裏仁篇第四
【題解】
《裏仁》篇包括26章，內容涉及到義與利的關係問題、個人的道德修養問題、孝敬父母的問題以及君子與小人的區別等儒家思想的若幹重要範疇、原則和理論，對後世都產生過較大影響。
仁者兼愛，核心是愛人。仁是一種境界，一種操守，一種修為。仁者可以堅守道義，淡泊名利；仁者能夠褒揚貶抑，秉持公正；仁者能夠安守清貧，潛心修養；仁者重義而薄利，能節欲自律；仁者能見賢思齊，孝養父兄。仁德可以修身養性，也可治家興國。仁德於心，若昭昭之日月，潤澤萬物，滋養大地，雖無跡可尋，卻無處不在。
【原文】
子曰：“裏仁為美（1），擇不處仁（2），焉得知（3）？”
【注釋】
（1）裏仁為美：裏，住處。這裏借作動詞用，意思是住在有仁者的地方才好。另一解：裏即居，人能居於仁道，這是極美的了。（2）擇不處仁：處，居住。擇，從上文看是指選擇住處，但也可解釋為選擇職業、選擇朋友等等。（3）知：同智。
【譯文】
孔子說：“人以安居於仁德為美。如果擇身所居而不選仁，怎能算作聰明呢？”
【解析】
孔子認為，每個人的道德修養既是個人自身的事，而又與其所處的外界環境有關。重視居住的環境，重視對朋友的選擇，這是孔子及儒家非常重視的問題。近朱者赤、近墨者黑，和有仁德的人住在一起，耳濡目染，就會受到仁德者的影響；反之，就不大可能養成仁的情操。
【原文】
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
【譯文】
孔子說：“不仁的人不能夠長期處在貧窮中，也不能夠長期處在安樂中。仁者實行仁德以安身立命，智者實行仁德以謀取大利。”
【解析】
在本章中，孔子認為，沒有仁德的人是不可能長久地處在貧困或安樂之中的，否則，他們就會為非作歹或驕奢**逸。隻有仁者安於仁，智者也就會行仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環境下都能做到保持自己的道德操守。
【案例故事】
阿裏斯提卜年輕時曾從師蘇格拉底，後來他離開蘇格拉底，師從狄奧尼修。有一次，狄奧尼修問他：“你為什麽離開蘇格拉底到我這裏來呢？”
阿裏斯提卜說：“將我所有的東西給予別人，以得到我沒有的東西。”
阿裏斯提卜的意思是他已把自己的東西給了蘇格拉底，又到狄奧尼修這裏來要東西。
那他要的到底是什麽東西呢？是快樂，而不是知識。因為快樂隻能自己擁有，而知識卻可以別人給。因此，阿裏斯提卜的意思實質上是說：我為了尋找更大的快樂，所以來到您這裏。
孔子說“仁者安仁”，一個“安”字表明了仁者的快樂是安樂的、安寧的、安詳的。這正如《戰國策》裏所講的一個故事：
以前，有一群姑娘晚上經常聚在一起做針線活，點燈的油錢大家平攤。有一個姑娘，因為貧窮出不起油錢，又想抓緊時間多幹活，也就和她們坐在一起。有人看到了很生氣，就讓這個姑娘離開。窮姑娘說：
“我正是因為拿不出油錢，所以每天都先來打掃屋子，這樣對大家不是都有好處嗎？再說，油燈也不會因為多照了我一個而變暗，你們並沒有損失什麽呀？為什麽一定要趕我走呢？”
姑娘們聽了她的話，覺得有道理，就把她留下了。
這個故事說明：當大家在一起的時候，一方麵要各自出力，一方麵要與人方便。這樣，才會對大家有好處；反之，則無趣。孔子的“不仁者不可以久處約，不可以長處樂”，說的就是這個道理。
有這樣一個故事，主人公是一個貴族，他要出門到遠方去。臨行前，他把仆人召集起來，按照各人的才幹，給他們銀子。
後來，這個貴族回國了，就把仆人叫到身邊，了解他們經商的情況。
第一個仆人說：“主人，你交給我五千兩銀子，我已用它賺了五千兩。”
貴族聽了很高興，讚賞地說：“好，善良的仆人，你既然在賺錢的事上對我很忠誠，又這樣有才能，我要把許多事派給你管理。”
第二個仆人接著說：“主人，你交給我兩千兩銀子，我已用它賺了兩千兩。”
貴族也很高興，讚賞這個仆人說：“我可以把一些事交給你管理。”
第三個仆人來到主人麵前，打開包得整整齊齊的手絹說：
“尊敬的主人，看哪，您的一千兩銀子還在這裏。我把它埋在地裏，聽說您回來，我就把它掘了出來。”
貴族的臉色沉了下來，大怒：“你這又惡又懶的仆人，你浪費了我的錢！”
說完他拿回這一千兩，轉身把這些錢給了那個有一萬兩的仆人，並說：“凡是有的還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪過來。”
是啊，《聖經》上就曾有這句話：“凡有的，還要加給他，叫他多餘；沒有的，連他所有的也要奪過來！”
與人相處的藝術其實很簡單，隻要你真心待人，別人就會對你真心。我們給予的，遲早會收獲更多。我們收獲的，將會撒下更多快樂的種子。這種簡單的道理，是衡量人際關係最通俗的標準，這也說明人們對“壞”的憎惡。
【原文】
子曰：“唯仁者能好（1）人，能惡（2）人。”
【注釋】
（1）好：去聲，音號。喜愛。（2）惡：去聲，憎恨；討厭。
【譯文】
孔子說：“隻有仁者才能夠合理地喜愛某人，厭惡某人。”
【解析】
孔子在講“仁”的時候，不僅具有“愛人”的一麵，而且還有“厭惡人”的一麵。當然，孔子在這裏沒有說到要愛什麽人，厭惡什麽人，但有愛則必然有厭惡，二者是相對立而存在的。隻要做到了“仁”，就必然會有正確的愛惡觀。
【原文】
子曰：“苟誌於仁矣，無惡（1）也。”
【注釋】
（1）：有兩種解釋：一，善惡的惡，與上章惡字不同。二，好惡的惡，與上章惡字同。
【譯文】
孔子說：“隻要立誌實行仁道，就不會有惡行了。”
【解析】
本章緊接上一章而言的。孔子認為，隻要養成了仁德，那就不會去做壞事，即不會犯上作亂、為非作歹，也不會驕奢**逸、隨心所欲。隻要做有益於國家、有利於百姓的善事就可以了。
【原文】
子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎（1）成名？君子無終食之間違仁，造次（2）必於是，顛沛（3）必於是。”
【注釋】
（1）惡乎：何；怎麽。（2）造次：急遽；倉卒。（3）顛沛：跌倒，用以形容人心躁動，社會動亂。
【譯文】
孔子說：“發財和做官，這是人人所渴望的，但如不用正當的方法去得到它，君子不會接受；貧窮和卑賤，這是人人所厭惡的，但如不用正當的方法來解決它，君子不會逃避。君子如果拋棄了仁，又怎麽能成就聲名呢？君子不會有哪怕一頓飯的時間離開仁，即使在倉促匆忙之時也必定和仁同在，即使在顛沛流離之時也必定和仁同在。”
【解析】
這一段，反映了孔子的利欲觀。以往的孔子研究中常常忽略了這一章的內容，似乎孔子主張人們隻要仁、義，而不要利、欲。但事實上並非如此。任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望能夠富貴安逸，但前提是這必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧可保持清貧也不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。
【原文】
子曰：“我未見好（1）仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚（2）之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也（3）。”
【注釋】
（1）好、惡：喜愛、討厭。（2）尚：通上，用作動詞，超過的意思。（3）蓋有之矣，我未之見也：蓋，疑詞，大概的意思。對“有之”二字有兩種解釋：一，“有之”是指有肯用力而力不足者，是聯係上句未見力不足者來理解；二，“有之”是指有肯一日用力於仁者，是聯係上句有能一日用其力於仁矣乎來解釋。
【譯文】
孔子說：“我不曾見到真正喜愛仁的人和真正厭惡不仁的人。真正喜愛仁的人，沒有什麽能讓他超過對仁的喜愛；真正厭惡不仁的人，他對待仁，隻是不讓不仁的東西加在自己身上。有誰能真正花一天時間把力量用在仁上嗎？我沒有見過力量不夠的人，或許有這樣的人，但我從未見過。”
【解析】
孔子特別強調個人道德修養，特別是養成仁德的情操。但當時動**的社會中，愛好仁德的人已經不多了，所以孔子說他沒有見到。但孔子認為，對仁德的修養，主要還是要靠個人自覺的努力，因為隻要經過個人的努力，是完全可以達到仁的境界的。
【原文】
子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣（1）。”
【注釋】
（1）觀過，斯知仁矣：舊注說，讚同仁道的有三種人：仁者是實行仁道才心安，智者是以實行仁道有利於自己而讚同仁道，畏罪者是勉強按仁道去做。讚同仁道的表現雖同，思想本質卻不同。因此隻看他按仁道去做的表現還不能判斷他是否真有仁心。而過錯是人人力求避免的，從一個人的錯誤最能看出他的內心真情。所以說觀過，斯知仁矣。也有的書上引用這一章時寫作“斯知人矣”，也通。本文采後者。
【譯文】
孔子說：“人的過錯，各歸其類。考察一個人的過錯，就可以知道他是什麽樣的人
【解析】
孔子認為，人之所以會犯錯誤，從根本上講是他沒有講仁德。有仁德的人往往會避免錯誤，而沒有仁德的人往往無法避免錯誤，所以從這一點上來說，沒有仁德的人所犯的錯誤的性質是相似的。這從另一角度講了加強道德修養的重要性。
【原文】
子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
【譯文】
孔子說：“早晨得知真理，就是當晚死去也是值得的。”
【解析】
這一段話常常被人們所引用。孔子所說的道究竟指什麽，這在學術界是有爭論的。我們的認識是，孔子這裏所講的“道”，指的是社會、政治的最高原則和做人的最高準則，這主要是從倫理道德的意義上說的。
【原文】
子曰：“君子之於天下也，無適（1）也，無莫也，義（2）之與比（3）。”
【注釋】
（1）適、莫：有幾種不同的解釋：一：厚薄親疏，無適無莫就是不分親疏厚薄；二，敵對和愛慕，無適無莫就是沒有敵對，也沒有愛慕；三，適，專主；莫，不肯。無適無莫就是無可無不可的意思。（2）義：古人解釋：義，宜也。凡是適宜的言行，就是符合於義的。因此不同的人所講的義，都是不同的。在孔子，義與仁、禮是互相聯係不可分的，凡符合於仁、禮的要求的，便是義。（3）比：通常有兩種解釋：一，親近，相近；二，從，聽從。
【譯文】
孔子說：“君子對於天下的人和事，既無所敵對，也無所羨慕，哪個合理就和哪個在一起。”
【解析】
本章孔子提出對君子要求的基本點之一：“義之與比。”有高尚人格的君子為人公正友善，處世嚴肅靈活，就不會厚此薄彼。本章談論的仍是個人的道德修養問題。
【原文】
子曰：“君子懷（1）德，小人懷土（2）；君子懷刑（3），小人懷惠。”
【注釋】
（1）懷：有兩種解釋：一，思念；二，安於。（2）土：鄉土。（3）刑：法製。
【譯文】
孔子說：“君子安於道德，小人安於鄉土；君子安於法製，小人安於恩惠。”
【解析】
本章再次提到君子與小人這兩種不同類型的人格，孔子認為君子具有高尚的道德，他們胸懷遠大、視野開闊，所考慮的是國家和社會的打事情，而小人則隻知道留戀鄉土、小恩小惠，考慮的隻有個人和家庭的生計。這是君子與小人之間的區別點之一。
【原文】
子曰：“放（1）於利而行，多怨（2）。”
【注釋】
（1）放：有兩種解釋。一，放縱；二，依據。（2）多怨：一般解釋為多被別人所怨恨。 【譯文】
孔子說：“事事依照個人利害關係行事，容易招致怨恨。”
【解析】
本章談的也是義與利的問題。孔子認為，作為具有高尚人格的君子，他不會總是考慮個人利益的得與失，更不會一心追求個人利益，否則，就會招致來自各方的怨恨和指責。這裏仍談先義後利的觀點
【案例故事】
我們都不會忘記領導太平天國的洪秀全是怎樣向世人傳播他那平等的思想的，讓人們對他心目中的理想世界五體投地。然而，當他擁有了權力後，他的自私自利卻讓無數老百姓痛苦。他大興土木，奢華腐化，終於使天國大夢失去感召力。無數老百姓依然在貧窮、饑苦中掙紮。
圖18
人生來有向往幸福、追求富貴的權利，而為了自己的權力去侵犯他人的權力就變成了罪惡。人性中有一種惡就叫做貪婪，而這貪婪就是自私自利的源泉。
因為這種自私自利，他們把他人的一切踩在了腳下，作為通向利益的橋。迫害、謀殺、誣陷……為了利益，他們幾乎在不擇手段。
因為這種自私自利，世界上出現了什麽“寧要我負天下人，不要天下人負我”之類的思想，我們不得不感歎人性的可怕。我們缺乏的是寬容，是智慧。
去掉自私自利的不寬容，這個世界會以最真最美麗的形式展現在你麵前。有更值得你去尋找的偉大，它的名字叫寬容。
自私自利是人的原罪之一，既應得到寬恕，也須加以約束。它是一種動物本能，和其他動物欲一樣，如果走了極端，失了平衡，就會產生與造物目的相反的效果，反而給自身帶來毀滅。載舟之水亦可覆舟。
【原文】
子曰：“能以禮讓為國乎？何有（1）？不能以禮讓為國，如禮何（2）？”
【注釋】
（1）何有：何難之有，不難的意思。（2）如禮何：把禮怎麽辦？意思是說縱然有禮的形式，不以禮讓治國，這禮也是無用的。
【譯文】
孔子說：“能夠以禮讓精神治理國家嗎？這樣還有什麽難辦的呢？如果不能以禮讓精神來治理國家，又怎樣來對待禮儀形式呢？”
【解析】
孔子把“禮”的原則推而廣之，用於國與國之間的交往，這在古代是無可非議的。因為孔子時代的“國”乃“諸侯國”，均屬中國境內的兄弟國家。然而，在近代以來，曾國藩等人仍主張對西方殖民主義國家采取“禮讓為國”的原則，那就難免被指責為“賣國主義”了。
【原文】
子曰：“不患無位，患所以立（1）；不患莫己知，求為可知也。”
【注釋】
（1）所以立：指立身的才學，或立於其位的才學。”
【譯文】
孔子說：“不擔心沒有職位，隻擔心沒有任職的本領，不擔心沒人了解自己，隻擔心自己有真才實學值得為人們所知道。”
【解析】
這是孔子對自己和自己的學生經常談論的問題，這是孔子立身處世的基本態度。孔子並非不想成名成家，並非不想身居要職，而是希望他的學生必須首先立足於自身的學問、修養、才能的培養，具備足以勝任官職的各方麵素質。
【案例故事】
有一個年輕的伐木工人，身體強壯，而且工作勤勞。
第1天砍了10棵樹，他的斧頭銳利，而且精神奕奕。第2天，他一樣努力工作，事實上，他覺得他比第1天工作更努力，但是隻砍了8棵樹。明天，他要早一點開始，所以他提早上床睡覺。到了第3天，他盡全力地工作，但是隻砍了7棵樹。又過了1天，數目減少為5棵樹。到了第5天，他隻能砍倒3棵樹，而且在黃昏之前就覺得筋疲力盡。
隔天早上，他正在費力砍樹的時候，一個老人經過，問他：“你為什麽不停下來磨一磨斧頭呢？”
他回答：“沒時間，我正忙著砍樹。”
老人向他解釋說：“你可知道，這就是你伐樹數目遞減的原因？你沒有先磨利自己的工具，又怎麽能提高工作效率呢？”
俗話說得好，“磨刀不誤砍柴工”。磨斧頭一開始犧牲的不僅僅是時間，還有金錢。這過程可能代表了買書本、設備以及學習。但是，當你前期的準備工作做紮實後，你後麵的工作效率將會大大提高，你所有的損失將會迅速補回。
在大多數人的一生中，總有某些時候像伐木工人一樣，因為過於沉溺於一個活動中，而忘了應該采取必要的步驟使工作更簡單、快捷。
機會給了我們，隻要練就了真本領，總會被人賞識的。當今社會，不看你的檔案，不看你的文憑，看的隻是你有沒有真實本領。
靠本事吃飯，這已是人們的共識，但要有一身真本事並不容易。隻有腳踏實地，靜下心來刻苦鑽研，才能參與競爭，迎接挑戰。能力大小決定我們的生活質量，每個人都應該時常充實自己，改善自己的工具，增長自己的才幹，才能收到事半功倍的效果。
是否有本事，要讓別人去評價。一個真正成功的人是不喜歡自吹自擂的，因為別人要更客觀一些。
在1999年的世紀拳王大賽中，劉易斯和霍利菲爾德對決。雖然這場比賽被判為平局，但明眼人一看就知道是劉易斯獲勝。真正的拳王當屬劉易斯，霍利菲爾德再怎麽吹噓也是沒用的。
歐洲有一著名格言說：“愈是喜歡受人誇獎的人，愈是沒有本領的人。”反之，我們也可以說：“愈是有本領的人，愈是不需要別人的誇獎。”
美國南北戰爭時，北軍格蘭特將軍和南軍李將軍率部交鋒，經過一番空前激烈的血戰後，南軍一敗塗地，潰不成軍，李將軍簽訂降約，還被送到愛浦麥特城去受審。
格蘭特將軍立了大功後，是否就驕奢放肆、目中無人起來了呢？沒有！他是一個胸襟開闊、頭腦清晰的大人物，他絕不會做出這種喪失理智的行為來！
他很謙恭地說：“李將軍是一位值得我們敬佩的人物。他雖然戰敗被擒，但態度仍舊鎮定異常。像我這種矮個子，和他那六尺高的身材比較起來，真有些相形見絀，他仍是穿著全新的、完整的軍服，腰間佩著政府獎賜他的名貴寶劍；而我卻隻穿了一套普通士兵穿的服裝，隻是衣服上比士兵多了一條代表中將官銜的條紋罷了。”
這一番謙虛的話聽在人家耳裏，遠比自我炫耀、自吹自擂好得多。唯有對自己的成就發生疑問的人，才愛在人家麵前吹牛，以掩飾那些令人懷疑的地方。一個真正成功的人，是不必自我吹噓自我炫耀的，因為你的成績、你的成功，別人會比你看得更清楚。
一個人，要想在異常激烈的社會競爭中不被淘汰，還是有一點生存危機的好。這樣，我們就可以未雨綢繆，主動出擊，多一點生存的技能與智慧，也就有可能把握更多的機會。
【原文】
子曰：“參乎，吾道一以貫（1）之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕（2）而已矣。”
【注釋】
（1）貫：貫穿，貫通，統貫。如以繩穿物。（2）忠恕：據朱熹注，盡自己的心去待人叫做忠，推己及人叫做恕。
【譯文】
孔子說：“參啊，我的學說貫穿著一個基本思想。”曾子說：“是。”孔子走出去後，別的學生問道：“這是什麽意思？”曾子回答說：“先生的學說，就是忠和恕罷了。”
【解析】
忠恕之道是孔子思想的重要內容，忠恕待人，這是仁的基本要求，貫穿於孔子思想的各個方麵。在本章中，孔子隻說他的道是有一個基本思想一以貫之的，沒有具體解釋這個“一以貫之”的東西指的是什麽，孔門高第曾子認為孔子“一以貫之”的東西就是忠恕。
【原文】
子曰：“君子喻（1）於義，小人喻於利。”
【注釋】
（1）喻：懂得。
【譯文】
孔子說：“君子明白的是義，小人明白的是利。”
【解析】
“君子喻於義，小人喻於利”是孔子學說中對後世影響較大的一句話，被人們廣為傳頌。孔子在這裏明確提出了所謂義利的問題。孔子認為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，他把追求個人利益的人視為小人。經過後代儒家的不斷扭曲，這種觀念就變成義與利爭鋒相對、非此即彼的義利觀。
【案例故事】
唐朝名臣張說曾寫了一奇文，名《錢本草》，以金錢喻藥，語句精練，內容新奇。他說：“錢，味甘，大熱，有毒，偏能駐顏，采澤流潤，善序饑，解困厄之難立驗。能利邦國，汙賢達，畏清謙。貧者服之，以均平為良，如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其藥取無時采之非理則傷神。此既流行，能召神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火竊賊之災生，如散而不積，則有饑寒困厄之患至。一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，無求非分謂之禮，博施濟從謂之仁，出不失期謂之信，人不妨已謂之智。以此之術精練方可久而服之，令人長壽，若服之非理。則弱誌傷神切領忌之。”
全文褒貶兼俱，把錢的性質，利弊，積散之道描寫得淋漓盡致，令人深思。
錢的作用是不容置疑的，試想在現實生活中有誰能夠離得開錢呢？普通老百姓離不開，政府公務員離不開，領導官員離不開，大腕明星離不開。錢，似乎可以使卑賤的變成高尚的，美的變成醜的，懦夫變成勇士，可以使竊賊得到高位。因此，越來越多的人被金錢迷蒙了雙眼，他們信奉“人為財死，鳥為食亡”的哲學，選擇了“做金錢的奴隸”這一生存方式大肆地侵吞公款，貪汙受賄，無恥地偷竊賣**，瘋狂地走私販毒。但是曆史與現實告訴我們，金錢有時也可以把美的變成醜的，新鮮的變成腐敗的，尊貴的變成卑賤的，勇士變成懦夫，高官變成盜賊，乞丐，囚徒，死刑犯！淚酸血鹹，悔不該手辣口甜，隻道世間無苦海，金黃銀白，但見了眼紅心黑，哪知頭上有青天！
一個人，如果發現自己的金錢所買的不是快樂而是不斷的恐怕和患得患失，經常覺得自己所買的東西在更值錢的東西麵前黯然失色，而使自己感到不如別人，不夠富足，那就證明你所需要的不是更多錢，而是一種淩駕於金錢之上的，超然於物欲之外的智慧。這種智慧，就是對世界的一份欣賞之情。有了這份對世界的欣賞之情，才會使一個人在任何情況下，都感到富足，才不會陷於永無止境的追求物欲的輪回，終生埋頭在金錢的營求之中而不見天日。
錢能做什麽呢？
錢可以買到人參燕窩，延年益壽的極品，但買不到健康，健康的身體需要健康的心理和健康的行為構架。
錢可以買到別墅，公寓，但買不到溫馨美滿的家庭。溫馨美滿的家庭是靠每個家庭成員的責任去構築起來的小巢，小巢即使簡陋也會燃燒著旺旺的幸福火焰。
錢可以買到最美的衣服和最珍貴的珠寶，但買不到美。一個人的美，關鍵在氣質。氣質是一個人內質與外表統一，飾品隻能起點綴作用，舍其內質的修養，飾品反而會弄巧成拙。
錢可以買到朋友，但買不到友誼。用錢交朋友，有錢則親，無錢則疏；用心交朋友，心誠，則誼長。
錢可以買到虛名，但買不到才幹，買不到知識。
錢可以買到權勢，但買不到威望。
錢可以買到小人的心，但買不到君子之誌。
錢可以買到一切欲念的滿足，但買不到感情……
我們認識到：對以金錢，要取之有道，用之有度。用正當手段賺錢、靠誠實勞動和合法經營致富，是受國家保護的，是光榮的；不義之財終被奪，靠非法手段攫取錢財，是沒有好下場的。
對於金錢，要用之益，用之有度。要把錢用到最需要的地方，用於做最有意義的事。“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”花錢要節製，用於做什麽要分輕重緩急，能夠節省的要節省。少花錢多辦事、辦好事，就能讓錢發揮出更大的作用。
如何看待金錢，如何獲取金錢，如何使用金錢，涉及金錢觀。正確的金錢觀，指導我們理性地對待金錢，通過合乎道德與法律的正當途徑掙錢，把錢用到利於國家社會、利於他人的有益的地方，用到有利於自己發展、實現人生價值的地方。樹立正確的金錢觀，我們的靈魂更純潔，道德更高尚，境界和智慧都能上一個層次。
我們早已過了談錢臉紅的年代，這是社會莫大的進步，但我們也不能走向另一個極端。
“君子愛財，取之有道”，對於個人是這樣，對於企業更是如此，否則，你的所得便是不義之財，不能長久，甚至還會帶來長遠的傷害。
追逐財富，期盼發家，這是人之常情。在一個成熟的商業社會裏，個人對創造積累財富的努力，也是有益於社會發展進步的。利益是個好東西，誰不喜歡利益呢？“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。求財可以，但要始終遵循一個原則。麵對財富的**，不能動搖，不能利欲熏心。唯利是圖必定會招來怨恨。
黑格爾說過：“凡一切人間的事物，財富、榮譽、權力、甚至快樂、痛苦……皆有其確定的尺度，超過這個尺度就會招致毀滅。”我們很多人都明白這樣一個道理。可見，追求金錢也好，追求榮譽也好，追求權力也好，它們都不是最後的目標，它們不一定能給我們帶來幸福和快樂。表麵上看起來，錢有了，權有了，榮譽也有了，快樂也就到手了。其實不然，金錢、榮譽、權力的追求要得法，不能無視別人的需要，否則就會報應到自己身上，金錢、榮譽、權力反倒成了煩惱的源泉。
在現實生活中，正有一些庸俗的人被金錢所奴役。他們用毀壞良心的手段去賺錢，又用毀壞健康的辦法去花錢。結果，金錢把他們從靈魂到肉體徹底毀滅掉了。現代社會中的一個病態是：大家在追求利潤和財富的過程中，忘卻了生命的意義，也就糟蹋了自己的一生。
【原文】
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
【譯文】
孔子說：“見到賢人，應該想向他看齊；見到不賢的人，便應該自我反省，(看有沒有同樣的毛病。)”
【解析】
本章談的是個人道德修養問題。這是修養方法之一，即見賢思齊，見不賢內自省。實際上這就要求取別人之長補自己之短，同時又以別人的過失為鑒，不重蹈別人的舊轍，這是一種理性主義的態度，在今天仍有重要價值。
【原文】
子曰：“事父母幾（1）諫，見誌不從，又敬不違，勞（2）而不怨。”
【注釋】
（1）幾：輕微，婉轉。（2）勞：憂愁。
【譯文】
孔子說：“侍奉父母，(如果父母有過失)，應該婉言勸止，看到自己的意見沒有被聽從，應該照樣恭敬，不觸犯他們，即使內心憂勞也不怨恨。”
【解析】
這一段講的還是關於孝敬父母的問題。事奉父母，這是應該的，但如果一味要求子女對父母絕對服從，百依百順，甚至父母不聽勸說時，子女仍要對他們畢恭畢敬，毫無怨言。這就成了封建專製主義，是維護封建宗法家族製度的重要綱常名教。
【原文】
子曰：“父母在，不遠遊（1），遊必有方（2）。”
【注釋】
（1）遊：指遊學、遊宦，到外地去求學，做官。（2）方：一定的地方。
【譯文】
孔子說：“父母活著時，不作遠行，即使不得已遠行，也應有一定的去處。”
【解析】
“父母在，不遠遊”是先秦儒家關於“孝”的道德的具體內容之一。曆代都用這個“孝”的原則去約束、要求子女為其父母盡孝。這種孝的原則在今天已經失去了它的意義。
【原文】
子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”
【譯文】
孔子說：“如果三年不改變他父親的行為原則，就可以說是孝了。”
【解析】
本章在《論語.學而篇》中重複出現過。
【原文】
子曰：“父母之年，不可不知（1）也。一則以喜，一則以懼。”
【注釋】
（1）知：常記在心的意思。
【譯文】
孔子說：“父母的年紀，不可不時時記在心上。一方麵因父母壽高而高興，一方麵又因他們壽高而有所憂懼。”
【解析】
春秋末年，社會動**不安，臣弑君、子弑父的犯上作亂之事時有發生。為了維護宗法等級製度，孔子特別強調“孝”。所以這一章還是談“孝”，要求子女時時把父母的年齡放在心上，一方麵因父母壽高而高興，一方麵又因他們壽高而有所憂懼，這種觀點在當今還有十分重要的意義。
【原文】
子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮（1）也。”
【注釋】
（1）逮：及；到。
【譯文】
孔子說：“古時候人們不輕易把話說出來，因為他們以自己行為趕不上言語為可恥。
【解析】
孔子一貫主張謹言慎行，不輕易允諾，不輕易表態，如果這一點都做不到，就會失信於人，你的威信也就降低了。所以孔子說，古人就不輕易說話，更不會說隨心所欲的話，因為他們以不能兌現允諾而感到恥辱。
【原文】
子曰：“以約（1）失之者鮮矣。”
【注釋】
（1）約：約束。
【譯文】
孔子說：“因為約束自己而犯錯誤的事是很少的。”
【解析】
孔子主張人們要自我約束，不要違反禮製的要求，除了有道德上的考慮之外，還因為以道德約束自己而又犯錯誤的事是很少的。這種觀點仍有一定的可取之處。
【原文】
子曰：“君子欲訥（1）於言而敏（2）於行。”
【注釋】
（1）訥：遲鈍。（2）敏：敏捷。
【譯文】
孔子說：“君子說話要謹慎遲鈍，做事要敏捷勤奮。”
【解析】
孔子認為“巧言令色”的人是缺少仁德的，因為仁德不應該僅僅表現在形式上，更重要的是內容。所以孔子認為君子說話要謹慎遲鈍，做事要敏捷勤奮，因為這樣是符合仁德的要求的。這種思想在當代仍有一定的可取之處。
【原文】
子曰：“德不孤，必有鄰。”
【譯文】
孔子說：“有德的人不會孤單，必定會有同類的人去親近他。”
【解析】
孔子的核心思想是仁，他認為有德的人不會孤單，必定會有同類的人去親近他。因為做到仁德，就能得到人們的擁護。
【案例故事】
戰國時期，魏國的公子信陵君最愛招攬天下賢能之士。當時有一個年過七十，卻隻做了個看守大梁東城門的小吏的隱士，叫做侯贏。他家境貧寒，但頗有才華。信陵君很希望將他納入自己的門下，於是親自去拜訪侯贏，並饋贈於他極為貴重的禮物。但令信陵君萬萬沒有想到的是，侯贏竟然婉言謝絕了。
圖19
一天，公子府大擺筵席。當酒席擺好後，信陵君帶著隨從親往東城門迎接侯贏。侯贏也不謙讓，直接坐到信陵君的身邊，企圖用自己的傲慢無禮激怒信陵君。而信陵君卻還親自駕駛馬車，態度絲毫也沒有不恭敬。剛走出不遠，侯贏就對信陵君說：“我有個朋友在屠宰場，您能送我去看他嗎？”信陵君毫不猶豫地就將車趕到了屠宰場。
侯贏見到自己的朋友朱亥後，故意把信陵君晾在一邊，自己卻和朋友談話。侯贏一邊談話，一邊注意觀察信陵君的反應，他發現信陵君的臉色更加溫和。因為信陵君的親朋好友都在等著他回去開筵，他的隨從都暗罵侯贏不識抬舉，市人也都好奇地觀看著眼前所發生的一切，可信陵君自始至終都和顏悅色。
來到公子府，侯贏被信陵君請到了上座。信陵君還向他介紹了在座的宗室、將相，並親自為他敬酒。直到這時，侯贏才真正心甘情願地佩服信陵君。
信陵君能夠招攬到侯贏，當然獲益匪淺。首先，在大庭廣眾之下，信陵君親自駕駛馬車迎接侯贏，並在鬧市站了很久，讓市人圍觀，實際上成就了自己禮賢下士的美名；其次，侯贏後來還向信陵君舉薦了朋友朱亥，並和朱亥一起幫助信陵君完成了擊退秦軍的壯舉，成就了信陵君的事業。其實信陵君當時就知道侯贏的一切舉動都是在試探自己，於是他就擺出了一副虛心溫和、謙恭大度的姿態，把侯贏及朱亥納入自己的麾下。由此看來，信陵君沒有糊塗，忍了一時的無禮，卻成就了自己一世的英明。
人際交往中，一個人道德品質和修養的高下，是決定與他人相處得好與壞的重要因素。道德品質高尚，個人修養好，就容易贏得他人的信任與友誼；如果不注重個人道德品質修養，就難以處理好與他人的關係，交不到真心朋友。我們身邊就不乏這樣的人：有的人看自己一枝花，看別人豆腐渣，處處自我感覺良好，盛氣淩人；還有的人一事當前往往從一己私利出發，見到好處就爭搶，遇到問題就相互推諉，甚至給別人拆台。這些人生活中之所以難有朋友，歸根到底，就是在自身道德品質和個人修養方麵出了問題。
也許有人覺得，有些人道德品質不好，個人修養難以恭維，身邊不是同樣有許多朋友嗎？其實這種所謂“朋友”並非真朋友，而是“偽朋友”。別人與他交往不是衝著他的人品人格去的，而是奔著他的權勢而去，是為了相互利用以達到個人目的，充其量隻是“勢利之交”。一旦其喪失了權力地位，沒有了利用價值後，那些所謂的“摯友”也就會棄他而去。所以說，要想收獲真正的友誼，擁有真正的朋友，最終要靠良好的個人思想道德修養，隻有用高尚道德修養贏得的友誼和感情才是真誠的，才會曆久彌堅。
古人常說，同聲相應，同氣相求。在他們看來，天地之間的萬事萬物，都有一種朝著與自己相近的事物移動的傾向，相同或者相近的事物總會走到一起的，所以我們現在也說，“物以類聚，人以群分”。這裏的類和群是沒有時間和空間的局限的。誌同道合的人們之間，或許時空距離很近，或許很遠，但是不管是近是遠，最終他們都會產生共鳴，這就是“德不孤，必有鄰”的另一種詮釋。
“德不孤，必有鄰”這句話，意味著我們首先要考慮的問題，是我們自己是否努力，而不是旁邊的人剛開始的時候會以什麽樣的眼光來看待我們。我們知道，在現實生活中講道德、講原則，可能會使自己陷入某些困境裏麵。例如，由於放棄一些物質利益，講道德、講原則的人往往會被人譏笑，說他們迂腐，甚至虛偽，從而給自己帶來很大的思想壓力；我們也許就會因此反問自己：為什麽自己身邊的人都不是這麽做的？我們是不是做錯了？我們是不是真的迂腐、虛偽？
答案是否定的。海內存知己，天涯若比鄰。在古人看來，隻要真是道德君子，那麽即便在短時間內或許沒有互相呼應的夥伴，但是時間長了就總會有同樣性情和抱負的人過來與他親近。“德不孤，必有鄰”，孔子在這裏講的，不僅僅是一種人生經驗，更是一種社會生活的規律。
我們做任何有意義、有價值的事情，都希望有人理解，有人支持，不過在現實生活中，由於種種原因，我們在做這些事情的時候，也許相當長一段時間內都不得不完全依靠自己的努力。但是，“德不孤，必有鄰”，隻要自己不懈地追求，身邊的人可以從不理解到理解、從不支持到支持，而遠方的誌同道合的人們，在通過各種渠道了解了我們的所作所為之後，一定會給我們送來遙遠的幫助和祝福！
天下最讓人喜歡的人，就是有德之人。他們總是按照良心法則去做人做事，從而能贏得人心。一個人能夠贏得人心，就會在周圍有一大批朋友。朋友是幫助你走向成功的資本。有德之人朋友遍天下，無論走到哪裏都有一碗飯吃。中國有句俗話：“在家靠父母，出門靠朋友。”這話的確是一句大實話。這裏所說的“靠”，不是依靠，而是大家靠在一起，不把自己孤立封閉。這樣，才能風調雨順，馬到成功。有德之人具有極大的感應力與親和力，根本無需去刻意尋找，自然就會有人來找你，來幫助你！
【原文】
子遊曰：“事君數（1），斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”
【注釋】
（1）數：屢次，多次。引申為煩瑣的意思。
【譯文】
子遊說：“對待君主過於密切，就會招致侮辱；對於朋友過於密切，就會被疏遠。”
【論語感悟】
靜夜獨坐窗前，守望這輪明月，沉寂一天的虛浮與喧囂，將心放空，透視自我真實的內心世界。時光悠悠，如白駒過隙，在浩瀚的時空中，人的一生又何其的短暫，每當此念生出，難免會有一絲的惋惜與無奈。然而人生的長度是無法苛求的，但我們可以拓展它的寬度，用仁德的情懷對待身邊的每一個人，體會人生的得失榮辱，感悟人生的禍福成敗。不論我們身處何種境地，都應該勇敢的擔負自己的責任，對家庭負責，對父母孝道，對子女關愛，對他人友善，對工作盡責，對社會有益。嚴肅的剖析自我，在曆經歲月滄桑的磨礪中，積澱仁德的魅力，縱使事業不能飛黃騰達，但可以自豪、自信的肩負自己的責任，修養自己的品行，以良善的心態感化周圍的人，使我們的生活中充滿更多的善意與和諧。塵埃落定，喧囂過後，輝煌的一生終歸有落幕的一刻，一切浮華都會湮滅於曆史的滾滾洪流之中，唯有德行方可永遠熠熠生輝，永垂於世。
對功名利祿，眾人皆熙熙攘攘，欲求欲取，雖奔波勞碌，卻又樂此不疲。真正有智慧，有修養的人，無論是貧富得失都能把握住自己，既不欣喜若狂，也不蹙眉哀歎。懷抱一顆仁人之心，既是身處窘境也能處之泰然，享受簡約的快樂。其實，人人都希望學有所成，學有所長，學而通達。任何人都不願感受貧窮困頓，一事無成，人人都在追求富足安逸的生活，都樂於享受一舉成名的快慰。然而這一切都應通過正當的手段和途徑來獲得。凡成大事者，都會經曆不同的磨礪，都要付出艱辛的勞動，不勞而獲隻是癡人說夢，守株待兔的蠢行將遭世人嗤之以鼻。在當今經濟大潮的激**下，在紛繁的多變的世事中，應摒棄功名的**，小利的驅使。每個立足社會的人都應保持清醒的頭腦，不驕奢**逸，不狂妄自大，修身養性，學會做人，學會處事，用真才實學拚搏上進，在踏實的奮鬥中讓自己脫穎而出，揮灑自己的才幹，建功立業。
生命是短暫的，高尚的情操是永恒的。仁德並非遙不可及，而是存在於每一個人的內心，體現在日常生活的每一個細節之中，在舉手投足之間皆可以顯現一個人的仁德。自主自願的為他人展露一顆寬厚而博愛的心靈，你的仁德就會自然地得以展露。見賢思齊，自我反省，注重提升自身的道德修養。君子之行貴在公正、友善、處世嚴肅靈活，重大義而輕小利。君子如果放棄了仁德，有何以稱之為君子？君子之所以為君子，就是因為擁有仁德之心性，能為蒼生謀福，願為萬民立命，舍己為人，急人之所急，成人之美，胸懷坦**，造福於人。
【證解故事】
懷仁愛之心待人
心存仁德，用愛照亮他人，必然會得到他人的愛心和尊重。
一位少年去拜訪一位年長的智者。他問：“我如何才能變成一個自己愉快、也能夠給別人愉快的人呢？”智者笑著望著他說：“孩子，在你這個年齡有這樣的願望，已經是很難得了。很多比你年長很多的人，從他們問的問題本身就可以看出，不管給他們多少解釋，都不可能讓他們明白真正重要的道理，就隻好讓他們那樣好了。”
少年滿懷虔誠地聽著，臉上沒有流露出絲毫得意之色。
智者接著說：“我送給你四句話。”
第一句話：“把自己當成別人。”你能說說這句話的含義嗎？
少年回答說：“是不是說，在我感到痛苦憂傷的時候，就把自己當成是別人，這樣痛苦就自然減輕了；當我欣喜若狂之時，把自己當成別人，那些狂喜也會變得平和中正一些？”智者微微點頭！接著說。
第二句話：“把別人當成自己。”
少年沉思了一會兒，說：“這樣就可以真正同情別人的不幸，理解別人的需求，並且在別人需要的時候，給予恰當的幫助？”智者兩眼發光，繼續說道：
第三句話：“把別人當成別人。”
少年說：“這句話的意思是不是說，要充分地尊重每個人的！ 獨立性，在任何情形下都不可侵犯他人的核心領地？”智者哈哈大笑：“很好，很好。孺子可教也！”
第四句話：“把自己當成自己。”這句話理解起來太難了，留著你以後慢慢品味吧
少年說：“這句話的含義，我是一時體會不出。但這四句話之間就有許多自相矛盾之處，我用什麽才能把它們統一起來呢？”
智者說：“很簡單，用一生的時間和經曆。”
少年沉默了很久，然後叩首告別。
後來少年變成了壯年人，又變成了老人。再後來在他離開這個世界很久以後，人們都還時時提到他的名字。人們都說他是一位智者！ 因為他是一個快樂的人，而且也給每一個見過他的人帶來了快樂。
這四句話我們能體會多少？又能做到多少？