學而篇第一
【題解】
《學而》是《論語》第一篇的篇名。《論語》中各篇一般都是以最前麵的二三個字作為該篇的篇名。《學而》篇內容涉及諸多方麵。從學習的態度、方法，孝道，品行，為人之道等進行分述。開篇明意，統領孔子儒學之要。“學可以立德，學可以增智，學可以致用”,《學而》篇如頂門懸鞭，學者可執而約己；又如臨淵撒網，可捕滾滾曆史長河之大鯽。
國以民為本，家以孝為先，人以德為重。學以致用，學以安身，學以孝悌，學以富國。學而樂，君子應快樂的學習，反複的學習，終身不斷地學習；慎交友，得一益友，在相互的學習和交流中開闊視野；學貴養德，博愛仁德，重孝道，加強對自身品德的修養，培養良好的情趣和美好的操守，謙虛恭敬，守信於人。無論貧賤富達，唯有學習方為安身立世之本。
【原文】
子曰（1）：“學而時習（2）之，不亦說（3）乎？有朋（4）自遠方來，不亦樂（5）乎？人不知而不慍（6），不亦君子（7）乎？”
【注釋】
（1）子曰：子，古代男子的通稱，對老師也稱子。《論語》中“子曰”的子，都是指孔子。（2）時習：時，有兩種解釋。一說是“在一定的時候”，一說是“時常”。習，溫習和練習。（3）說：同悅。愉快的意思。（4）朋：古注說“同門曰朋”，同在一個老師門下學習的叫朋，指誌同道合的人。（5）樂：快樂。古注說，悅在內心，樂則見於外。（6）人不知而不慍：知，了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。慍，惱怒。（7）君子：《論語》裏，君子是孔子理想中具有高尚人格的人，有時也指在位的人。這裏是指前者。
【譯文】
孔子說：“學了後，時時去溫習它，不也很高興嗎？有誌同道合者從遠處來共學，不也很快樂嗎？別人不了解自己的才能，我卻不抱怨，不也算得上君子嗎？”
【解析】
宋代著名學者朱熹對此段稱之為“入道之門，積德之基”。此段曆來的解釋都是：學了以後，又時常去實習，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前後句子也沒有什麽連貫性。
圖2
但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這裏的“學”不是指學習，而是指學說或主張；“時”不能解為時常，而是時代或社會的意思，“習”不是溫習，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前後相互連貫的。這三句的意思是：自己的學說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友讚同我的學說，紛紛到我這裏來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期文）這種解釋也可以自圓其說，但未免牽強，盡供讀者參考。
求知自得其樂，交友衷心喜悅，懷才不遇也不怨天尤人。好一個從容不迫，悠然自得的儒雅君子！
現代人行色匆匆，疲於奔命。知識爆炸，讀書囫圇吞棗，不求甚解；人情淡薄，交朋結友攻於算計；追名逐利，懷才不遇怨天尤人。古典風範**然無存，很值得現代人深思啊！
【原文】
有子（1）曰：“其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本（5），本立而道（6）生。孝弟也者，其為仁之本（7）與（8）？”
【注釋】
（1）有子：孔子晚年的學生，名若。《論語》裏對孔子的學生通常都稱字，隻有曾參、有若、冉求、閔子騫四個稱子。（2）孝弟：孔子和儒家提倡的兩個基本的道德規範。孝規定了子女對父母應有的態度；弟，同悌，規定了弟弟對兄長應有的態度。古注：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。（3）好犯上者：好，hào，號，喜愛。犯，冒犯，幹犯。上指在上位的人。（4）鮮：xiǎn少。（5）務本：務，專心致力。本，根本。（6）道：在中國古代思想裏，道有多種不同的含義。這裏的道是指孔子所提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體係及其在實際生活中的體現。（7）為仁之本：仁，是孔子的最高道德範疇。為仁之本，是說孝悌是仁的根本。另一種解釋說：為仁，行仁的意思。前者是從仁的內容講，後者是從仁的實行上講。也有人解釋，為仁的“仁”字就是“人”字，“為仁之本”就是“做人的根本”。（8）與：同歟。語氣辭，表示疑問。古注：謙退不敢質言也。
【譯文】
有子說：“一個人為人孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡冒犯官長，是很少有的；不喜歡冒犯官長，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。君子致力於根本。根本樹立了，道也就產生了。孝和悌，這就是仁的根本吧？”
【解析】
孝順父母，尊敬兄長是踐行仁道的根本。這實際上也就是《大學》中所說的“治國、齊家、平天下”的道理，也就是孟子所說的：“尊敬自己的老人，並由此擴充到尊敬別人的老人；愛護自己的兒女，並由此擴充到愛護別人的兒女，做到了這一點，整個天下就能在自己手中運轉。”
這裏所說的孝悌是仁的根本，對於我們理解孔子以仁為核心的哲學和倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承製，其餘庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會，從天子、諸侯到大夫都是這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關係，而孝悌正好反映了當時宗法製社會的道德要求。
所以說，在儒家思想中，一個人對父母是否孝順、對兄長是否尊敬，這絕對不是一個私人的問題，也不僅僅是一個家庭的問題，而是一個關係到社會是否安定、天下是否太平的大問題。
當然，隨著宗法製度的解體，血緣關係作為社會紐帶的作用日益減弱，孝悌與否的問題似乎也逐漸從社會退入家庭，從“法”的領域退入到“道德”領域。
【原文】
子曰：“巧言令色（1），鮮矣仁。”
【注釋】
（1）巧言令色：巧和令都是美好的意思。古注：“好其言，善其色，致飾於外，務以說人。”
【譯文】
孔子說：“滿口是討人喜歡的花言巧語，滿臉是討人喜歡的偽善神色，這種人，仁德是不多的！”
【解析】
孔子學說的核心是仁，而仁的表現之一就是孝悌。這是從正麵闡述什麽是仁的問題。
而這段是從仁的反麵論述，偽君子很少是有仁德的。儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做後說，反對說話辦事隨心所欲，隻說不做，停留在口頭上。這就表明，孔子非常注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致、表裏如一。
【原文】
曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身：為人謀而不忠（3）乎？與朋友交而不信（4）乎？傳（5）不習乎？”
圖3
【注釋】
（1）曾子：孔子晚年的學生，名參。（2）三省：省，察看、檢查。三省有幾種解釋。一，三次檢查；二，從三個方麵檢查；三，多次檢查。（3）忠：古注：盡己之謂忠。對人盡心竭力的意思。（4）信：古注：以實之謂信。誠實的意思。（5）傳：傳，謂受之於師。也即老師傳授給自己的。
【譯文】
曾子說：“我一天中多次反省自己：為別人辦事不夠盡心嗎？與朋友交往不夠誠實嗎？老師傳授的學業不夠熟練嗎？”
【解析】
《論語》一書中多次談到自我反省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我檢討，以加強個人道德和思想方麵的修養，糾正個人在言行舉止等方麵所犯的各種錯誤。這種自我反省的道德修養方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調進行修養的自覺性。
儒家非常重視個人的道德修養，以求達到理想的人格。在春秋時代，社會上出現了十分劇烈的變化，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發生動搖，傳統的觀念已經在人們的頭腦中出現危機。於是，曾子提出所謂“反求諸己”的修養辦法，不斷審查自己的言行舉止，以使自己修養成完美的理想人格。
【原文】
子曰：“道（1）千乘之國（2），敬（3）事而信，節用而愛人，使民以時（4）。”
【注釋】
（1）道：有的本子寫作“導”。治理的意思。（2）千乘之國：有一千輛兵車的國家，指當時的諸侯國。乘，古時一車四馬為一乘，這裏指兵車。（3）敬：謹慎專一的意思。（4）使民以時：時指農時。役使百姓要按照農時，即在農閑時役使。
【譯文】
孔子說：“治理擁有一千輛兵車的國家，應做到嚴肅認真的對待各項工作，堅守信用，節省開支，愛護有身份的人，順應農時役使百姓，(不影響他們生產。)”
【解析】
這裏主要論述的是關於治理國家的基本準則。孔子再次講了三個方麵的問題：一、要求統治者嚴肅認真地辦理國家的事務，十分講究信用；節約用度，愛護官吏；役使百姓應該注意不誤農時等。
孔子的學說的核心是“仁”，“仁”的基本含義是“愛人”，泛愛一切人。但此處所說的“愛人”則非此意。這裏所說的“人”不是指百姓，而是指官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對象。可見，“愛人”不是愛一切人，而隻是愛統治集團中的人。“節用而愛人，使民以時”的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與“愛人”與否則關係不大。從另一個角度說，孔子這裏是為統治者治理國家、為統治百姓而出謀劃策。
【原文】
子曰：“弟子（1）入（2）則孝，出則弟，謹而信，泛（3）愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文（4）。”
【注釋】
（1）弟子：通常有兩種含義，一指年紀較小為人弟和為人子的人，一指學生。這裏是指前者。（2）入、出：古時父子住在不同住處，學習則在外舍，入指進到父親住處，或說在家，出指到外舍就師學習。出師弟，要說是用弟道對待師長，也可泛指年長於自己的人。（3）泛：廣泛的意思。（4）行有餘力，則以學文：文，古代文獻。行有餘力，指有閑暇時間。“餘力猶言暇日”。
【譯文】
孔子說：“年少後生，在父母麵前就孝順父母；走出自己居室就敬愛兄長；說話謹慎，說了就守信用；博愛大眾，親近有仁德的人。這樣去躬行實踐之後，若還有餘力，就再去學習文獻。”
【解析】
從以上這章我們可以看到，孔子要求弟子們首先要致力於孝悌、誠信、愛眾、親仁，以形成良好的道德觀念，並在日常生活中踐行道德互動，如果還有多餘的時間和精力，就用來學習古代的典籍，增長文化知識。從這裏我們可以看出，孔子的辦學教育思想是圍繞道德教育來開展的，其重心是放在培養學生的德行修養，而將對於書本知識的學習放在次要的位置。
但是，從“世事洞明皆學問，人情練達即文章”這個角度來看就很有道理了。因為隻有先把人做好了，從個人的人生的經驗入手，才能夠學有所成，學以致用，而不會成為死讀書的書呆子。
【案例故事】
有一個名叫公明宣的人在曾子門下學習，三年不讀書。曾子說：“你在我家裏，三年不學習，為什麽？”
公明宣說：“我哪敢不學習？我看見老師在家裏，隻要有長輩在，連牛馬也沒有訓斥過，我很想學習您對長輩的態度，可惜還沒有學好。我看見老師接待賓客，始終謹慎謙虛，從來沒有鬆懈過，我很想學習您對朋友的態度，可惜還沒有學好。我看見老師在朝廷辦公事，對下屬的要求很嚴格，但從來不傷害他們的自尊心，我很想學習您對下屬的態度，可惜還沒有學好。”
曾子離開座位，向公明宣道歉說：“我不如你，我隻會讀書罷了！”
以往我們的教育偏重於告訴人們什麽是好人、必須做好人，比較偏廢於教育學生怎樣去做人，以致學生對於為人處世的原則方法技巧並不明了。因而不善應對、不善交際，不能協調好人際關係，不能較好地把內在的美德變成外在的美行，把個人體麵的融會在人群集體之中。
那麽，究竟該如何學做人呢？有人為此做出了如下界定：
其一，嚴於律己，寬以待人。這是做人的基本原則。以責人之心責己，以恕己之心恕人。
其二，與人為善，切忌驕橫。眾怒難犯，專欲難成。物極必反，器滿則傾。肆無忌憚，焚己傷人。切勿恃強淩弱。倚勢淩人，勢敗人淩我；窮巷追狗，巷窮狗咬人。
其三，謙和為美，多讓少爭。對人須有敬愛之心。相愛無隙，相敬如賓。榮辱毀譽，處之泰然。小不忍而亂大謀，不鬧無原則的紛爭。
其四，誠信待人，遠離是非。君子重信諾，一字值千金。胸懷坦**真君子，口蜜腹劍是小人。毋以己長而形人之短，毋因己拙而忌人之能。有言人前說，人後不說人，所謂：閑談莫論人非。
其五，仗義疏財，扶危濟貧。錢財如糞土，仁義值千金，烈士讓千乘，貪夫爭一文。不因貧而舍，不以富為尊。
做人果然是門大學問，絕對一言難盡，絕非一蹴而就。管窺蠡測，憑君擷取。
我們並不是主張不會做人，就不要學知識，而是要把做人放在第一位，學知識放在第二位。因為，一個連人都做不好的人，學再多的知識又有何用呢？
“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”如果你要學習文化知識，精通學問之道，也隻有從做人的體會、人生的經驗入手，才能夠學有所成，學以致用，而不會成為讀死書的書呆子。這也就是說做人首先要注重品德修養，其次才談得上學習文化知識。因此，德育第一，智育第二，這兩者的關係是非常明確的。
意大利詩人但丁曾說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難於用知識去彌補。”由此可見，做一個有道德的人，是做人的基本準則。
圖4
【原文】
子夏（1）曰：“賢賢易色（2），事父母能竭其力，事君能致其身（3），與朋友交言而
有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
【注釋】
（1）子夏：孔子晚年弟子。姓卜名商，字子夏。（2）賢賢易色：第一個賢字作動詞用，尊重的意思。賢賢，尊重有才德的賢人。易，有兩種解釋。一作改變講，尊重賢者而改變好色之心；一作輕視講，看重賢德而輕視女色。還有一種解釋說，這一句專指夫婦而言，全章四句分指夫婦，父子、君臣、朋友四倫。（3）致其身：致，盡的意思。把生命奉獻給國君。
【譯文】
子夏說：“(對妻子)注重品德而不注重相貌，侍奉父母盡心盡力，侍奉君主能豁出性命，交結朋友說話守信。這樣的人，雖說沒學習過，我也要說他學習過。”
【解析】
子夏認為，一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識有多少，而是要看他能不能實行“孝悌忠信”等傳統倫理道德。隻要對妻子注重品德而不注重相貌，侍奉父母盡心盡力，侍奉君主能豁出性命，交結朋友說話守信。做到了這幾點，即使他說自己沒有學習過，他也已經是一個有道德修養的人了。從這裏我們可以看出孔子教育重德行的基本特點。
【原文】
子曰：“君子不重則不威。學則不固（1）。主忠信（2）。無友不如己者（3）。過則勿憚（4）改。”
【注釋】
（1）學則不固：一般有兩種解釋。一，固作堅固解，與上句相連，不厚重就無威嚴，所學也不堅固；二，固作固陋講，見聞淺少的意思。學則不固自成一句，學了就可以不固陋。（2）主忠信：以忠信為主。（3）無：通毋，不要。不如己，一般解釋為不如自己。另有一解釋說：“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。”把“如”解釋為“類似”。這一解釋較合孔子原意。（4）憚：怕，畏懼。
【譯文】
孔子說：“對君子來說，如果不莊重，就沒有威嚴；即使學習，所學的也不會牢固。要親近懷有忠和信兩種道德的人，不要與不如自己的人交友。有過失就不要怕改正。”
【解析】
在本章中，孔子提出了君子所應具有的品德，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等等。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩重可靠，可以付之重托。他重視學習，不自我封閉，善於結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是非常重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待過失和錯誤的正確態度，可以說，這一思想是非常具有價值的，反映出孔子思想的可貴性，對於研究和理解孔子思想具有重要的意義。
【原文】
曾子曰：“慎終追遠（1），民德歸厚矣。”
【注釋】
（1）慎終追遠：終指父母的死，遠指祖先。古注：慎終者喪盡其哀，追遠者祭盡其敬。
【譯文】
曾子說：“慎重對待父母的死亡，追念先祖，這樣，老百姓的道德自然就引歸淳厚了。”【解析】
孔子並不認為鬼神是存在的，他所說的“敬鬼神而遠之”，就明顯表明了這一點。盡管他並沒有明確表示人死之後是否有所謂靈魂的存在，但卻非常重視喪祭之禮。在孔子的思想觀念中，祭祀已經被異化，不僅僅是祭祀亡靈的問題，而是把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續和表現，通過祭祀之禮，可以寄托和培養個人對父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續深化“孝”這一道德觀念和道德行為的內容。
儒家之所以重視孝，是因為孝是忠的基礎，如果一個不能對父母盡孝，就更不可能為國盡忠。所以從這個意義上說忠是孝的延伸和外化。關於忠、孝的道德觀念，在《論語》書中不時出現，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望將人們塑造成有教養的忠孝兩全的君子。這與春秋時代的宗法製度是互相適應的。隻要做到忠與孝，那麽，社會與家庭就可以得到安定。
【原文】
子禽（1）問於子貢（2）曰：“夫子（3）至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸（4）異乎人之求之與？”
圖5
【注釋】
（1）子禽：陳亢字子禽。孔子學生。（2）子貢：孔子學生，姓端木，名賜，字子貢。（3）夫子：古代對男子的敬稱。《論語》中，孔子的學生稱孔子為夫子。（4）其諸：語氣詞，表示揣度的語氣，相當於“或者”、“莫非”。
【譯文】
子禽向子貢問道：“咱們老師每到一個國家，必定聽得到那個國家的政事，這是求來的呢？還是別人主動告訴他的呢？”子貢說：“咱們老師是憑著溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓五者來得到的。咱們老師獲聞各國政事，與別人獲聞各國政事不同吧？”
【解析】
本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子為人處世的品格勾勒出來了。孔子之所以受到各國統治者的禮遇和器重，就在於孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質中的“讓”，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用。“讓”是在功名利權上先人後己，在職責義務上先己後人。“讓”，用於外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個重要條件。孔子就是因具有這種品格，所以每到一個國家，都受到各國國君的禮遇。孔子認為，好勝，爭取名聲；誇功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合“讓”的原則。據此可知，“讓”這一做人的基本原則形成社會風尚的可貴之處就在於：就人情而言，長謙讓名利地位之風，人們就多學別人所長而鑒人所短。前者可以導人於團結、親睦、向善；後者則誘人嫉賢妒能。二者的社會效果截然相反。
【原文】
子曰：“父在，觀其誌（1），父沒，觀其行，三年無改於父之道（2），可謂孝矣。”
【注釋】
（1）觀其誌，觀其行：其，指兒子。父親在，兒子不能獨立處事，所以觀其誌；父親死了，兒子獨立處事，所以要觀其行。（2）三年無改於父之道：這裏的道是指父親生前的作為，包括其思想和行事。古注：必能三年無改於父之道，乃見其孝，不然，則所行雖善，亦不得為孝矣。
【譯文】
孔子說：“他父親活著時，要觀察他的誌向；他父親去世後，要觀察他的行為。如果三年不改變他父親的行為原則，就可以說是孝了。”
【解析】
這一章談的仍然是有關“孝”的問題，將“孝”的原則落實在具體的行動之上了。孔子說的一個人當父親死後，三年內都不能改變他父親所製定的那一套規矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片麵強調兒子對父親的依從，這種觀點是什麽片麵的。宋儒所作的注說，如“不能無改於父之道，所行雖善亦不得為孝”。這樣，無改於父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則是歪曲的。曆史在發展，社會在前進，人們的思想觀念、言行舉止都不能總停留在過去的水平上，“青出於藍而勝於藍”，後代超過前代，這是曆史的必然。
【原文】
有子曰：“禮之用，和（1）為貴。先王之道斯為美（2），小大由之。有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
【注釋】
（1）和：恰到好處。（2）斯為美：斯，這，此。這裏指禮，也指和。
【譯文】
有子說：“禮的作用，以中和為可貴。先王的治國之道，以此為可貴。無論大事小事，都以此為原則。假如有行不通的地方，隻追求片麵的調和，而不以禮去節製，也是不可行的。”
【解析】
“和”是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。《禮記·中庸》中寫道：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”儒家認為，禮的推行和應用都要以和為貴。但是，凡事都要講求和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規定的等級差別，相互之間又不要出現不和。孔子在本章提出的這個觀點是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區分和對立是很嚴肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節文顯示其威風；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關係開始破裂，臣弑君、子弑父的現象已屬常見。對此，由子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致於破裂，以安定當時的社會秩序。
但從理論上看待這個問題，我們又感到，孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節製之，可見孔子提倡的和並不是無原則的調和，這是有其合理性的。
【原文】
有子曰：“信近於義，言可複（1）也；恭近於禮，遠恥辱也。因（2）不失其親，亦可宗（3）也。”
圖6
【注釋】
（1）複：踐言也。實現諾言的意思。（2）因：依靠，憑借。（3）宗：通常有兩種解釋：一，宗猶主也。二，尊崇，宗敬。
【譯文】
有子說：“信約接近於義，說的是可以履行諾言。莊重接近於禮節，能夠避免侮辱。依靠關係密切的人，也就靠得住了。”
【解析】
孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明儒家對“信”和“恭”是非常看重的。“信”和“恭”都要以周禮為標準，不符合於禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態度；不符合於禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態度。這是講的為人處世的基本態度。
【原文】
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道（1）而正（2）焉，可謂好學也已。”
【注釋】
（1）有道：指有道德的人。（2）正：正其是非。
【譯文】
孔子說：“對君子來說，飲食不要追求飽足，居住不要追求安逸，做事要勤敏，說話要謹慎，到有道的人那裏去匡正自己，就可以說是好學了。”
【解析】
本章主要講的是孔子關於君子的道德要求。孔子認為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，君子在工作方麵應當勤勞敏捷，謹慎小心，並且經常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應該克製追求物質享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質方麵，這是值得借鑒的。
【原文】
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂（1），富而好禮者也。”子貢曰：“詩雲：如切如磋，如琢如磨（2），其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言詩已矣；告諸往而知來者（3）。”
圖7
【注釋】
(1)貧而樂：有的本子樂下有道字。作貧而樂道。（2）如切如磋，如琢如磨：見《詩經.衛風·淇澳》。通常有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，不加工不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，含精益求精的意思。（3）告諸往而知來者：諸，這裏同之。往，過去的事，這裏指已經告訴他的話。來，未來的事，這裏指還沒有說出來的話。
【譯文】
子貢說：“雖貧窮，卻不巴結奉承；雖富有，卻不驕傲自大，這怎麽樣？”孔子說：“已經不錯了。但比不上貧窮卻能樂道，富有卻能好禮。”子貢說：“《詩經》上說：‘就像加工骨角、象牙、玉、石一樣，要不停地切、磋、琢、磨。’說的就是這個意思嗎？”孔子說：“賜呀，可以開始和你討論《詩經》了。告訴你一件，你能舉一反三，加以發揮了。”
【譯文】
孔子希望他的弟子以及所有有道德的人，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，他就把這樣的思想講授給學生停。貧而樂道、富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，這樣便可以保持社會的安定和和平了。從這段對話中我們可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的讚揚。這也是孔子教育思想中的一個顯著特點。
【原文】
子曰：“不患（1）人之不己知，患不知人也。”
【注釋】
（1）患：憂患。
【譯文】
孔子說：“不怕別人不了解自己(的才能、品德)，就怕自己不了解別人(的才能、品德)。”
【解析】
這段話是孔子對自己的學生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不追求名利的思想。這種解釋是值得商榷的。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，“學而優則仕”，這是一種積極入世的態度。這句話的真實含義是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。
【論語感悟】
《學而》為《論語》開篇之作，字句淺顯，行文質樸。初讀時，流暢而意形於文，不知有惑。然其微言大義，如天地之易見，也如知其之難。
學習是伴隨一個人終身的大事，學無止境，人不可一日無學，也不可以一日無惑，隻有善於學習，一個人方可進步。故文化知識需學習，德行的培養也需知識。非誌無以成學，非學無以廣才，非學無以養德。用自己的學識解決生活中麵臨的問題，在學習的過程中收獲快樂與希望。
有道是人生得一知己已足矣。誌同道合的朋友慕其名、敬其德從遠道而來，自然喜形於色。若有不甚了解自己或是誤解者，也不必掛懷，君子之氣度、胸襟更在於“人不知而不慍”。有德之人，不論別人是否賞識或理解，都無損於其德行的修養。之所以“人不知“，也反襯出其德行修養未能達到一定的境界。反躬自省，自省則名，求諸於己。透視自我的內心，放下為生存而刻意假飾的浮華，捫心自問，剝落粉飾的虛偽，慢慢地咀嚼體會，以此來獲得內心的寧靜和豁達，進一步的修煉自己的德行，如此更顯其謙謙君子形象。不為他人的好惡而影響自己的情緒，也不因自己的誤解而遷怒於人、產生怨恨之心，始終以寬厚仁義之心，以容納百川之雅量和胸懷接物待人。
“以仁為本”“以孝為先”，孝道為中國傳統美德。入則孝悌為先，出則恭敬誠信。仁孝行之於家，必受鄉鄰之稱頌，受他人之敬重，也必定會得到他人之友善。誠信行之於外，必受眾人之敬慕，敬其賢德，慕其忠信。如此，其德日盛而左右逢緣。禽鳥尚知反哺，何況人乎？何況君子乎？朱子曰：“善事父母為孝，善事兄長為悌。”孝敬父母、尊順兄長、友兄愛弟。人的品德修養是一天天從日常生活中累積出來的，每一個點滴的細節，將決定和改善著我們的日常生活和思想修為。孝悌父兄既是人之天性，也是做人的根本，一個人如不能孝養其親，又何以敬事於人呢？親近有德行的人，時時拂拭心靈的暗塵，修正自己的言行，提高自己的修養。
每一滴水的聚集必然形成滔滔之大河；每一個人的言行舉止，都會影響整個社會的風氣和進步。民風的淳正，必將帶來社會的安寧與和諧。每個人都應該以至誠至敬之心緬懷和追祭先祖，以至誠至信的態度對待和接納他人，這樣必然會帶來社會的巨大進步和風尚的改觀。因果輪回，種下優良的種子，必然收獲飽滿的果實。追思先賢，誠敬以禮，民德自厚，不教而化。
【證解故事】
孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習放在第二位，因此他主張：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”其實，孔子這段的意思非常明確，就是說，一個人要想學“文”，首先要在道德上立根基。這是人的根本，沒有這個根本，學問是沒有益處的。如何運用科學技術，不是取決於科學技術本身，而是取決於人的道德觀念。
總之，孔子認為，仁是人之根本，“本立而道生”，有了本，才可以言及其他。換言之，也就是先做人，再為學，再做事。
一個人有沒有學問，學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等傳統倫理道德。隻要做到了這幾點，他就已經擺脫自然本性的一些低級趣味和自私傾向。這樣的人，即使他說自己沒有學習過，但他已經是有道德的人了。
有一個名叫公明宣的人在曾子門下學習，三年不讀書。曾子說：“你在我家裏，三年不學習，為什麽？”
公明宣說：“我哪敢不學習？我看見老師在家裏，隻要有長輩在，連牛馬也沒有訓斥過，我很想學習您對長輩的態度，可惜還沒有學好。我看見老師接待賓客，始終謹慎謙虛，從來沒有鬆懈過，我很想學習您對朋友的態度，可惜還沒有學好。我看見老師在朝廷辦公事，對下屬的要求很嚴格，但從來不傷害他們的自尊心，我很想學習您對下屬的態度，可惜還沒有學好。”
曾子離開座位，向公明宣道歉說：“我不如你，我隻會讀書罷了！”
意大利詩人但丁曾說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難於用知識去彌補。”
由此可見，做一個有道德的人，是做人的基本準則。