八佾篇第三
【題解】
《八佾》篇包括26章，主要內容涉及“禮”的問題，主張維護禮在製度上、禮節上的種種規定；並包含了孔子“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。“禮”是中國文化思想中和重要的一個環節，也是孔子思想實現“仁”的主要途徑。“禮”是封建社會的道德規範和行為準則。
“人而不仁，如禮何？”“仁”做為孔子思想的的核心，注重人內在精神的修養。“仁”是一種博愛，一種大愛，而“禮”“樂”隻是外在形式的體現。注重藝術形式外在美的同時，更應重視藝術內容的德與善。外表的禮節儀式要同內心的道德情操相統一，“繪事後素”，如同繪畫一樣，質地如果不潔白，就不會畫出豐富多彩的圖案來。
對於“德治”“禮治”的道德要求，首先應針對於當政者，倘為官執政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養不夠，就無法垂範於大眾，終使禮崩而樂壞，國家就無法得到治理。
【原文】
孔子謂季氏（1）八佾（2）舞於庭，“是可忍（3）也，孰不可忍也。”
【注釋】
（1）季氏：魯國大夫季孫氏。（2）八佾：佾，行列。古時祭祀時的舞蹈，天子八佾，諸侯六佾，大夫四佾，士二佾。每佾人數有兩種說法，一說每佾八人；一說每佾人數與佾數同，即八佾每佾八人，六佾每佾六人，四佾每佾四人，二佾每佾二人。（3）忍：有兩種解釋。一作容忍講，一作忍心講。
【譯文】
孔子談起季孫氏，說道：“季孫氏在自家廟庭中使用隻有天子才能用的八列舞隊，這種事都忍心做出來的，還有什麽不能忍心做出來呢？”
【解析】
春秋末期，周王朝的分封製社會處於土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違反周禮、犯上作亂的事情不斷發生。季孫氏用八佾舞於庭院，這就是典型的破壞周禮的事件。作為一個周王朝文化的維護者，對此，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態度。
【原文】
三家（1）者以雍徹（2）。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’（3），奚取於三家之堂（4）？”
【注釋】
（1）三家：魯國大夫孟孫、叔孫、季孫三家。（2）以雍徹：《雍》，《詩經·周頌》的一篇。徹，同撤。古時祭禮完畢撤去祭品時要奏樂唱詩，《雍》是周天子舉行祭禮撤祭品時唱的詩。（3）相維辟公，天子穆穆：是《雍》詩中的兩句。相，儐相，助祭者。辟公，指諸侯。穆穆，端莊盛美貌，這裏形容天子的儀態。（4）堂：廟堂。
【譯文】
孟孫、叔孫、季孫三家，在祭祖時(用天子之禮)，唱著《雍》詩來撤除祭品。孔子說：“‘助祭的是諸侯，主祭的天子靜穆莊嚴’，這樣的詩句，用在三家的廟堂上怎麽行呢？”
【解析】
本章與前章都講的是魯國當政者違“禮”的事件。對於這些越禮犯上的舉動，孔子表現得非常氣憤，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，如此才能使天下安定。因此，所謂“禮”，是孔子政治思想體係中的重要範疇。
【原文】
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
【譯文】
孔子說：“做人卻沒有仁心，會怎樣對待禮製呢？做人卻沒有仁心，會怎樣對待音樂
【解析】
樂是人們表達思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂就必須反映人們的仁德。這裏，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯係起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什麽禮、樂的問題。
【原文】
林放（1）問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易（2）也，寧戚。”
【注釋】
①放：魯國人。（2）易：一般有兩種解釋：一，謙和、平易；二，治辦周到。
【譯文】
林放問禮的根本。孔子說：“這個問題很重大！就一般禮儀而言，與其過分鋪張，寧可儉樸；就喪禮而言，與其過於操辦，寧可過於哀戚。”
【解析】
本章記載了魯人林放與孔子的對話。林放問的是：禮的根本到底是什麽。孔子在這裏似乎沒有正麵回答他的問題，但仔細琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節儀式不應該隻是表達禮的一種形式，但禮的根本不在於形式而在於內心。不能隻停留在表麵儀式上，更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本，這樣才符合禮的要求。
【原文】
子曰：“夷狄（1）之有君，不如諸夏（2）之亡（3）也。”
【注釋】
（1）夷狄：古代對於異族的貶稱。（2）諸夏：古代漢族自稱諸夏，或華夏。（3）亡：同“無”。古書無字多寫作亡。這一章有兩種解釋。一說，夷狄即使有國君，也不如諸夏沒有國君哩。另一說，夷狄尚且有國君，不象諸夏卻僭越作亂，反而沒有君臣上下之分。前一說強調了夷狄之不如諸夏，後一說則是強調了尊君的思想。
【譯文】
孔子說：“偏遠落後的異族國家雖有君主，還比不上中原國家沒有君主。”
【解析】
在孔子和傳統儒學的觀念中，有強烈的“夷夏觀”，以後又逐漸形成“夷夏之防”的傳統觀念。在他看來，華夏有禮樂文明的傳統，這是好的，即使“華夏沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的夷狄要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。
【原文】
季氏旅（1）於泰山，子謂冉有（2）曰：“女（3）弗能救（4）與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎（5）？”
【注釋】
（1）旅：祭名。旅於泰山就是祭祀泰山。按照周禮，隻有天子有資格祭祀天下名山大
川，諸侯隻能祭封地以內的山川。季氏是魯國大夫，卻去祭祀泰山，因此孔子認為他是僭禮。（2）冉有：孔子的學生，名求。當時是季氏的家臣。（3）女，同汝，你。（4）救：這裏是諫止的意思。（5）曾謂泰山不如林放乎：泰山，泰山神。這句話的意思是泰山神難道還不如林放知禮嗎？它怎會接受這非禮的祭祀呢？是對季氏祭泰山的批評，同時讚美林放知禮，也是對冉有的批評。
【譯文】
季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你不能阻止嗎？”冉有回答說：“不能。”孔子說：“哎呀！難道泰山之神還不如林放嗎？(竟接受這違反禮製的祭祀。)”
【解析】
祭祀泰山是天子和諸侯的專權，季孫氏當時隻是魯國的大夫，他竟然也跑去祭祀泰山，所以孔子認為這是“僭禮”的體現。此章仍是談論禮的問題。
【原文】
子曰：“君子無所爭。必也射（1）乎！揖（2）讓而升，下而飲，其爭也君子。”
【注釋】
（1）射：指古代的射禮。大射禮規定兩人一組，互相作揖然後登堂，射完再互相作揖退下。各組射完後，再作揖登堂飲酒。（2）揖：拱手行禮。
【譯文】
孔子說：“君子沒有什麽可爭的事。如果有所爭，必定是比射箭了。(但即使比射箭)，雙方也作揖相讓才登堂，射完後，又相互作揖而下堂，然後飲酒。這樣的競爭，也是君子之爭！”
【解析】
孔子在這裏所說的“君子無所爭”，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的。但過於強調謙遜禮讓，以至於把它與正當的競爭對立起來，就會抑製人們積極進取、勇於開拓的精神，成為社會發展的道德阻力。
【原文】
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮（1）’。何謂也？”子曰：“繪事後素（2）。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也（3），始可與言詩已矣。”
【注釋】
（1）巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：倩，笑容美好。兮，語辭，相當於啊。盼，眼睛黑白分明。這裏是形容眼睛的美麗動人。絢，有文采。（2）繪事後素：有兩種解釋：一，繪畫時先有白底，然後畫畫；二，古人繪畫，先畫五采顏色，然後用粉白線條加以鉤勒。（3）起予者商也：起，啟發。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【譯文】
子夏問孔子說：“‘漂亮的臉兒笑起來真是美呀，黑白分明的眼睛轉起來真迷人呀，本色才是最絢麗的呀！’這說的是什麽意思？”孔子說：“繪畫之事在本色之後。”子夏說：“莫非禮樂也在仁義忠信之後麽？”孔子說：“能啟發我的人是你。現在可以與你討論詩經了。”
【解析】
本章也是孔子教育學生舉一反三思想的體現。子夏從孔子所講的“繪事後素”中，領悟到仁先禮後的道理，因而得到孔子的稱讚。就倫理學來說，這裏的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的內心情感。禮後於什麽情感？孔子沒有直說，但一般認為是後於仁的道德情感。孔子認為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。
【原文】
子曰：“夏禮吾能言之，杞（1）不足征（2）也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻（3）不足故也。足，則吾能征之矣。”
【注釋】
（1）杞、宋：春秋時二國名。杞是夏禹的後裔，宋是商湯的後裔。（2）征：證明。（3）文獻：文指曆史典籍，獻指賢人。
【譯文】
孔子說：“夏代的禮製，我能說出來，但夏的後代杞國不足以證明我的話；殷代的禮製，我能說出來，但殷的後代宋國不足以證明我的話。這是杞宋二國典籍和賢人不夠的緣故。如果有足夠的典籍和賢人，我就可以證明了。”
【解析】
這一段話表明兩個問題。孔子對夏商周代的禮儀製度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規範，可惜當時僭禮的人實在太多了。其次，他認為對夏商周之禮的說明，要靠足夠的曆史典籍賢人來證明，也反映了他對知識的求實態度。
【原文】
子曰：“禘（1）自既灌（2）而往者，吾不欲觀之矣（3）。”
【注釋】
（1）禘：周朝時天子和諸侯祭祖的大祭。祭祖時先祭始祖，第一次獻酒後，再依尊卑親疏的次序祭祀曆代祖先。（2）灌：禘禮中第一次獻酒。（3）吾不欲觀之矣：魯文公時，在禘祭時把其父僖公排在閔公的前麵，僖公雖是閔公的哥哥，但他是繼承閔公當國君的，因此把僖公放在閔公之前就是違禮的逆祀。孔子不願再看，表達了他對此的不滿。
【譯文】
孔子說：“禘祭舉行到灌這個節目後，我就不想再看了。”
【解析】
在孔子看來，一個人的等級名分，不僅活著的時候不能改變，就是死後也不能改變。生時是貴者、尊者，死後其亡靈也是尊者、貴者。這裏，他對行禘禮的議論，反映出當時禮崩樂壞的狀況，也表示了他對現狀的不滿。
【原文】
或問禘之說（1），子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯（2）乎！”指其掌。
【注釋】
禘之說：“說”有的解釋為理論，有的解釋為道理。今譯可以說是關於禘祭的規定。（2）示諸斯：斯，指下文掌字。示有兩種解釋。一作視講，示諸斯意思是象看自己掌中物一般，很易明了；一作置講，示諸斯就是象擺在自己手掌裏一樣，運用自如。兩種解釋都通。孔子主張禮治，認為報本追遠，意義沒有比禘祭更深的了。
【譯文】
有人問孔子關於禘祭的理論。孔子說：“不知道。知道帝禘祭理論的人對於治理天下，就會像把東西擺放在這裏一樣簡單。”一邊說，一邊指著他的手掌。
【解析】
孔子認為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關於禘祭的規定時，他故意說不知道。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說，誰懂得禘祭的規定，誰就可以歸複紊亂的“禮”了。
【原文】
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與（1）祭，如不祭。”
【注釋】
（1）與：參預。
【譯文】
孔子祭祀祖先的時候，好像祖先真的在那裏；祭祀神靈的時候，好像神靈真的在那裏。孔子說：“我若不親自參加祭祀，祭了就如不祭一般。”
【解析】
孔子並不願意過多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠之。”所以，這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在麵前一樣，這不是說孔子認為鬼神真的就存在，而是強調參加祭祀的人，內心應當具有真實的情感。由此我們可以看出，孔子主張在進行祭祀活動中應該主要靠道德而不是靠宗教。
【原文】
王孫賈（1）問曰：“與其媚於奧，寧媚於灶（2），何謂也？”子曰：“不然。獲罪於天（3），無所禱也。”
【注釋】
（1）王孫賈：衛國大夫。（2）與其媚於奧，寧媚於灶：媚，諂媚、奉承。奧，居室的西南角，古時是一家中尊者居住的地方，灶是烹飪做飯的地方。居奧的尊者地位雖高，但不管事，不如灶下做飯的掌握飲食大事。這裏用奧喻指內廷的近臣，灶喻指外朝的實際執政者。這兩句話是當時俗語，王孫賈問孔子，暗示要孔子奉承自己。（3）獲罪於天：對於天，有不同的解釋。有的說天就是理，有的則說天以喻君，都是按各自的思想來解釋，後一說更接近於孔子原意。
【譯文】
王孫賈問孔子說：“與其討好奧，不如討好灶。這話是什麽意思？”孔子說：“這話不對。如果得罪於上天，到哪裏禱告都沒有用。”
【解析】
從表麵上看，孔子似乎回答了王孫賈的關於祭祀神靈的問題，但孔子在這裏卻實際上講出了一個非常深刻的道理：地方上的官員如灶神，他們直接管理百姓的生產與生活，但在內廷的官員與君主往來密切，那是輕易不能得罪的。
【原文】
子曰：“周監於二代（1），鬱鬱（2）乎文哉，吾從周。”
【注釋】
（1）監於二代：監，通鑒。二代指夏、商二代。（2）鬱鬱：文采盛貌。文，指禮樂製度。
【譯文】
孔子說：“周朝的禮樂製度借鑒夏、商兩代而創造，是何等美盛啊！我主張遵循周朝的。”
【解析】
孔了對夏商周的禮儀製度等都有深入的研究，他認為，曆史是不能被割斷的，後一個王朝對前一個王朝必然有所繼承、有所沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態度，但這也不是絕對的。孔子也提出要對夏、商、周的禮儀製度都應有所損益。
【原文】
子入太廟（1），每事問。或曰：“孰謂鄹人之子（2）知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也（3）。”
【注釋】
（1）太廟：天子的祖廟。魯國祭周公的廟也叫太廟。（2）鄹人之子：鄹，又作郰，地名，在今山東曲阜東南，孔子在這裏出生。孔子的父親叔梁紇曾做過鄹大夫，《左傳》稱他鄹人紇。鄹人之子指孔子。（3）是禮也：一般都作肯定語氣解釋，說孔子每事問是表示他對禮的謹慎和恭敬的態度，這正是知禮。
【譯文】
孔子進入魯國大廟，每件事都要發問。有人說：“誰說叔梁紇的這個兒子懂得禮呢太廟後每件事都要問。”孔子聽到這話，說：“這正是禮。”
【解析】
孔子對周禮是非常了解的。他來到祭祀周公的太廟裏卻每件事都要問別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。這說明孔子具有虛心向人請教的品格，同時也說明孔子對周禮的恭敬態度。
【原文】
子曰：“射不主皮（1），為力不同科（2），古之道也。”
【注釋】
（1）射不主皮：古時行射禮時，用布作成箭靶，叫做侯。在布中心貼一獸皮，叫做鵠。這裏的皮就是指箭靶。射不主皮，舉行射禮時，主要看是否射中，不是以能否射穿靶子為主。（2）科：等級。
【譯文】
孔子說：“比箭不必一定要穿破箭靶，因為各人的力氣大小不等。這是自古以來的規矩。”
【解析】
“射”禮是周代貴族經常舉行的一種禮節儀式，屬於周禮的內容之一。孔子在這裏所講的射箭，隻不過是一種比喻，意思是說，隻要肯學習有關禮的規定，不管學到什麽程度，都是非常值得肯定的。
【原文】
子貢欲去告朔之餼羊（1）。子曰：“賜也，爾愛（2）其羊，我愛其禮。”
【注釋】
（1）告朔之餼羊：朔，農曆每月的初一。周禮，天子在每年冬十二月，向諸侯頒發第
二年的曆書，告知每個月的初一日。諸侯接受後將曆書藏於祖廟。到每月初一，殺一隻祭於祖廟，並向百姓頒告。這就叫告朔。到子貢的時候，魯國國君不再親臨祖廟，告朔之禮已廢而不行。但每到初一還殺一隻羊供奉祖廟。子貢認為這種徒具形式，不如連羊也不殺。（2）愛：愛惜的意思。
【譯文】
子貢想要免去魯國每月初一告祭祖廟的那隻活羊。孔子說：“賜呀！你愛惜那隻羊，我愛惜那個禮。”
【解析】
按照周禮的規定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的曆書頒給諸侯，諸侯把曆書放在祖廟裏，並按照曆書規定每月初一日來到祖廟，殺一隻活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當時，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮製的立場。
【原文】
子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
【譯文】
孔子說：“完全按照禮節服事君主，別人卻以為你在諂媚。”
【原文】
定公（1）問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠（2）。”
【注釋】
（1）定公：魯國國君，名宋。定是諡號。（2）君使臣以禮，臣事君以忠：有兩種解釋。一說“君之使臣以禮，則臣必事君以忠”。一說這兩方麵都是“理之當然”，君應該依禮，臣應該忠心，雙方都要盡心從自己方麵去做。
【譯文】
魯定公問孔子說：“君主差使臣子，臣子服事君主，應該怎樣做呢？”孔子回答說：“君主依照禮節差使臣子，臣子懷著忠心服事君主。”
【解析】
孔子一生要求自己嚴格按照周禮的規定事奉君主，這是他的政治倫理信念，但卻因此受到別人的譏諷，認為他是在向君主獻媚。這表明，當時禮崩樂壞，君臣關係已經遭到破壞，已經沒有多少人再重視君臣之禮了
【案例故事】
40多歲的黃女士在一家大型合資企業從事行政管理工作。她的上司非常年輕，但黃女士差一點選擇了離開，因為她覺得無法繼續與上司相處，她非常懊惱遇到了這位“性格充滿缺陷”的老板，她覺得這位上司非常自我、反複無常、不可理喻。讓黃女士感到慶幸的是，自己在決定更換工作之前谘詢了專業的職業顧問，谘詢顧問不僅解答了她疑惑已久的問題並忠告她，在決定選擇新企業之前，嚐試好好地了解現在的上司。最後黃女士選擇留在了原來的職位，現在已被提升為部門經理，她與原來的上司也已成了莫逆之交。黃女士發現當她獲得了上司的信任與尊重後，這位上司其實非常容易相處，她現在可以當麵質疑或反對這位上司的觀點，甚至開一點這位上司的個人玩笑。這種改變主要開始於黃女士意識到需要主動地影響她與上司的關係，她的坦誠最終使她與上司成為工作上的親密合作夥伴。
與上司的關係的處理需要適度。上司對你笑了，你不能暈乎乎地找不著北，蹬鼻子上臉；上司對你怒了，你也大可不必惶惶不可終日，沮喪得吃不下飯。寵辱不驚，不卑不亢，有理有利有節……千萬不要以為與上司成了朋友，有了良好的私交，你就會因此而占到什麽便宜。恰恰相反，有時候，因為你們的關係過於密切，可能還會使你的上司對你心存戒心，你的同事也會對你心存反感。和上司保持良好的合作關係就可以了，最好不要將工作與私人感情扯在一起，也不要卷到上司的私人生活裏麵去。
如果你的上司願意聆聽下屬的意見；如果你的上司性格溫和，待人充滿溫情；如果你的老板非常器重你，經常帶你出席各種社交場合，那麽，你千萬不要得寸進尺。如果你當著其他人的麵與上司稱兄道弟，以顯示你與上司的特殊關係，那麽，這種行為是危險的。因為上司再民主也需要一定的威嚴。當眾與上司稱兄道弟，可能在你應該得到一些利益的時候，卻成了犧牲品，因為你們是朋友，是哥們，所以他要做給別人看，可能就把你排在最後，雖然有可能你是做得最好的一個。而他可能還會覺得你之所以能有今天全靠他在“罩”著你，你又好像欠了他一個人情，這種複雜的關係還是不要維持的好。
關於過分執著同上司的私人關係的情況，最嚴重的一種，便是在事實上做了上司的保姆或者是說傭人。
有一位自以為善於鑽營的人希望能得到提升，不斷地為上司端茶倒水、清理辦公桌，雙休日到上司家中看有無家務事可以幫忙。上司果然對他開始喜歡，經常在外出的時候帶上他——在很多時候，他更像一個跟班。
他滿懷希望地等待著某一天上司突然對他說：“你可願意做一名管理者？”可是，這一天始終沒有到來。在上司心中，他的形象不知不覺地被定位成保姆。
美國著名的職業培訓專家史蒂文·布朗先生曾提出一個發人深思的原則：上司和下屬之間總是有著業務上的關係。雖然不能否定上司同下屬交朋友有時是為追求娛樂，但是他們之間總是有著業務上的關聯。因此，無論在工作時間還是在社交場合，你的腦子當中，都應該保持這樣一個觀念和警覺：上司之所以選中你做手下，一定是由於公司業務上的需要。
如果你試圖衝破你與上司之間的這種關係，在更多的時候是危險的；如果你能夠與上司在工作中和業務中建立一種非常默契的狀態並由此而產生一種深刻的友誼，那麽這種狀態無疑是偉大的和最佳的。然而，與上司建立深厚友誼的同時，還應保持適度距離，這是最為恰當的。正如上司對待他認為關係好但能力卻不怎麽樣的朋友一樣，上司也許會給他錢或是優厚的待遇，但絕不會讓他介入自己的事業或是擔任業務的骨幹。不幸的是，有一些人在實際情況中不知不覺地就忽視了這一點。
本分盡職不必刻意拉關係——生活中任何事情都不是絕對的，與上司之距離的遠近也同樣如此。首先你應明白上司與下屬有著分工不同、責任不同的差別。上司負責考慮全局，而作為下屬的工作重點應是正確地理解上司的意圖，充分地執行上司的決定，做好具體的實際工作，使之與其他各部門的工作保持一致。具體地講就是有請示、有匯報，對待各項工作都應有始有終。如果一個人整天坐在那裏等著上司安排工作，像個提線木偶一樣，上司拽一下，你才動一動，無形中疏遠了上司；或是不認認真真地做好本職工作，成天圍著上司轉，說好話、空話，刻意拉近關係，都是不可取的。
用眼神向上司表示欽佩——向自己敬重的上司表示欽佩，並不是“拍馬屁”，但是讚揚一定要有原因、有道理。如果有人胡亂奉承，上司們也不會胡亂接受，能夠分辨出誰在胡言亂語，誰是忠誠踏實。其實，你根本用不著用令人肉麻的話語來表示自己的態度。佩服的眼神比說出來的語言要更有效，也更有價值。在上司發表精彩的言論時，有意無意地露出佩服的樣子，微微點頭，再加上適當的反應，上司就會感到你很有誠意。
上司也有出錯的時候，這時你要維護他的尊嚴。要選擇合適的時候或場合，采取合適的方式，以免傷害上司，自討沒趣。
上司出現失誤或漏洞時，害怕馬上被下屬批評糾正。但有些人卻是直言快語，肚裏藏不住幾句話，發現上司的疏漏就沉不住氣。
有一家公司召開年終總結大會，老板講話時出了個錯，將一個數字說錯了。
一個下屬站起來，衝著台上正講得眉飛色舞的老板高聲糾正道：“講錯了！講錯了！那是年初的數字，現在的數字應該是……”結果全場嘩然，把老板羞得麵紅耳赤，情緒頓時低落下來，他的麵子頓時被一句突如其來的話弄得一掃而光。事後這名員工，因為一點小錯被解聘了。
當然也有人做得很好。
有一家公司新招了一批員工，在老板與大家的見麵會上。老板逐一點名。
“黃燁（華）。”
全場一片靜寂，沒有人應答。
一個員工站起來，怯生生地說∶“老板，我叫黃燁（葉），不叫黃燁（華）。”
人群中發出一陣低低的笑聲。
老板的臉色有些不自然。
“報告經理，我是打字員，是我把字打錯了。”一個精幹的小夥子站了起來，說道。
“太馬虎了，下次注意。”老板揮揮手，接著念了下去。
沒多久，打字員被提升為公關部經理，叫黃燁的那個員工則被解雇了。
表麵看來，這個老板沒有什麽水平，打字員在拍馬屁。實則每個人都有自己的知識欠缺，犯錯誤出洋相難以避免。作為下屬，有什麽必要當眾糾正呢？如果這個叫黃燁的員工當時應答，事後再巧妙地糾正就不會傷害老板的麵子。好在那個打字員承認自己錯了，才巧妙地讓老板從尷尬中走出來。
上司有錯時，不要當眾糾正。如果錯誤不明顯不關大局，其他人也沒發覺，不妨“裝聾作啞”，等事後再予以彌補。
有一個老板在會上將一組財務數據講錯了，一個做財務工作的下屬沒有馬上糾正，他在做財務報表時，將老板說錯的數據糾正了過來。老板看到財務報表時，才知道自己在會上說錯了。因此對這個員工的好感大增。
有時，上司的錯誤明顯，確有糾正的必要，最好尋找一種能使上司意識到而不讓其他人覺察的方式糾正，讓人感覺到上司自己發現了錯誤，而不是下屬指出的，一個眼神、一個手勢甚至一聲咳嗽都可能解決問題。
無論什麽事情，碰巧是上司的錯誤，作為下屬都應該給上司留情麵，然後想辦法彌補損失。這樣做既顯得你通達人情，又能讓上司看到你的工作能力，真是一舉兩得。
給上司留麵子，實質上就是維護上司的形象。職場人需要切忌的是：無論任何時候，都要顧及上司的麵子，維護上司的形象，千萬不要直接否定上司的建議。
擺正自己的位置，依靠自己平時工作業績的良好積累，當上司或工作需要時，能出色地解決實際問題，那麽不必刻意經營，也一定會在人事及工作關係中收到很好的效果。你不了解上司的需要，他也不了解你；你不重視上司的感受，他也不重視你。上司也是從下屬一步步幹出來的，虛情假意那一套，誰心裏不跟明鏡兒似的？或許隻有將心比心，以誠換誠，才是與上司相處之道的真諦。
【原文】
子曰：“《關雎》（1），樂而不**，哀而不傷。”
【注釋】
（1）《關睢》：《詩經》的第一篇。此篇寫一君子追求淑女，思念時輾轉反側，寤寐思之的憂思，以及結婚時鍾鼓樂之，琴瑟友之的歡樂。
【譯文】
孔子說：“《關雎》這首詩，快樂而不放縱，悲哀而不傷痛。”
【解析】
這是孔子對《關睢》一詩的這個評價，體現了他的“思無邪”的美學觀。《關睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相幹，但孔子卻從中認識到“樂而不**、哀而不傷”的中庸思想，認為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價值。
【原文】
哀公問社（1）於宰我（2），宰我對曰：“夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗（3）。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
【注釋】
（1）社：土地神，祭土神的廟也稱社。古時立國都要建社，選用宜於當地生長的樹木做社主(土地神的牌位)。從宰我的回答看，哀公問的就是用什麽木頭做神主。（2）宰我：孔子的學生，名予。（3）使民戰栗：戰栗，恐懼，發抖。宰我解釋周朝用栗木做社主是為了使百姓恐懼。一說這是宰予諷勸哀公用嚴政；一說，時三桓專政，哀公欲討之，故以問社相暗示，宰予解釋牽強附會，暗示讚成。孔子知哀公無能，不欲其輕率行動，所以說了這些話。
【譯文】
魯哀公向宰我問社主用什麽木，宰我說：“夏代用鬆木，殷代用柏木，周代用粟木，意思是使人民恐懼戰栗。”孔子聽了這話，批評說：“已做過的事就不再解釋了，已完成的事就不能挽回了，已過去的事就不再責怪了。”
【解析】
古時立國都要建立祭土神的廟，選用適宜於當地生長的樹木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰栗”，孔子就不高興了，因為宰我在這裏譏諷了周天子，所以說了這一段話。
【案例故事】
東漢大臣孟敏，年輕的時候曾賣過甑。有一天，他的擔子掉在地上，甑被摔碎了，他頭也不回地徑自離去。有人問他：“甑摔壞了多可惜啊，你為什麽都不回頭看一看呢？”孟敏十分坦然地回答：“甑既然已經破了，再疼惜它也沒有什麽好處了。”是的，甑再珍貴、再值錢，再與自己的生計息息相關，可它被摔破，已是無法改變的事實，你為之感到可惜，心疼不已，顧之再三，又有什麽益處呢？
這就是明代大學問家曹臣《說典》中的一則小故事：《甑已摔破，顧之何益》。這個故事告訴我們：不要為無法改變的事痛惜、後悔、哀歎、憂傷，可以說這是古今中外聰明人的共同的生存智慧。國外也有一則可和《甑已摔破，顧之何益》相媲美、堪稱姊妹篇的小故事《打翻的牛奶》。
在紐約市一所中學任教的保羅博士曾給他的學生上過一堂難忘的課。這一個班多數學生為過去的成績感到不安。他們總是在交完考卷後充滿了憂慮，擔心自己不能及格，以致影響了下階段的學習。
一天，保羅在實驗室裏講課，他先把一瓶牛奶放在桌上，沉默不語。學生們不明白這瓶牛奶和所學的課程有什麽關係，隻是靜靜地坐著，望著老師。保羅忽然站了起來，一巴掌把那瓶牛奶打翻在水槽中，然後他在黑板送給寫下了一行字：“不要為打翻的牛奶哭泣。”接著，他叫學生們圍繞到水槽前仔細看一看，說：“我希望你們永遠記住這個道理，牛奶已經淌光了，不論你怎麽樣後悔和抱怨，都沒有辦法取回一滴。你們要是事先想一想，加以預防，那瓶牛奶還可以保住，可是現在晚了，我們現在所能做到的，就是把它忘記，隻注意下一件事。”
是啊！無論你怎樣痛惜，牛奶都無法歸原於杯中，所以，“哭泣”又是何苦呢！這番道理讓我們想到了這樣一個故事：
一位老人在高速行駛的火車上不小心把剛買的新鞋從窗口上弄出去了一隻，周圍的人倍感惋惜。不料，那老人立即把第二隻鞋也從窗口扔了下去。這舉動更讓人大吃一驚。老人解釋說：“這一隻鞋無論多麽昂貴，對我而言都沒有用了，如果有誰能撿到一雙鞋子，說不定他還能穿呢！”
這位老人把失去變得可愛，我們何嚐又不能呢，不要老盯著被打翻的牛奶，趕緊把家裏的貓抱來，就當是給貓準備的晚餐。
我們都經曆過某種重要或心愛的東西失去的事情，其大都在我們的心理上投下陰影。究其原因，那就是我們並沒有調整心態去麵對失去，沒有從心理上承認失去，總是沉湎於已經不存在的東西，沒想到去創造新的東西。與其抱殘守缺，不如就地放棄。普希金的詩中說：“一切都是暫時，一切都會消逝，讓失去變得可愛。”失去不一定是損失，也可能是獲得。有些人終日為過去的錯誤而悔恨，為過去的決策失誤而惋惜，沉溺於過去的錯誤之中，是事業成功的一大障礙。它會斬斷進取的銳角，磨鈍智慧的鋒芒，甚至愚蠢地得出這樣的結論：“我過去失敗了，下次恐怕也不行。”因此，畏首畏尾，顧慮重重，很難取得事業的成功。
甑被打破，不可能恢複原狀；牛奶被打翻，不可能重新裝回杯中。任你哀歎，任你後悔，任你捶胸頓足呼天喊地，任你悔斷腸子心疼肝疼胃疼，任你三天不吃飯、五天不睡覺，也肯定不會改變這個板上釘釘的事實。聰明的做法，就是按照扔鞋子的老人的做法去做，這才是人生的大智慧。
辛棄疾在一首詞中寫道：“歎人生，不如意事，十之八九。”是的，在生活中，不可能事事順心，萬事如意。下崗，被精簡，被老板炒了魷魚，不如意；落選，被降職，被頂頭上司冷落，不如意；評副高職稱少了一票，送學術刊物的論文泥牛入海，不如意；經商虧本，工廠賠錢，路上被竊，也不如意……林林總總，不一而足。一旦遇到這樣的事該怎麽辦，想想《甑已摔破，顧之何益》，想想“不要為打翻的牛奶哭泣”，想想那個扔鞋子的老人，想想人家的生存智慧，對自己肯定會大有裨益的。
圖15
在當代社會，更應具有這樣的生存智慧，因為在社會激烈的競爭中，我們手中的“甑”隨時可被他人打破，杯中的牛奶也可能被打翻。遇到這樣不如意的事，不哭天抹淚，不怨天尤人，不消沉頹唐，不心灰意懶；記取教訓，挺直腰杆，義無反顧，徑直向前。生活中，這樣的人，才能出人頭地，才能成為強者，才能事業有成，才能品嚐到成功的喜悅，才會有鮮花美酒的陪伴。
既然事情已經過去，就不要再耿耿於懷。調整好心態，勇敢地麵對現在和未來。要知道，悔恨過去，隻會損害眼前的生活。不要讓“打翻的牛奶”潮濕了我們的心情，我們還有很多事要做，我們沒有理由因為這件事而拒絕這一天的生活。相反，我們應該將這天的生活過得平靜而懇摯，這樣才會有豐盈的過去，也才能開創未來。
“不要為打翻的牛奶哭泣”，這句話包含了豐富深刻的哲理，過去的已經過去，曆史就如“黃河之水天上來，奔流到海不複回”，不能重新開始，不能從頭改寫。為過去哀傷，為過去遺憾，除了勞心費神，分散精力，沒有一點益處。
要想發揮自己的潛能，取得事業的成功，必須勇於忘卻過去的不幸，重新開始新的生活。莎士比亞說：“聰明人永遠不會坐在那裏為他們的損失而哀歎，卻用情感去尋找辦法來彌補他們的損失。”
【原文】
子曰：“管仲（1）之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸（2），官事不攝（3），焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門（4），管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫（5），管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
圖16
【注釋】
（1）管仲：名夷吾，齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主。（2）三歸：有多種解釋。一，古時女子出嫁叫歸，管仲娶三姓之女，叫三歸；二，歸通饋，管仲家祭用三牲之獻；三，三處采邑；四，藏錢幣的府庫；五，指從百姓身上收取的市租；六，管仲有三種府第可歸。一、二兩說是說明管仲僭越違禮；三、四、五是說明管仲富有，都不是不儉的意思。所以采用第六說。（3）攝：兼任。（4）樹塞門：古禮天子諸侯在門口立小牆遮蔽視線，以別內外。小牆叫屏，亦叫樹，今通稱照壁。塞：遮蔽的意思。（6）反坫：坫，古代國君與別國國君友好會麵，互相酬酢時放置空酒杯的土台。
【譯文】
孔子說：“管仲的氣度狹小得很呀！”有人便問：“管仲生活不是很儉樸嗎？”孔子說：“管仲有三處家室，手下管事的人從不兼職，(一人隻管一事)，這哪裏是儉樸呢？”那人又問： “那麽，管仲知禮嗎？”孔子說：“國君宮殿門前立了一個塞門，管仲家也立了一個塞門；國君設宴招待外國君主，在堂上兩檻間設有放置酒杯的土台，管仲家也有這樣的土台。如果說管仲知禮，那還有誰不知禮呢？”
【解析】
在《論語》中，孔子對管子曾有數處評價。這裏，孔子指出管仲一不節儉，二不知禮，對他的所作所為進行批評，出發點也是儒家一貫倡導的“節儉”和“禮製”。在另外的篇章裏，孔子對管仲卻又有肯定性的評價。
【原文】
子語（1）魯大師（2）樂，曰：“樂其可知也：始作，翕（3）如也；從（4）之，純（5）如也，皦（6）如也，繹（7）如也，以成。”
【注釋】
（1）：告訴。（2）大師：大，太師，樂官名。（3）翕(希)：有兩種解釋。一解為合、聚。一解為盛。（4）從：同縱，展開。（5）純：和諧。（6）皦：音節分明。（7）繹：連續不斷。【譯文】
孔子告訴魯國太師關於音樂的見解，說：“音樂是可以知道的：開始演奏時，聽眾聞鍾聲而精神一振，接著八音齊奏，和諧純如，音節明晰，繹繹不絕，這便完成了。”
【解析】
孔子對學生的教育內容極為豐富和全麵，樂就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂思想和音樂欣賞水平。
【原文】
儀封人（1）請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嚐不得見也。”從者見之（2）。出曰：“二三子何患於喪（3）乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸（4）。”
【注釋】
（1）儀封人：儀，地名。封人，鎮守邊疆的官。（2）從者見之：隨行的學生引他見了孔子。（3）喪：失掉官位。（4）木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發布政教命令時搖木鐸來召集百姓。
【譯文】
儀地的邊防官請求孔子接見，說：“凡是到過這裏的賢人君子，我從沒有不和他見麵的。”孔子的學生們請求孔子接見了他。他出來後對孔子的學生們說：“各位何必憂慮沒有官位呢？天下處於無道的黑暗狀態已經很久了，上天要讓他老人家作木鐸(來教化天下)呢！”
【解析】
孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮製方麵，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之後，就認為上天將以孔夫子為聖人來教化人民，可見他對孔子真是佩服到極點了。
【原文】
子謂韶（1）：“盡美（2）矣，又盡善也；”謂武：“盡美矣，未盡善也。”
【注釋】
（1）韶武：韶，舜時樂曲名。武，周代樂曲名，也有認為是周武王時樂曲名。（2）美、善：美指樂曲的音調、舞蹈的形式而言，善指樂舞的思想內容而言。
【譯文】
孔子評論韶樂，說：“美極了，也善極了。”評論武樂，說：“美極了，但善還不
夠。”
【解析】
孔子在這裏談到對藝術的評價問題。他很重視藝術的形式美，但卻更注意藝術背後所蘊含的東西——善。
【原文】
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
【譯文】
孔子說：“居於上位不能寬以待下，行禮不莊重嚴肅，遇到喪事不感悲戚，這樣的怎能看得過眼呢？”
【解析】
孔子主張實行“德治”、“禮治”，首先就要求當政者要講道德。如果為官執政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養不夠，那麽這個國家也就無法得到治理。當時社會上禮崩樂壞的局麵，已經使孔子感到不能容忍了。
【論語感悟】
樂是表達人們內心情感的一種形式，屬於孔子所倡導的“禮”的範疇，禮之儀式隻是表達樂之形式，而其根本不在於形式而在於內心，真正的內涵是內心仁德的反應。如果一個人沒有仁德，就無從談起禮、樂的問題。
謙遜禮讓，並非是要拒絕競爭，抑製人們內心的積極進取和勇於開拓的精神，而是能有寬宏之雅量，秉持禮儀之謹敬、莊重，互致謙讓，雍容揖遜。君子之爭，不逾禮，不妄為。既是參與競爭也要始終保持君子之風度，從容大度，相互尊重有禮。承認他人的成績，保留自己的自信，肯定別人，認識自我。刻意否定或詆毀別人，是最可恥的行徑，是沒有勇氣直麵人生的懦夫。
樂不越禮。樂在於平和流暢，抒懷達意。音樂可以表達一個人的人生體驗，個性情緒，宣泄內心的喜悅和苦悶，然靡靡之音泛濫，矯揉造作之風盛行，將破壞樂之本意。禮的根本在於儉、戚、易。禮無須隆重、矯情，無須表麵虛飾，內心輕浮。提倡樸素莊重之風，崇尚節儉誠敬之心。寬厚孝愛，恭敬有禮，追思先祖，為人之本。若心不誠，行不敬，何以祭之？因此，不虛妄，不欺蒙，祭在於誠敬，禮儀隻是一種形式罷了。如奢靡浮華之禮盛行，必將導致社會風氣的敗落，競相效仿攀比之風惡漲，無端的損耗民力財力，導致世風低落，人心不古。皮之不存，毛將焉附？如果喪失了禮的精神實質，留著這種禮儀形式又有何用？由此可見，禮可以安邦定國，惠及大眾；禮可以移風易俗，除陳革弊；禮可以滌**心靈的邪念和虛妄，淨化內心仁德的正氣。
人生一世，不應被表麵的奢華所蒙蔽，應看到人心內在的美，發掘潛在心底的仁德。不為金錢所**，不為利益所左右，不為功名所驅使，坦坦****，光明磊落。用豐厚的學養改善自我的氣質，用高雅的詩意淨化自我的心靈，用淳樸的禮節陶冶自我的情操。在這個競爭激烈的社會中，恭遜待人。不論勝負都要保持自己的尊嚴，都要保持自己謙謙君子之氣度。命運就在自己的手中，人生之路各異，淡化虛幻，在艱辛中品味人生，在踏實的生活中提升自我的人格，收獲內心的美好和光明的前景。
【證解故事】
表裏如一，祭神如神在
祭祀不是談神論鬼，是要告訴人們做人的道理，處世的精神：無論對生者或是死者，無論對別人知道的或不知道的事，都要坦誠以待，言行一致，表裏如一。
周代的季劄，是吳國國君的公子。有一次，季劄出使魯國時經過了徐國，於是就去拜會徐君。徐君一見到季劄，就被他的氣質涵養所打動，內心感到非常地親切。徐君默視著季劄端莊得體的儀容與著裝，突然，被他腰間的一把祥光閃動的佩劍，深深地吸引住了。在古時候，劍是一種裝飾，也代表著一種禮儀。無論是士臣還是將相，身上通常都會佩戴著一把寶劍。
圖17
季劄的這柄劍鑄造得很有氣魄，它的構思精審，造型溫厚，幾顆寶石鑲嵌其中，典麗而又不失莊重。隻有像延陵季子這般氣質的人，才配得上這把劍。徐君雖然喜歡在心裏，卻不好意思表達出來，隻是目光奕奕，不住地朝它觀望。季劄看在眼裏，內心暗暗想道:等我辦完事情之後，一定要回來將這把佩劍送給徐君。為了完成出使的使命，季劄暫時還無法送他。
怎料世事無常，等到季劄出使返回的時候，徐君卻已經過世了。季子來到徐君的墓旁，內心有說不出的悲戚與感傷。他望著蒼涼的天空，把那把長長的劍，掛在了樹上，心中默默地祝禱著：”您雖然已經走了，我內心那曾有的許諾卻常在。希望您的在天之靈，在向著這棵樹遙遙而望之時，還會記得我佩著這把長長的劍，向你道別的那個時候。”他默默地對著墓碑躬身而拜，然後返身離去。
季劄的隨從非常疑惑地問他：徐君已經過世了，您將這把劍懸在這裏，又有什麽用呢？季子說：雖然他已經走了，但我的內心對他曾經有過承諾。徐君非常地喜歡這把劍，我心裏想，回來之後，一定要將劍送給他。君子講求的是誠信與道義，怎麽能夠因為他的過世，而背棄為人應有的信與義，違棄原本的初衷呢？
自古以來，聖賢一再地教誨我們，高邁的誌節往往是表現於內心之中。就像季劄，他並沒有因為徐君的過世，而違背做人應有的誠信，何況他的允諾隻是生發於內心之中。這種「信」到極處的行為，令後人無比地崇敬與感動。