為政篇第二
【題解】
《為政》篇包括24章，內容涉及孔子“為政以德”的思想、謀求官職和從政為官的基本原則、學習與思考的關係，溫故而知新的學習方法，以及對孝、悌等道德範疇的進一步闡述。孔子的思想體係中，德政是其思想的重要方麵，其注重道德教化，崇尚黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公“敬德保民”之製，一統禮樂和諧之邦。
立業德為主，修身德為先。以德修身，以德為政，政通民惠，則如同北極星獨立蒼穹，滿天星辰拱之環繞而熠熠生輝。
為政貴在立德，做人同樣德行為貴。良好的品行可以成就幸福的人生，用有限的生命實現無價的生命內涵。
【原文】
子曰：“為政以德，譬如北辰（1），居其所（2）而眾星共（3）之。”
【注釋】
（1）北辰：指北極星。（2）所：處所、位置。（3）共：同拱，環繞。
【譯文】
孔子說：“以道德原則治理國家，自己就如北極星一樣，處在一定的位置，其他星辰都圍繞著它。”
【解析】
這段話所講的是孔子的“為政以德”的思想，意思就是說，統治者如果實行德治，就像指向北極星一樣，群臣百姓也就會圍繞著統治者轉。這強調的是道德對政治生活的重要作用，主張以道德教化為治國的原則，這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。
【原文】
子曰：“詩三百（1），一言以蔽之曰：思無邪（2）。”
【注釋】
（1）詩三百：《詩經》實有三百零五篇，三百隻是列其整數。（2）思無邪：《詩經》原文思字是語助詞，孔子借用這句話，把思作思想講。無邪通常有兩種解釋：一，純正，沒有邪惡；二，直的意思。就是說詩三百都是直接抒發作者的感情，沒有虛偽假托。後一解較近孔子本意。
【譯文】
孔子說：“《詩經》三百篇，用其中一句話來概括它，就是‘思想純正’。”
【解析】
孔子時代，可供學生閱讀的書還不很多，《詩經》經過孔子的整理加工以後，被用作教材。孔子對《詩經》有深入研究，所以他用“思無邪”來概括它。《論語》中解釋《詩經》的話，都是按照“思無邪”這個原則而提出的。
【原文】
子曰：“道（1）之以政，齊（2）之以刑，民免（3）而無恥（4）；道之以德，齊之以禮，有恥且格（5）。”
【注釋】
（1）道：一般有兩種解釋，一，治理，二，引導。這一章兩句都是道和齊並提，解釋為引導更通順些。（2）齊：整齊，這裏是統一人們的行動的意思。（3）免：免於犯罪，免於受罰。（4）恥：羞恥之心。（5）格：有解釋為“至”的，有解釋為“正”的，意思相近，都是說百姓能按統治者的要求守規矩、走正道。
【譯文】
孔子說：“用政治手段來治理他們，用刑罰來整頓他們，人民就隻求免於犯罪，而不會有廉恥之心；用道德來治理他們，用禮教來整頓他們，人民就會不但有廉恥之心，而且還會人心歸順。”
【解析】
在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針：即“道之以政，齊之以刑”和“道之以德，齊之以禮”。孔子認為，刑罰隻能使人避免犯罪，不能使人明白犯罪可恥的道理，因而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同於法製的特點。但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法製在治理國家中的作用。
【原文】
“吾十有（1）五而誌於學，三十而立（2），四十而不惑（3），五十而知天命（4），六十而耳順（5），七十而從心所欲不逾矩（6）。”
【注釋】
（1）有：同又。（2）立：自立的意思。孔子說，立於禮。所以自立就是自己能夠自覺地按照周禮的要求來處事。有人把立解釋為站得住腳，但這章是講孔子自己一生學習、修養的不同階段的不同境界，這樣解釋與整章文意不合。（3）不惑：不被外界事物所迷惑。（4）知天命：孔子把人力所不能支配的事，歸之於天命，這是孔子思想中的一個重要方麵。要注意把《論語》中講到天命的各章聯係起來，全麵分析，以求準確把握孔子天命思想的含義。（5）耳順：就是聽到各種不同的意見，即使錯誤的和對自己不利的意見，也能正確對待，不感到違逆不順。（6）從心所欲不逾矩：從，遵從。有的以為從同縱，放縱。但放縱有貶意，與本章文意不合。逾，越過。矩，規矩。
【譯文】
孔子說：“我十五歲開始有誌於學問。到三十歲，完全成熟。到四十歲，已經不會陷入迷惑了。到五十歲，懂得了天命。到六十歲，已能理解和泰然地對待聽到的一切。到七十歲，可以做到隨心所欲，而又不越出應有的規矩。”
【解析】
在這裏，孔子自己講述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習不斷消化的階段；五十、六十歲是安身立命的階段，也就是盡量消除外在環境影響的階段；七十歲是主觀意識和為人的原則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。
在我們今天看來，孔子的道德修養過程，是非常合理的，因為：第一，他看到了人的道德修養要有一個循序漸進的過程，不是一朝一夕就能完成的，而要經過長時間的學習和鍛煉；第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規範，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是非常適用的。
【原文】
孟懿子（1）問孝。子曰：“無違（2）。”樊遲（3）禦（4），子告之曰：“孟孫（5）問孝於我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮。”
【注釋】
（1）孟懿子：魯國大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，懿是諡號。他的父親孟僖子臨死時叮囑他向孔子學禮。（2）無違：不要違背禮的意思。（3）樊遲：孔子的學生，名須，字子遲，比孔子小四十六歲。（4）禦：駕駛馬車。（5）孟孫：指孟懿子。
【譯文】
孟懿子請教孝道。孔子說：“不要違背禮節。”之後，樊遲為孔子駕車，孔子便告訴他說：“孟孫向我請教孝道，我回答不要違背禮節。”樊遲說：“這是什麽意思？”孔子說：“父母在時，依照規定的禮節侍奉他們；父母死後，依照規定的禮節安葬他們，祭祀他們。”
【解析】
孔子十分重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應如此。但這裏重點講的是，盡孝時不應違背禮的規定，否則就不是真正的孝。由此可見，孝不是空泛的、隨意的，而必須受禮的規範，依禮而行就是孝。
【原文】
孟武伯（1）問孝，子曰：“父母唯其疾之憂（2）。”
【注釋】
（1）孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是諡號。（2）父母唯其疾之憂：有幾種解釋：一，父母愛子，無所不至，惟恐其有疾病，子女能體會父母這種心情，在日常生活中謹慎小心，就是孝；二，做子女的要使父母隻為自己的疾病擔憂，不必為自己其它方麵的事擔憂；三，子女隻應以父母的疾病為憂，其他不宜過多操心。以第二說為較好。
【譯文】
孟武伯請教孝道。孔子說：“要使父母隻擔心兒女的疾病，不必為其他方麵的事擔憂。”
【解析】
本章是孔子對孟懿子之子問孝的解答。對於這裏孔子所說的“父母唯其疾之憂”，曆來就有幾種不同的爭論：1.父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中格外謹慎小心，這就是孝。2.做子女的，隻需父母在自己有病時擔憂，但在其他方麵就不必擔憂了，表明父母的親子之情。3.子女隻要為父母的病疾而擔憂，其他方麵不必過多地擔憂。從孔子一貫的思想來看，我們以為第一種解釋更加妥當。
【原文】
子遊（1）問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養（2），不敬，何以別乎？”
【注釋】
（1）子遊：孔子晚年的學生，姓言，名偃，字子遊。（2）至於犬馬，皆能有養：通常有兩種解釋。一說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人，也就是犬馬也能養人；一說狗馬也能得到人的飼養。以後一解釋為好。
【譯文】
子遊請教孝道。孔子說：“現在的所謂孝道，隻看作能夠養活父母就行了。就是犬馬，也能為養活人而出力。如果對父母缺乏敬愛之心，與犬馬養活人有什麽區別呢？”
【解析】
本章還是談論孝的問題。對於“至於犬馬，皆能有養”一句，曆來也有幾種不同的解釋：一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養。本文采用後一種說法，因為此說比較妥貼。
【原文】
子夏問孝，子曰：“色難（1）。有事，弟子服其勞（2）；有酒食，先生（3）饌（4），曾是以為孝乎？”
圖8
【注釋】
（1）色難：色，臉色。色難有一般兩種解釋。一說難在順承父母的臉色，一說難在侍奉父母時要和顏悅色。前說指父母的臉色，後說指孝子的臉色。講孝，應是從子的方麵講，因此以後一解為好。（2）服其勞：服，從事，擔任。（3）先生：一說長者，一說指父兄。本章講孝，似應指父兄。（4）饌：食用。有的解釋為陳列，也可通。不如直接解為食用。
【譯文】
子夏請教孝道。孔子說：“孝道難就難在兒子在父母麵前總能保持和顏悅色。碰到事情，由年輕人效勞，遇到好吃好喝的，讓年長的享用，(僅僅做到這樣)就可以認為盡孝道了嗎？”
【解析】
本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談論有關孝的問題。孔子所提倡的孝，體現在各個方麵和各個層次，反映了宗法製度的需要，適應了當時社會的需要。一個共同的思想，就是不僅要從形式上按照禮的原則侍奉父母，而且要從內心深處真正地孝敬父母。
【原文】
子曰：“吾與回（1）言，終日不違（2）如愚。退而省其私（3），亦足以發（4），回也不愚。”
圖9
【注釋】
（1）回：孔子早年學生，姓顏名回，字淵。（2）不違：不提出不同意見和問題。（3）退而省其私：一說是考察他與其他學生私下討論學問時的言論，一說是退回去自己研究。如果是自己研究，應寫成自習或自省，而不是省其私。（4）發：發明、啟發。
【譯文】
孔子說：“我整天同顏回講學，他從不提出反問，像個愚鈍的人。等他退下去，我考察他與別人私下的討論，卻也能進行發揮，可見顏回並不愚鈍。”
【解析】
本章講孔子的教育思想和方法。那種“終日不違”不、從來不提相反意見和問題的學生，對於這種學生，孔子非常不滿意。他希望學生在接受教育的時候，要開動腦筋，積極思考問題，對於老師所講的問題應當有所發揮。所以，他認為不思考問題，不提不同意見的人，是比較愚蠢的。
【原文】
子曰：“視其所以（1），觀其所由（2），察其所安（3）。人焉瘦（4）哉？”
【注釋】
（1）所以：以字有幾種解釋。一種含義為使用，一種作為講，這兩種解釋相近。一把所以作相與講，所以，所結交的朋友；一作動因講，所以，所抱有的動機。（2）所由：由，經由。所經由的道路。（3）所安：安，安定、安樂。所安是指人對於某事的心情、意誌。如有了過失，有的心安理得，有的於心不安，就是所安不同。（4）瘦：隱藏，藏匿。
【譯文】
孔子說：“觀察他做的是什麽，再考察他用什麽途徑去做，再考察他這樣做的心理動機。那麽，這個人怎麽隱藏得住呢？這個人怎麽隱藏得住呢？”
【解析】
本章主要講的是如何了解別人的問題。孔子認為，對人應當聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動到他的內心，全麵了解觀察一個人，那麽這個人就沒有什麽可以隱瞞得了的。
【原文】
子曰：“溫故而知新（1），可以為師矣。”
【注釋】
（1）溫故而知新：有不同的解釋：一，一般解釋是：能在溫習舊知識中有新的體會，開發出新知識。二，把溫故與知新作兩個方麵來解釋，說“既溫尋故者又知新者，則可以為人師矣。”
【譯文】
孔子說：“能夠在溫習舊知識時有新的體會和發現，就可以做老師了。”
【解析】
“溫故而知新”是孔子對中國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習我們所學過的知識，就可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值和意義，就是在今天也有其合理價值。因為人們的新知識、新學問常常是在過去所學知識的基礎上發展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學習方法。
【原文】
子曰：“君子不器（1）。”
【注釋】
（1）器：器具。各種器具都有專門的用途。孔子說君子不器，是說君子應該博學多能，不局限於某一專門知識或技能。
【譯文】
孔子說：“君子不應當像器皿一樣，(隻供一定用途。)”
【解析】
君子是孔子心目中的理想人格，不是凡夫俗子，君子應該擔負起治國安邦的重任。對內可以妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子認為君子應當博學多識，具有多方麵才幹，而不應隻局限於某個方麵，像器具一樣隻具有某方麵的作用，因此，君子可以通觀全局、領導全局，成為合格的領導者。這種思想在今天仍有很深遠的意義。
【原文】
子曰：“君子周而不比（1），小人比而不周。”
【注釋】
（1）周：遍及。比，勾結。周與比對舉，是團結眾人，不結黨營私的意思。另一說，周作忠信講。
【譯文】
孔子說：“君子以道義團結人，而不相互勾結；小人相互勾結，而不以道義團結人。”
【解析】
孔子在本章中提出君子與小人的區別之一，就在於小人結黨營私，與人互相勾結，不能與大多數人和諧相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和睦相處，從不與人互相勾結，這種思想在今天仍有其積極意義。
【案例故事】
美國著名成人教育家卡耐基經過大量的研究發現：“一個人事業上的成功，隻有百分之二十是由於他的專業技術，另外的百分之八十則要靠人際關係、處世技巧。”此話也許說得有些絕對，但卻從另一側麵說明良好的人際關係對成就事業的重要性。所以學會建立良好人際關係的方法，掌握其途徑，是十分必要的。
良好的人際關係是圓滿解決事情的“關鍵”。當人一旦感受到人際關係錯綜複雜時，就會想盡辦法逃避。如果可以的話，總想與人保持一定的距離。但是，如果隻是心不甘、情不願地勉強保持距離，很容易產生不必要的誤會。如果你能在工作場合積極地處理人際關係，那麽你的生活一定會有所改變。
孟嚐君是戰國赫赫有名的“四君子”之一。在當時的戰國，他家世富裕，地位顯赫。
圖10
有一次，孟嚐君門下的食客馮歡自告奮勇，要替他到其封地薛地去討債。臨行前，馮歡問孟嚐君是否要他順便帶點什麽回來。孟嚐君覺得很好笑，因為自己家裏應有盡有，幾乎什麽都不缺，他想馮歡應該知道這點。於是他就隨口說：“你看我家裏缺什麽，就順便買點什麽吧。”
馮歡到了薛地，就將應當還債的百姓召集起來，假借孟嚐君的名義，將債款全都賜給了這些百姓，並將借據當場燒毀。薛地的百姓感激涕零，喜出望外，齊呼“萬歲”！
馮歡回來後，孟嚐君問他：“你去薛地，討債是否順利？”
馮歡回答說：“非常順利，我已經把所有的債務都了結了。”
孟嚐君聽後很高興，於是問：“那你要回來多少錢啊？”
馮歡說：“我把錢都買了您家裏所缺的東西了，一個錢也沒帶回來。”
孟嚐君好奇地問：“你到底買了什麽東西，竟然花了這麽多錢？”
馮歡回答：“我看您門外肥馬滿廄，家中珍寶如山，身邊美女如雲，真是什麽都不缺，但您唯獨缺少‘仁’啊！所以我就把所有的錢都給您買了‘仁’。”
孟嚐君聽得一頭霧水，不解地問：“那你是怎麽買的‘仁’呢？”
馮歡就把討債的經過一五一十地告訴了孟嚐君。孟嚐君聽後哭笑不得，但又不便發作，以免丟失風度，隻得訕訕地說：“沒事了，你下去休息吧。”
孟嚐君心裏非常不高興，但表麵上並沒有表現出來。因為一下子就失去了這麽多錢，很心疼。馮歡這次的做法讓他很不滿意。
一年後，孟嚐君失寵於齊王，官職也被罷免了，他隻好返回自己的封地——薛地。當時，孟嚐君心灰意冷，萬念俱灰。沒想到，當他的馬車距離薛地還有百裏之遙時，薛地的老百姓就早已扶老攜幼、爭先恐後地在路上迎接他了。孟嚐君看到這種情形，精神為之一振，心中又燃起了希望。至此他才恍然大悟，原來馮歡當初的舉措，就是替自己積德，使自己在被貶謫時不至於沒有立足之地。
望著眼前老百姓熱烈的歡迎場麵，孟嚐君感慨地對馮歡說：“先生，您替我買的仁，為我積的德，我今天看到了，我真的很感激您！”
馮歡所謂的買“仁”，為孟嚐君營造了一個極為安全的據點，使他進可攻，退可守。同時，也使他得到了老百姓的擁護。
孟嚐君當初對馮歡的自作主張很不滿，但他卻糊塗了之，結果為自己找到了一條穩妥的後路。
了解他人的性格，是踏出良好人際關係的第一步。站在了解他人性格的基礎上來進行交流，才是最重要的。這樣做可以避免不必要的誤解和錯覺，順利地建立良好的人際關係。也就是說，了解了對方的性格，才能真正讓工作順利進展、人際維持良好。
了解一個人，或許有些困難，但要抓住大致個性是可能的，這便是建立彼此信賴關係的先決條件。
了解自己的性格，並不是特別難的事情，重要的是能在各種類型的性格當中，找出與自己相符的，自己性格的類型即會漸漸鮮明。
那麽，要了解對方的性格，最主要的就是要會觀察別人。實際上，觀察力遲鈍或敏銳也屬於一個人性格的部分。無論是多麽複雜的人際關係，對於極端遲鈍的人而言，是根本不會感到厭煩的，因為他們認為別人的事無論如何都事不關己。
除此之外的人，雖然在敏銳度上有所差異，但一般的觀察能力還是有的。正如“借鑒他人，矯正自己”。
如能做到借鑒他人，矯正自己，就是邁出了建立良好人際關係的第一步。
人生在世，如果能得到別人的友情和認可，擁有良好的人際關係，便是人生一大快事。心理學家研究表明，良好的人際關係可以使人心情愉快，充滿活力和信心。反之，如果受到他人的排擠，則會感到寂寞和孤獨，對未來缺乏信心。
關係可以建立一個人，同時也可以摧毀一個人。融洽、良好的人際關係是生命成長的滋潤，是發展個人潛能的導引，是美滿人生的基礎，如處天堂。相反的，對抗、惡劣的人際關係會損傷生命，壓製個人發展潛能，令人生痛苦難堪，如處地獄。無法與人建立關係，就像一艘在海洋中間飄浮的孤舟，漂泊不定，無法安息，感到孤立無助，生命將會漸漸萎縮。
【原文】
子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”
【譯文】
子貢問如何才算是君子。孔子說：“應做到先實行了你所要說的話，再把這話說出來
【解析】
做一個有道德修養、博學多識的君子，這是孔子及其弟子們孜孜以求的目標。孔子認為，作為君子，不能剛說不做，而應當先做後說。因為隻有先做後說，才能讓別人信服你。
【原文】
子曰：“學而不思則罔（1），思而不學則殆（2）。”
【注釋】
（1）罔：有幾種解釋：一，迷惑；二，誣罔、受騙；三，罔然無知。（2）殆：有幾種解釋：一，危險；二，疲怠；三，疑惑。
【譯文】
孔子說：“隻讀書而不思考，就會受騙；隻思考而不讀書，就有危險。”
【解析】
孔子認為，在學習的過程中，學習和思考是不能偏廢的。他指出了學而不思的局限，同時也看到了思而不學的弊病。他主張學與思相結合，認為隻有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中仍然有其值得肯定的價值。
【原文】
子曰：“攻（1）乎異端（2），斯（3）害也已（4）。”
【注釋】
（1）攻：通常有兩種解釋：一，治，做某件事，如攻讀；二，攻擊。（2）異端：泛指一事必有兩頭，一線必有兩端，從這端看，那端是異端；從那端看，這端是異端。《論語》這一章是告誡人們不要隻執一端。（3）斯：代詞，這。（4）也已：語氣詞。
【譯文】
孔子說：“專心研治不正確的觀點，就會有害了。”
【解析】
對於“攻乎異端”這句話，曆來有兩種不同的解釋：一、專心專研不正確的觀點，就會有害了；二、批判不正確的觀點，害處就會沒有了。本文采取第一種說法。
【原文】
子曰：“由（1），誨女（2）知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
圖11
【注釋】
（1）由：孔子早年學生，姓仲名由，字子路。（2）女：同汝，你。
【譯文】
孔子說：“由！我把對待知與不知的正確態度教給你！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是明智的。”
【解析】
在本章中，孔子闡述了一個深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也。”對於文化知識和其他社會知識，人們應當虛心學習、刻苦學習，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那麽，就應當有實事求是的態度。隻有這樣，才能學到更多的知識。
【案例故事】
有一位學問高深的老教授，會講五種語言，讀書很多，語匯豐富，記憶過人，而且還經常去各地旅行，可以稱得上見多識廣。然而，人們從來沒聽到他賣弄自己的學識或對自己不了解的事假稱通曉，他從不回避說“我不知道”，也不用自己已有的知識去搪塞，而是建議去查閱有關資料，以作思考。老教授的這種誠實，贏得了所有人的尊重。
心理學家邦雅曼·埃維特曾指出，平時動不動就說“我知道”的人，不善於同他人交往，也不受人喜歡，而敢於說“我不知道”的人，則顯示的是一種富有想象力和創造性的精神。埃維特還說，如果我們承認對某個問題需要思索或老實地承認自己的無知，那麽我們自己的生活方式就會大大地改善。這就是他竭力倡導的態度，人們可以從中受到教益。
凡是聰明的人，都有勇氣承認“沒有人知道一切事情”這個事實。他們麵對不了解的事情能夠坦然地說自己不知道，隨後就去尋找他們所欠缺的知識。承認自己不知道無損於他們的自尊，對於他們來說，“不知道”是一種動力，促使他們積極采取行動，進一步了解情況，求得更多的知識。
正因為人的心理通常是隱惡揚善的，所以人們會想盡辦法來掩飾自己不知道的事情，宣揚自己所知道的事情。有時候，為了隱藏自己的弱點和無知，人們喜歡擺出一副不懂裝懂的姿態，殊不知這樣反倒給人一種淺薄的感覺。
有一次，一位美國加州大學著名教授作演講時，提出他做的老鼠實驗的結果。此時，有一位學生突然舉手發問，提出了他的看法，並問這位教授假如用另一種方法來做，實驗結果將會怎樣？所有的聽眾全都看著這位教授，等著看他如何回答這個他根本就不可能做過的實驗。結果，這位教授卻不慌不忙，直截了當地說：“我沒做過這個實驗，我不知道。”
當教授說完“我不知道”時，台下響起了經久不息的掌聲。
同樣的情況假如發生在另一位教授身上，情形恐怕就會完全不同。他一定會絞盡腦汁，說出“我想結果是……”的話來。
一般人都有不想讓別人看出自己弱點的心理，因此很難開口說“不知道”。殊不知，有時對自己不知道的事情坦率地說不知道，反而可以增加人們對你的信任和親近。因為直截了當地說不知道，會給人留下非常誠實的印象，並且敢於當眾說不知道，其勇氣足以讓人佩服。這樣，對你所說的其他觀點，人們會認為一定是千真萬確的，因此對你也就會更加信任。
每個人的知識麵都是有限的，學問上的精通是相對的，認知上的缺陷是絕對的。世上沒有無所不知、無所不能的“全才”，盡管人們都在朝著這個方向努力。“知而好問然後能才”，聰明而不自以為是，並且善於向別人請教的，才能成才。敢於承認有些事情、道理“不知道”，正是求得“知道”的基礎；“不知道”的強說“知道”，自作聰明，欺人自欺，最終隻會貽笑大方。
有個美術評論家總是大吹大擂，凡事不懂裝懂。
有一天，那個美術評論家受一位知名人士邀請去家裏作客。這位名人家裏來了許多美術界的權威，他們暢所欲言，談笑風生。
一會兒，主人拿來一幅畫像說：“這是我剛買來的畢加索的畫，請諸位評論一下。”
於是，那個不懂裝懂的評論家馬上站起來說：“色彩華麗，線條鮮明，果然是畢加索的畫。你剛拿來的時候，我就看出是畢加索的畫了。”
主人聽完，再仔細看了一下畫說：“真抱歉，剛才我介紹錯了，這不是畢加索的畫，而是米開朗基羅的作品。”
“什麽？米開朗基羅的？”
頓時，在座的各位看著那個評論家捧腹大笑。評論家滿臉通紅，不好意思地低下了頭。
不要不懂裝懂，所以孔子才告訴仲由“懂了就是懂了，沒有懂就是沒有懂，這才是真懂”。
讓我們一起努力學習，老老實實做學問，踏踏實實幹事情吧！
求知最忌自欺欺人，不懂裝懂。人們時常諷刺那種隻會說“Yes”的“假洋鬼子”，這是不懂裝懂的典型形象。而實際上，生活中這樣的“假洋鬼子”到處都是，充斥於各行各業。如果隻是讀書求知，這種“假洋鬼子”沒有什麽大的危害，但如果讓這種人從政治國，那可就不是害己的問題了，小則害己害人，大則亡黨亡國。所以，我們絕不要低估了不懂裝懂的危害，因為它完全可能由一種個人品質而發展成為一種社會公害，貽患無窮。
【原文】
子張（1）學幹祿（2）。子曰：“多聞闕（3）疑（4），慎言其餘，則寡尤（5）；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
圖12
【注釋】
（1）子張：孔子晚年學生，姓顓孫，名師。（2）幹祿：幹，求。祿，古代官吏的俸祿。幹祿就是求官職。（3）闕：缺。這裏作放置一旁講。（4）疑、殆：同是懷疑的意思。（5）尤：過失。
【譯文】
子張向孔子學求取俸祿的方法。孔子說：“多聽，有懷疑的地方先予以保留，對其餘的謹慎地說出，這就能減少過失；多看，有疑惑的地方先予以保留，對其餘的謹慎地實行，這就能減少懊悔。言語少過失，行為少懊悔，俸祿就在裏邊了。”
【解析】
孔子並不反對他的學生謀求官職，在《論語》中還有“學而優則仕”的觀念。但他認為，做官的人，應當做到謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣就可以減少失誤，減少後悔，這是對國家對個人負責任的態度。當然這裏所說的，並不僅僅是做官的方法，也表明孔子在知與行二者關係問題上的觀念，是對上一章“知之為知之”的進一步解說。
【原文】
哀公（1）問曰：“何為則民服？”孔子對曰（2）：“舉直錯諸枉（3），則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
【注釋】
（1）哀公：魯國國君。姓姬，名蔣，哀是諡號。（2）對曰：《論語》記載對國君及在上位者問話的回答都用對曰，以表示尊敬。（3）錯諸枉：錯有兩種解釋：一，廢置；二，放置。諸，相當於“之乎”。錯諸枉就是放在邪曲的人之上。如果錯字作廢置講，不需諸字，錯諸枉不能通。
【譯文】
魯哀公問孔子說：“怎樣做百姓才會擁護呢？”孔子回答說：“把正直的人提拔出來，放在邪惡的人之上，百姓就會擁護；把邪惡的人提拔出來，放在正直的人之上，百姓就不會擁護。”
圖13
【解析】
親近君子，遠離小人，這是孔子一貫堅持的主張。在選用人才的問題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法製度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才幹，也不會被選用。孔子的這種用人思想可說在當時是一大進步。“任人唯賢”的思想，在今天仍然具有較高的價值。
【原文】
季康子（1）問：“使民敬忠以（2）勸（3），如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈（4），則忠；舉善而教不能，則勸。”
【注釋】
（1）季康子：魯國大夫，姓季孫，名肥。康是諡號。（2）以：連詞，與而同。（3）勸：勉勵。這裏是自勉努力的意思。（4）孝慈：有兩種解釋。一說當政者自己實行孝慈，一說當政者引導百姓孝慈。
【譯文】
季康子問孔子：“要使人民對在上者敬重、忠誠並勤勉辦事，應該怎麽做？”孔子說：“以嚴肅的態度對待他們，他們對你就會敬重；以敬老愛幼的胸懷對待他們，他們對你就會忠誠；提拔正直善良的人，教育能力不足的人，他們就會勤勉辦事了。”
圖14
【解析】
本章內容談論的還是如何從政的問題。孔子主張“禮治”、“德治”，這不僅僅是針對老百姓的，對於當政者也是如此。統治者本人應當莊重嚴謹、孝順慈祥，這樣老百姓就會受到當政者的尊敬，盡忠盡職而又努力幹活。
【原文】
或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》雲（1）：‘孝乎惟孝，友於兄弟（2）。’施於有政（3）是亦為政，奚其為為政？”
【注釋】
（1）書雲：書指《尚書》。“孝乎惟孝，友於兄弟”兩句，見偽古文《尚書·君陳篇》。（2）孝乎惟孝，友於兄弟：孝乎惟孝，是對孝的讚美之詞。友，親愛，友好。（3）施於有政：施，一作施行講，一作延及講。施於有政，依前解就是施行到政事中，依後解就是影響到政治上去。
【譯文】
有人對孔子說：“您為什麽不參與政治呢？”孔子說：“《尚書》中說：‘孝就要真正孝敬父母，友愛兄弟，用這種修養影響執政大臣。’這也是參與政治，為什麽一定要做官才算參與政治呢？”
【解析】
本章反映了孔子兩方麵的思想主張。其一，國家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔當國家的官職。說明了孔子的“德治”思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學生的問題，而且是通過對學生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實質，也是他為政的一種形式。
【原文】
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗（1），小車無軏，其何以行之哉？”
【注釋】
（1）輗、軏：古時候大車是指牛車，小車是指馬車。這兩種車車轅前麵都有一道駕牲口的橫木。橫木兩端和車轅上鑿有小孔，用包有鐵皮的木銷釘插入圓孔，把橫木和車轅連接。這兩種車的銷釘就分別叫做輗和軏。
【譯文】
孔子說：“做一個人，卻不講信用，我不知道那怎麽行得通！這就像大車上缺少輗，小車上缺少軏，這車怎麽走呢？”
【解析】
信，是儒家傳統倫理道德準則之一。孔子認為，信是人立身處世的基點。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。在後麵的《子張》、《陽貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。
【案例故事】
有位留美女士逛紐約的一家百貨公司，在進口處有兩隻鞋子，旁邊的牌子上寫道：“超級特價，隻付一折即可穿回”。她拿起鞋子一看，原價70美元的紅色高跟鞋隻要7美元，這簡直讓人難以置信。她試了試覺得皮軟質輕，實在是完美無瑕，她真是樂不可支。
她把鞋捧在胸前，然後趕快招呼服務小姐，服務小姐笑眯眯地走過來，“您好！您喜歡這雙鞋？正好配您的紅外套！”她伸出手說：“能不能再讓我看一下。”她把鞋交給服務小姐，不禁擔心地問：“有什麽問題嗎？價錢不對吧？”
那位服務小姐趕緊安慰說：“不！不！別擔心，我隻是要確認一下是不是那兩隻鞋。嗯，確實是！”
“什麽叫兩隻鞋，明明是一雙啊！”她迷惑不解地問。
那位誠實的小姐說：“既然您這麽中意，而且打算買了，我一定要把實情告訴您。”
服務小姐開始解釋：“非常抱歉！我必須讓您明白，它真的不是一雙鞋，而是相同皮質，尺寸一樣，款式也相同的兩隻鞋，雖然顏色幾乎一樣，但還有一點色差，我們也不知道是否以前賣錯了，或是顧客弄錯了，剩下的左、右兩隻正好湊成一雙，我們不能欺騙顧客，免得您回去以後，發現真相而後悔，責怪我們欺騙您。如果您現在知道了而放棄，您可以再選別的鞋子！”這真摯的一番話，哪有不讓人心軟的！何況，穿鞋走路，又不是讓人蹲下仔細對比兩邊的色澤。她心裏愈想愈得意，除下定決心買那“兩隻”外，不知不覺又買了兩雙鞋。
時過幾年，那雙鞋仍是她的最愛。當朋友誇讚那雙鞋時，她總是不厭其煩地訴說那個動人的故事。唯一的“後遺症”是每次她到紐約時，總要抽空到那家百貨公司捧回幾雙鞋。
誠信無價。雖然一時的坦誠可能會損失眼前的利益，但換來的卻是比金錢更重要的信任，收獲的是長遠的利益。但有的人卻不這樣想，他們會為了眼前的利益，而失去了很好的發展機會。我國古代就有一位商人，因為失信於人，竟然葬送了自己的性命。
從前有個商人，渡河時翻船了。他不會遊泳，差點兒淹死，而河麵上有一捆枯草，他拚命抓住這捆草，大聲地呼喊救命。
一個打魚人聽見喊聲，急忙駕著小船來救他。商人看見漁人，連忙喊道：“我是濟陽縣的大富翁，你快來救我的命吧。我有萬貫家財，如果你救了我，我可以給你一千兩銀子。”
於是打魚人就把他救了上來。當富翁帶著漁人到家裏取錢時，隻給了漁人一百兩銀子。漁人說：“你原來說給我一千兩銀子，現在卻變成了一百兩，這不是不講信用嗎？”商人聽了，不但不兌現自己的諾言，反而勃然大怒說：“你是一個打魚的人，一天能賺幾兩銀子？現在你不費力氣就賺到了一百兩銀子，難道還不滿足嗎？哼！‘信用’，它能值多少錢？”
漁人看出商人是在耍賴，心想再和他爭辯也沒有用，便轉身走了。
半年後，這個商人從呂梁一帶買了一批貨物，順水而下，中途不幸刮起了大風，船又翻了，商人在水中大喊救命。這時漁人正在岸邊，不管商人怎麽呼喊，他也不去救。岸上的人紛紛對漁人說：“你怎麽不去救他呢？”漁人說：“我過去曾救過他。他是濟陽的一個富翁，但說話不算數。還說‘信用’不值錢。我倒不是計較幾個酬金，但我一定要讓他知道‘信用’值多少錢。”當人們聽了漁人的話後，都氣憤地說：“不講信用的人，淹死活該。”
隻見那個富翁在水麵上撲騰了幾下，便沉入水中，再也不見了。
濟陽商人耍小聰明誤了身家性命，落人恥笑。這就警告那些好算計的人，不要以為自己聰明、妙算，就算計別人。其實，這些小人因為用心太過，反倒算計了自己。這正如濟陽富翁所言：“‘信用’能值多少錢？”隻計較一時的小利而不惜毀掉信用的人，才是真正的愚蠢，因為他丟了信用，縱使有萬貫家財，也不可能再挽回“信用”二字。
金庸筆下的韋小寶尚且知道：“君子一言既出，那個什麽什麽馬難追。”所謂“一言九鼎”，“一諾千金”，古往今來關於講信用的精言妙語和生動故事可以說不勝枚舉。孔子在另一個地方對子貢說：“自古皆有死，民無信不立！”這種對“信”的強調，使人想到文天祥的絕筆：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青！”信用高於生命。不過，說得最多的，強調得最重的，往往也是問題最大的。背信棄義與講信用就像是一對孿生兄弟，他們穿越曆史長河，直到今天，依然與我們同在。或者更準確地說，越到商品經濟時代的今天，背信棄義與講信用的矛盾越發突出，而前者還大有占上風的勢頭。麵對這樣的形勢，我們是不是應該大書特書聖人的呼籲呢？
【原文】
子張問：“十世可知也（1）？”子曰：“殷因（2）於夏禮，所損益（3）可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”
【注釋】
（1）十世可知也：世，古時稱三十年為一世。也有的把世解釋為朝代。也，同耶，疑
問辭。子張是問十世以後的事能不能預先知道。（2）因：因襲、繼承。（3）損益：減少和增加，變動的意思。
【譯文】
子張問孔子：“十代以後的情況可以預先知道吧？”孔子說：“殷朝沿襲夏朝的製度，所作的減損和增加是可以知道的；周朝沿襲殷朝的製度，所作的減損和增加是可以知道的。假若有繼周朝而當政的人，即使以後一百代，也是可以預知的。”
【解析】
在本章中孔子提出一個重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對前代典章製度、禮儀規範等有繼承、因襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人並不是頑固的保守派，並不一定要回到周王朝時代，他也不反對改革。當然，他的損益程度是受限製的，是以不改變周禮的基本性質為前提的。
【原文】
子曰：“非其鬼（1）而祭之，諂（2）也。見義（3）不為，無勇也。”
【注釋】
（1）鬼：通常有兩種解釋：一指死去的祖先；二，泛指鬼神。後解可以包含前解。（2）諂：諂媚。（3）義：孔子提出的一個道德範疇。
【譯文】
孔子說：“不是自己應該祭的鬼，卻去祭他，這是獻媚。見到應當挺身而出的事，卻不去做，這是無勇。”
【解析】
在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關塑造高尚人格的規範。《論語集解》注：“義，所宜為。”符合於仁、禮要求的，就是義。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作為實行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。
【論語感悟】
為學之道，在於修德，德之所成在於勤學。追求學業應戒驕戒躁，重視自身修養，注重內心的體察，棄除雜念，頤養心性，深入的思考。因此，學貴於思，一個人要想在學業上有所建樹，就一定要善於思考，這種思維是對大自然飽含著極大興趣的內心活動。正如善思給張衡帶來的靈感，在科學技術有限的情況下，發明了精密的地動儀；一顆蘋果的落地，給了牛頓的啟發，使“萬有引力”得到發現，“牛頓三大定律”得以誕生。這一切都歸功於對學業的專注與善思。學貴以恒，學習是一個日積月累的過程。每天都有所學，每日都有所收獲，量的累積必然會引起質的變化。學問的精神在於循序漸進，在於參知天理人倫，體察人情世故，在於遠取諸物，近取諸神，達於仁德。學貴創新，“溫故而知新”，在熟練掌握已有知識的基礎上開拓視野，打破常規，創新發展。所謂創新就是發前人之未發，通過探索和深思熟慮，有意識的去探求和擴展知識，創造更為輝煌和不朽的人類科學。
為孝之道，在於體悟父母之心，以父母之心為心，以父母之憂為憂。“孝，天之經，地之義，民之行也。”生老病死，生命的輪回，是父母給予我們生命，帶我們來到這個五彩紛呈的世界，承繼古學之精華，開啟後世之科學。孝順父母，贍養老人，尊老愛幼是中華民族的傳統美德，不論身處困頓，還是身價富足，都應當心存孝敬，善待父母。身心兼奉，發自內心，溫婉和順、見之於辭色的孝敬、侍奉父母，尤其應懷抱一顆善良、關切、報恩之心，不但能給父母以舒適的物質享受，更能從情感方麵給予慰藉。一言一行都深懷敬愛之情，讓父母能夠在溫馨、溫暖的氛圍中度過美好的晚年時光。且莫學當今個別暴富之人，父母生前不願贍養盡孝，父母辭世卻大操大辦，以示豪奢，以博孝名，其虛偽之行徑令人不齒，令人可歎、可悲。
家庭和睦關愛，國家才能和諧昌盛。治家能父慈母愛，兒女孝順、兄長友善、弟弟恭敬；做人謙恭誠信，一言脫口，似金石落地，鏗鏘有聲。做人如若不能修身齊家，又何談治理國家大事呢？
為政之道，在於文教仁義，親民而尊賢，務德而愛民，革故鼎新、教化世風。為政不在言多，而在於付諸實際的行動。先王之禮，或損或益，故在於能因時而異，因時而製宜，不拘泥於古法，也不能棄古之良方而不用。以德為正，以刑輔之。以德揚善，以刑懲惡。德政的建立必將得益於萬民，給社會帶來安定和團結，使大眾可以安享盛世之樂。
【證解故事】
盡為人子女之真孝
孝敬父母隻要是發自內心的，竭盡全力的即可。不必刻意於物質的富足，發自內心地、量力而行地行孝，才是真正的孝。
剡子是我國東周時期剡國這個小國家的國君，他的孝名遠近傳播。
他的父母已年邁，都患了很嚴重的眼疾，為此，剡子非常焦急，為了救治父母的病他想方設法四處求醫。
他聽醫生說，治這種病最好的辦法是食用鹿乳。但是，鹿乳在市場上不能買到，到哪兒去找？即使到深山裏去找，鹿見到人，早一溜煙兒逃走了！怎麽辦呢？剡子冥思苦想，終於想到了一個辦法，他化了裝，找來一張鹿皮披在身上，還在頭上安了假角，然後趴在地上左蹦右跳的，遠遠地看去，極像一頭頑皮的小鹿，剡子就這樣按成小鹿，學著鹿走路的樣子，學著鹿“呦呦”的叫，騙取鹿的信任，混進了鹿群中，取母鹿的乳汁給父母親治病。
一次，他忽然發現林中有一支箭對準自己，頓時意識到，那是獵人的箭，獵人並不知道他是“一隻假鹿”。慌忙中他趕緊站起來，迎著利箭大喊：“別射！別射！我是人！”獵人被剡子的孝心孝行深深地感動了，竟然表示以後再也不射殺鹿。