銅鼓從何處起源

兩千多年來，在我國西南一些少數民族，以及越南、老撾、柬埔寨、泰國、緬甸、馬來西亞、印度尼西亞等東南亞國家裏，流行著一種青銅樂器——銅鼓。在這悠久精致的銅鼓之後，流傳著多少動人傳說？這小小的額銅鼓，承載著多少厚重的文化傳統和民族曆史？讓我們以他你究竟。

銅鼓那別致的造型，優美奇異的裝飾圖案，動人心弦的鏗鏘之聲，凝聚著當地人民的智慧和卓越的創造才能。同時銅鼓被人們視為引渡人的亡靈走向天堂的聖使，是財富的代表，它還具有號令群眾的威力，是王權的象征。、銅鼓豐富的文化涵義引起了研究我國西南和東南亞各國的考古學家、民族學家、曆史學家們的極大興趣，而銅鼓的故鄉在哪裏，則是他們目前研究討論的熱點。

源起之爭

1897年德國學者邁爾和富瓦在《東南亞的銅鼓》一書中提出銅鼓起源於柬埔寨。1900年荷蘭學者狄葛樂發表的《東印度群島和東南亞大陸銅鼓考》認為銅鼓為廣東西南蠻人所創造的。1932年法國學者戈露波在《金屬鼓之起源及流布》一文中又認為銅鼓起源於越南北部。法國人拉古伯裏卻說銅鼓產生於印度……然而；銅鼓究竟誕生在哪裏？讓我們看一看古代銅鼓分布區域內主要國家和國內主要出土銅鼓的地區。

1961年5月於越南海防越溪船棺墓出土的一麵銅鼓，年代是距今約二千五百年。1964年馬來西亞出土銅鼓所墊木板的年代是距今也是約二千五百年。廣西在1977年於田東鍋蓋嶺發現的一麵銅鼓，年代是戰國晚期，約相當於公元前3世紀。貴州於1978年在赫章可樂祖家老包墓地出土一麵銅鼓，年代是西漢晚期，約公元前一世紀。四川在1975年5月於會理縣羅羅衝出土一麵銅鼓，年代是西漢晚期，約公元前一世紀。雲南在1975年於楚雄市萬家壩二十三號墓出土四麵銅鼓，年代是距今約兩千七百年。通過各地最早年代數據的比較，我們可以得出結論，雲南楚雄萬家壩出土的銅鼓，是迄今世界上年代最早的銅鼓。

雲南楚雄萬家壩出土的銅鼓，也是最原始古樸的。一般的銅鼓，鼓麵中心都有帶光芒的太陽紋，鼓麵、胸、腰部都有一圈圈弦線構成的暈圈和繁密的紋飾。但是，萬家壩出土的銅鼓卻別具一格，有的鼓麵中心隻有一個圓餅狀的太陽紋，完全沒有暈圈。銅鼓胸部、足部也沒有花紋。腰部花紋是一些豎直線條和回字形的雷紋，顯得樸實極了。銅鼓上的紋樣繪製技巧是十分稚拙的，與其他較晚銅鼓上生動、流暢、技法高超的圖案相比真有天淵之別。鼓麵是銅鼓發聲的主要部位，萬家壩出土韻銅鼓鼓麵較小，似乎表現了鑄造者對銅鼓造型與音響之間的關係還認識不清楚。銅鼓的表麵很粗糖，凸凹不平，鼓壁上有許多砂眼，表明冶鑄時不能很好掌握合金配比。銅色紫紅，顯然含錫過低。銅鼓在墓坑裏都是鼓麵向下倒放著，四麵外表是黑黑的煙跡，看來當時的銅鼓也可以作炊具，說明作樂器的鼓和炊具還沒有完全分家。萬家壩這種銅鼓的原始性，說明它處在自身發展的初級階段。

這樣年代既早、又很原始的初期銅鼓，在雲南並不止萬家壩一地出土的五麵，在楚雄市大海波、牟定縣小貝苴、彌渡縣青石灣和三岔路、祥雲縣大波那、昌寧縣八甲大山、騰衝縣固東、晉寧縣石寨山等都曾出土過，計二十餘麵。在國外僅泰國出土兩麵。如果將銅鼓出土地點在地圖上標誌出來，就會看到大多數都集牛在雲南滇池以西，洱海以東，元江以北，金沙江以南的這片地區，這意味著該地區最有可能是銅鼓的起源地。

雲南滇池和洱海之間這塊富饒美麗的地方，從三千一百多年前就掌握了青銅冶鑄技術，為銅鼓的產生奠定了深厚的技術基礎。這裏及其附近是盛產銅錫之地，為生產銅鼓這樣大型的青銅樂器提供了取之不盡的礦產資源。而且這裏還有與銅鼓相似的陶釜、銅釜，銅鼓很可能就是由它們演變而來的。

孝子傳說

在我國西南少數民族地區，關於銅鼓的起源有一個美麗的傳說。在苗家一個岩壁寨裏，住著母子兩人，老母雙目失明，僅靠兒子邱老同砍柴為生。一天傍晚，兒子砍柴回家途中來到一條河邊，突遇下起傾盆大雨，河水猛漲。邱老同因惦記年邁瞎眼的老母，決定冒險過河，不料水深浪急，被卷入河底。冥冥之中，他萬般遺憾不能再孝敬老母。誰料在他無望之時，卻遇到巡河夜叉，將他帶進了龍宮。經龍王親自訊問，邱老同道出了自己的家境，並懇請龍王放他返回人間，以便侍奉老母。龍王為邱老同的清苦、勤勞和孝心所感，決定送他回家。並說:“你是個難得的孝子，我送你一麵銅鼓帶回留作紀念。”於是邱老同千恩萬謝帶著銅鼓回到了老母身邊。以後每逢寨子裏有節曰慶典，紅白喜事，邱老同就抬出龍王送他的銅鼓敲打慶祝。此鼓聲音洪亮悅耳，百裏之外都能清楚地聽到。於是各村各寨紛紛請來銅匠師傅模仿鑄造。誰料所造銅鼓，其形象酷似，但聲音卻無論如何也不如龍王所贈的銅鼓那樣響亮。

神聖的珍寶

今天，西南很多少數民族還把銅鼓視為珍寶，銅鼓在一些重大場合和節日中占據著主角的地位。苗族的銅鼓隻在年節、喜慶、祭祖時才能敲擊，許多苗寨專設有銅鼓坪，每逢重要年節，即將銅鼓“請”出，懸於坪中心，由鬼師祭祀後，才能擊鼓、歌舞。踩銅鼓是苗族的舞蹈之一，最早是一種祭祀性的古老舞步，因此節奏平穩、舒緩而莊重。

布依族也非常崇拜銅鼓。銅鼓在布依人心目中已不單是一件珍貴的樂器，而且還是具有超凡靈性的神器，是布依人與天、地、神之間相互聯係的“信使”，因此安順一帶布依村寨

中的銅鼓多為“公”、“母”一對，其含義是希望銅鼓也像人一樣“雌雄結合”，世代繁衍，永遠伴隨著布依人。

每個布依族村寨都有一麵銅鼓，平時用黑布裹懸於梁上。重大節日、祭祖和喪葬才能使用。取用銅鼓時需用一株穀穗去“請”，在接送過程中，都要用黑布包嚴。據說不這樣，在過河趟水時，銅鼓就會躍入水中。

布依族過“嫩信節”必敲銅鼓。有的在臘月30日“請”，有的則在正月初一清晨“請”。銅鼓“請”出後，先由寨老敲《祭神調》，其譜為連敲三聲再休止一拍，共敲九節，意為恭請天上、人間、龍宮的三界之神。據說隻有銅鼓的聲調才能傳遍三界。與此同時，各家敲磬、燃放鞭炮、吹牛角，並由長者焚香、化紙進行祭祀。祭祀完後，全寨匯於一地，由兩名兒童敲《豐收調》、《狂歡調》，人們則圍著銅鼓，踩著鼓點翩翩起舞，盡情歡樂。

水族人民在他們使用的諸多樂器中，最珍貴的要數銅鼓。三都水族自治縣，幾乎每個村寨都有一麵以上銅鼓。銅鼓在水族中，主要用於節慶、祭祀和喪葬。節日主要用在端節、卯節和霞節（均為宗族節日），屆時，各村寨要“請”出珍藏的銅鼓先行祭祀，然後男女老幼踩著銅鼓和木鼓的鼓點歡樂起舞。水族演奏銅鼓獨具特色，通常要用大皮鼓伴奏，形成高亢清脆的銅鼓聲和粗礦低沉的皮鼓聲相互交織，烘托出一種古樸、悠遠、熱烈、歡快的感人氣氛。

在古代，水族銅鼓與亡人的關係，還反映在葬俗上。三都水族自治縣和荔波縣境內，保留著一批水族古代的石板墓，在墓室外前後兩端多雕刻有銅鼓鼓麵的紋樣，時代約在明清之際，雕刻銅鼓鼓麵紋飾圖案，作為墓葬的主要裝飾，反映了水族人民在曆史上對銅鼓的崇拜。在喪葬活動中，老人一斷氣，便將其扶坐銅鼓之上，待沐浴更衣之後，又將銅鼓當做供桌擺放祭品。在“開控”（水族的一種喪儀）活動中，還要擊銅鼓以伴。水族人認為，生時與銅鼓終生相伴，死後亦必安然離去，後人才會吉祥發達。

水族人民酷愛銅鼓，認為失去銅鼓就是對祖先的玷汙，丟掉銅鼓就意味著丟掉家業的精華，被奪去銅鼓就意謂被奪去歡樂與幸福，否定了銅鼓就是否定了古老的傳統文化和悠久的曆史。也正是由於這種思想意識的存在，才使得銅鼓曆經兩千多年的滄桑，如今仍得以完整地保留。

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