境界，更據此提出了“二重證據法”，為中國新曆史學的發展指明了方向。

第二件事則與一個外國人有關，他的名字叫安特生，是瑞典地質學家。1921年，他帶領一個發掘組首次用現代考古學的方法發掘了仰韶文化。安特生的功績不僅在於發現了一個新石器時代的遺址，更重要的是他把西方先進的考古方法引入了中國。正在為中國上古史爭得麵紅耳赤的中國學者們突然發現，原來曆史學還可以這樣進行研究。於是，許多學者離開書齋，來到田野，喊出了“與其打破什麽，不如建立什麽”的口號。在他們的努力下，一大批遺址重見天日，中國的曆史研究從此開始了新的征程。

許多學者在想，既然《史記·殷本紀》基本上是可靠的，那麽夏本紀呢?究竟司馬遷是用什麽資料寫成夏本紀的呢?看來要想真正解決夏問題，隻有依靠考古學了。當時就有學者提出，仰韶文化可能是夏文化，但由於時間不符，很快便被否定。

1954年，已是72歲高齡的考古學家徐旭生來到河南省豫西進行考古調查。徐旭生是較早提出用考古學來解決夏文化的學者之一。他根據文獻記載，把尋找重點放在了晉南平原這一帶。這一天，他來到一個叫“二裏頭”的小村子，在一位熱心農民的帶領下，來到一塊田野，發現了大量的陶片，還有零星的較完整的陶器。徐旭生搞了多年的考古工作，但如此龐大的陶器遺跡還是頭次見到，他認真看了看撿到的陶器，初步推斷這是早商時期的遺物。徐旭生意識到這個遺址意義不凡，便立即向上報告，很快一個考古隊便來到現場，開始發掘工作。

由於當時日益嚴重的政治氣氛，考古工作經曆了重重磨難。但在學者們堅持不懈的努力下，終於使這座古城重見天日。盡管考古挖掘工作到今天也沒有結束，但古城還是一點點露出了她嬌人的麵容。

幾乎隊二堅頭文化散發現的那一天開始，學者們就對它給予了高度關注。尤其是夏文化的研究者們更是興奮不已。經過幾十年來的研究和激烈討論，學者們終於確認，二裏頭文化一期至四期都是夏文化。二裏頭遺址就是夏墟。雖然挖掘了幾十年也沒有找到確鑿的文字證據，但大多數學者認為，目前學者們找到的直接證據、間接證據已經形成了一個比較完整的證據鏈條，學者們的推論是可信的。

首先，學者們假定文獻中關於夏王朝的記載基本可信。那麽根據文獻學的研究，可以初步劃定夏王朝所在的時空。夏王朝活動的時間是在大約公元前21世紀至公元前16世紀，夏都所在的位置應該在今天河南省洛陽平原、伊洛流域一帶。其實力應該是當時中國最強大的。而二裏頭恰恰是在這個範圍之內，從已挖掘的情況來看，它的規模非常龐大，氣勢不凡，不僅在同時期中國古遺址中首屈一指，即便是放到世界範圍內去比較，也絕不遜於任何一個古都。從中發現的宮殿遺址更是讓人讚歎。可以肯定地說，二裏頭遺址是一個古代都邑的遺跡。

現在隻有三種可能，

一、二裏頭遺址是夏墟。

二、二裏頭遺址是商王朝的(或是早商)的遺址。

三、二裏頭遺址既不是夏墟，也和商族沒有關係，而是史書從未記載過的失落的文明遺跡。

由於有甲骨文做證明，河南安陽的殷墟是已經被確認的商代晚期都城遺址，根據器型學的研究和相關考古發現，先商、早商、中商的遺址已先後被找到並被確認，從器型學的分析來看，二裏頭文化並不是商文化。(雖然它的二期較一期有很大的變化，但經過認真對比和仔細分析，大家還是認為二期仍是夏文化，很可能是後弈代夏的結果)

在二裏頭發現了一個器物引起了學者們的關注，一種形狀酷似公雞昂首的陶器，有學者想到《禮記》中有夏人使用“雞夷”的記載，這是證明二裏頭文化是夏文化的又一證據。

但以上這些證據仍然顯得有些不足，很多是建立在猜想的基礎上的，要想確證還是遠遠不夠的。

幸而還有幾個重要的間接證據，那就是與二裏頭隻有幾十公裏的鄭州商城和偃師商城，經過碳-14測定，這兩座商城的始建年代非常接近，都是在公元前1600年前後，正是史書中記載的夏商分界的時間，也正是在二裏頭文化開始衰落的第四期。考古學已經肯定鄭州商城和偃師商城確是商王朝的城市，因而這兩座城在這時出現，的確可以說明問題。除了將二裏頭文化解釋成夏文化，沒有別的可能。

鑒於夏朝無當時的文字及遺物可資鑒證，故或謂其與黃帝、堯、舜等一樣，應屬傳疑時期。不過秦古籍曾一再提及商代以前有夏王朝，如《尚書》雲“我不可不鑒於有夏，亦不可不鑒於有殷”(《召誥》)，《詩經》謂“殷鑒不遠，在夏後之世”(《大雅》)。近年來，考古工作者在河南、山西一帶發掘出一些文化遺存，被認為介於龍山晚期和早商文化之間，或謂之“夏墟”。看來夏朝的存在是不容懷疑的。