第五章 君子立世篇（2）
7正家之道始於夫妻
【原典】
子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與（同舉）能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於其身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”
【釋義】
孔子說：“大道通達於天下時，把天下作為大家所共有的。選舉賢能之人，講究誠實，重視和睦，所以人們不隻是愛自己的親人，不隻把自己的孩子當作孩子，要使社會上的老人安享天年，壯年之人能貢獻自己的才力，年幼的人可以得到撫育成長，鰥寡孤獨和殘廢、有病的人，都能得到供養。男人盡力於自己的職分，女人各有自己的家庭。人們厭惡把錢物拋棄在地麵不管，但也不讓別人為自己收存，據為己有；人們厭惡自己有力而不肯出力的人，但也不讓別人為自己出力。所以各種圖謀都杜絕了而不發生，也沒人去做劫掠偷竊的盜賊，因而從外麵合住門而不關緊，這就叫大同世界。”
此前，孔子曾經參與蠟祭，充任蠟祭飲酒的賓客。蠟祭完畢，他外出到門樓上遊覽時唉聲歎氣。孔子其實是在為魯國歎氣。
當時，子遊在旁邊問道：“老師，您為什麽歎氣呢？”
孔子回答說：“大道之行也，天下為公，選賢與（同舉）能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於其身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”
大同社會正道盛行，天下為天下人之天下，實行選舉賢達能人主事的民主政治。男女平等，琴瑟合諧，相處美滿。人際關係講求信任、和睦。人們不僅孝敬自己的父母，愛護自己的子女，還需要有完善的社會保障製度，做到老人安享天年，壯年得展所長，少年成長良好，鰥寡孤獨和殘疾病人都能得到妥善照顧。那時生產發達，財富充足，隻怕物資富裕得失諸浪費，不必為生計困乏而煩惱，但以多多貢獻自己力量為人生樂事。社會秩序之佳，陰謀詭計、搶劫偷盜和破壞活動絕跡，人們真正可以享有夜不閉戶，免於恐懼的自由。
現代大教育家蔡元培說：“夫婦者，本非骨肉之親，而配合以後，苦樂與共，休戚相關，遂為終身不可離之伴侶。而人生幸福實在於夫婦好合之間。然則夫愛其婦，婦順其夫，而互維其親密之情義者，分也。夫婦之道苦，則一家之道德失其本，所謂孝悌忠信者，亦無複可望，而一田之道德，亦由是而頹廢矣。”這段話告訴我們，夫婦之道，不僅關係到一個家庭的和睦，而且也關係著整個社會的倫理道德風尚的建立。
夫婦雖沒有父母子女、兄弟姐妹那樣的骨肉之情，卻是人一生不可分離的生活伴侶。所以夫道以義，婦道以德，隻有苦樂與共，休戚相關，才能成為好的夫婦，也才有人生的真正幸福。所以男子選擇妻子的時候，應該選擇賢淑、貞靜有德的女子，而不應隻重其貌。女子在選擇丈夫的時候，應該選擇那些明事理、有才學、真誠而老實的人，而不應看重他的名位。隻有這樣，才能互相尊重、信任，才能結成一個美好和諧的家庭。
夫妻關係是組成家庭的基礎，夫妻的和睦是家庭和睦的核心。古有梁鴻孟光舉案齊眉的故事，體現了夫妻恩愛、相敬如賓的美好感情。而宋弘所說的“糟糠之妻不下堂”，已成為千百年來表達愛情忠貞不渝的名言。可以說夫妻之間的恩愛是身心的契合，它不隻是卿卿我我，也絕非是條件的相互交換，更不應由於一方的社會地位的變化而變化。夫妻恩愛應該是誌同道合，患難與共，相互砥礪，成就一番事業，這才是中國傳統夫妻關係的民族特色和精華之所在。
在封建的倫理道德中，“三綱五常”中有一條那就是“夫為妻綱”。這表現在家庭關係中，做丈夫的可以對妻子為所欲為，可以三妻六妾，也可以說休妻便休妻，而妻子隻要有一點反抗便被扣上“妒婦”的帽子。這是糟粕的東西，也是我們所要揚棄的東西。在現代社會中，男女平等，但是一個家庭能否和諧，充滿溫馨，也有待於夫妻雙方的努力。要想擁有一個溫暖和睦的家庭，忍住自己的氣性，寬待對方可謂是良策。
尊老愛幼作為一種傳統美德，曆來為我們中華民族所高度重視。早期儒家所追求的大同社會理想中，就已經有“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、廢、疾者皆有所養”的重要內容。年以齒尊，賢以德敘，家有老，世有賢，被看作是國家的祥瑞。尊老愛幼對於老者、長者，必養、必敬、必讓、必安；對於幼者、弱者，則必育、必教、必抉、必濟，這樣社會才能安定。孟子則把“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”當作仁政的基本內容和要求。長幼有序，提倡尊老愛幼，在於安天下父母之心，使天下幼弱殘孤有所依靠，從而形成厚重親和的社會氛圍和有序的社會倫理關係。
人生一世，即使你能活100歲，那又有多長呢？人的少年與壯年，像春天一樣明媚。但是春天也不過才三個月，一轉眼便到了炎熱的夏季。秋天來了，萬物凋謝零落，樹木枯萎；春天哪能長久不去呢？四季循環往複，這是大自然的規律。有些人卻不知道珍惜時光，年輕的時候沉溺於酒色和賭博下棋，遊玩消磨時光，老了以後怎麽辦？而與壞人交朋友，與好人結仇，甚至侮辱、怠慢老人之人，不讀聖賢的書，反而把它拋棄在一邊，最終不過是一個魯莽的人。紅顏變成白發，想追回以前失去的時光，怎麽也不能做到了，雖然也感到後悔，可又能有什麽辦法補救呢？這不就是虛度一生嗎？真是可悲啊！
古人認為，作為年輕人應忍住自己輕狂的性子，不貪圖生活享受，珍惜青春，珍惜時間，努力向前，尊師敬長，隻有這樣，才能有所成就。所以年輕人應該明白這樣一個道理：人生天地之間，依靠三種力量，但卻要用同一種態度來對待。一是父母生育了我們。沒有父母的生育、培養，你無法生存下去，所以要尊敬孝順父母。二是老師的教導。沒有教育，人就無法成才，也就不可能立於社會之上，所以應該尊師重教。三是社會的培養、鍛煉和造就。沒有社會的扶助，一個人難以成氣候，所以應該把自己的才華反過來貢獻於社會，多為社會，為民眾做有益的事。
長者應以不自己的經驗豐富而輕視少年人，年輕人也不應以有魄力、能闖、血氣方剛自居而忽視長者的規勸。其實長幼之間隻有取長補短才能共同做好事情。
8任何時候都不能放棄忠誠
【原典】
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百裏之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也！”
【釋義】
曾子說：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權托付給他，麵臨生死存亡的緊急關頭而不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊！”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百裏之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也！”《論語·泰伯》的這段話充分體現了曾子的忠君精神。忠誠有利鞏固君臣、親朋關係，保障家庭和睦，安定國家社稷。為人忠誠貫穿儒家文明始終，忠誠是“仁”的品德。
忠誠會使一個人保持正直，給他以力量和耐力，並且，它也是一個人精力充沛的主要動力，讓他與團隊同舟共濟，共謀發展。本傑明·魯迪亞德曾經有一次說過：“沒有誰必須要成為富人或成為偉人，也沒有誰必須要成為一個聰明的人；但是，每一個人必須要做一個忠誠的人。”
既要忠誠於自己，也要忠誠於工作。然而讓我們感到遺憾的是，在現實生活以及工作中，忠誠經常被忽視，人們總是片麵地強調能力。
現在的公司在招聘新職員時，最關注的總是“你有什麽能力”、“你能勝任什麽工作”、“你有什麽特長”之類關於能力方麵的問題，而很少關注“你能融入到我們公司的文化中嗎”、“你認同我們公司的理念嗎”、“你如何理解對公司的熱愛”等關於忠誠的問題。
無論一個職員能力多麽強大，如果他不願意付出，他就不能為公司創造效益，而一個對工作忠誠的員工，即使能力稍遜一籌，也能夠創造出最大的價值來。你的職員是不是人才固然是很關鍵，但最關鍵的還在於這個人才是不是真正忠誠於你的員工。
所以片麵強調能力是不可取的。在我們這個社會裏，不乏具備超強個人能力的社會渣滓，憑著個人能力，他們可以通過很多公司的招聘審查。
我們經常看到這樣的商業報道：某某公司的銷售人員卷款潛逃，某某公司的技術開發人員把公司的技術秘密泄露給了競爭對手，某某公司的高層主管跳槽帶走了公司一大批人才。這些事情之所以發生，就是因為他們的忠誠度不高。企業員工不忠誠會危及企業生存。
一個有忠誠心的員工，不管是在有人的場合，還是在無人的場合，都會正確地行事。
李智到這家煤炭資源公司工作還不到兩個月，就發現很多煤炭並沒有得到完全燃燒，一些煤渣中還殘留有沒有被燃燒完的煤炭。他想如果這樣繼續下去的話，這不僅造成了資源浪費，還給公司造成很大的損失。
李智多次找到負責人，但他們都不以為然，並沒有像李智一樣把它當成一個非常嚴重的問題。
但是李智卻不這樣認為，於是拿著沒有被完全燃燒的煤炭找到了公司負責技術的總工程師，他把這種情況告訴給了他。總工程師看了一眼，說：“沒錯，年輕人你說得不錯。”
總工程師召集負責技術的工程師來到車間，果然發現了一些燃燒並不充分的煤炭。總經理知道了這件事之後，不但獎勵了李智，而且還晉升他為負責技術監督的工程師。總經理說：“我們並不缺少有能力的工程師，但缺少的是負責任的工程師，這麽多工程師就沒有一個人發現問題，並且有人提出了問題，他們還不以為然。對於一個企業來講，人才是重要的，但是更重要的是對公司忠誠的人才。”
李智從剛剛走出校園的大學生成為負責技術監督的工程師，可以說是一個飛躍，他能獲得工作之後的第一步成功就是來自於他對公司、對工作的忠誠。他的忠誠和由此產生的責任感讓他的領導對他委以重任。
有些老板常常隻注意到了有能力的員工，而忽視了對公司忠誠的員工。事實上，在很多對工作忠誠而能力有限的員工中，有很多人才稍加培養就可以成為公司需要的人才。
當今社會忠誠已經變得越來越稀缺了。許多公司花費了大量資源對員工進行培訓，然而當他們積累了一定的工作經驗後，往往一走了之，有些甚至不辭而別。那些留在公司的員工則整天抱怨公司和老板無法提供良好的工作環境，將所有責任全部歸咎於老板。但是，我們卻發現，在管理機製良好的公司，跳槽現象也頻繁發生，員工同樣也不安分。因此，不得不使我們將視線轉移到員工本身的心態上來。結果發現，大多數情況下，跳槽並非公司和老板的責任，更多在於員工對於自身目標以及現狀缺乏正確的認識。他們過高估計了自身的實力，以及對那些向他們頻頻揮手的公司抱有過高的期望。
缺乏忠誠度，頻繁地跳槽，受到損害的是企業，從更深層次的角度來看，對員工的傷害更深。無論是個人資源的積累，還是所養成的“這山望著那山高”的習慣，跳槽都使員工價值有所降低。
忠誠在人格中居於主導地位，起著支配作用。在實踐中它使人格受到了捍衛。它對於生活不是消極被動地去影響，而是有著強有力地規範作用。這種行為的規範在日常生活中每時每刻都在塑造著人的人格，並且這種時刻發生作用的力量日益強大。沒有這種主導力量的影響，人格就失去了自己的保護傘，麵對各種**，人格就時時有叛變失節的危險。任何一種**都可能使人屈服，不管程度多麽輕微，都將導致自我的墮落。對於員工而言，你忠誠於你的公司，你得到的不僅僅是企業對你更大的信任，你的所作所為還會讓人感受到你人格的力量。如果你背叛了你的工作，你將背上一輩子擦拭不掉的汙點，背叛的代價就是給自己的人格和尊嚴抹上汙點。
一個人的忠誠不僅不會讓他失去機會，相反會讓他贏得機會。除此之外，還能贏得老板和同事對自己的尊重和敬佩。人們似乎注意到，取得成功的因素不是一個人的能力，而是他優良的道德品質。因此，R·哈勃德說：“一盎司的忠誠相當於一盎司的智慧。”
忠誠是人類最重要的美德之一。忠實於自己的公司，忠實於自己的老板，與同事們同舟共濟、共赴艱難，將獲得一種集體的力量，人生就會變得更加飽滿，事業就會變得更有成就感，工作就會成為一種人生享受。相反，那些表裏不一、言而無信之人，整天陷入爾虞我詐的複雜的人際關係中。在上下級之間、同事之間玩弄各種權術和陰謀，即使一時得以提升，取得一點成就，但終究不是一種理想的人生和令人愉悅的事業，最終受到損害的還是自己。
9不念舊惡
【原典】
子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”
【釋義】
孔子說：“伯夷、叔齊不記過去的舊仇，別人對他們的怨恨因此很少。”
孔子對於伯夷、叔齊二人是非常佩服的。中國曆史上這兩個人，都是薄帝王而不為的人，他們本該當君主的，可是他們都謙讓了，自己不要。伯夷是老大，叔齊是老三。老大讓位給老三，老三也不幹，結果兩人都逃掉了，隻好由老二勉強擔當政權。孔子到處提到他們，非常尊敬、崇拜他們。
在這裏又提到伯夷、叔齊有不念舊惡的美德。過去有人對不起他的，過了就算了，不懷恨在心。這有什麽好處呢？有！“怨是用希”，能夠不懷恨別人，寬恕了別人。所以和別人之間的仇怨就沒有了，而壞人漸漸也會被他們所感化。
在中國的曆史上，不念舊惡的人很多，齊桓公就是其中的一個。
春秋五霸之一的齊桓公大膽地啟用了一個與自己有“仇”，但的確能輔佐自己的良才——管仲。正是齊桓公能夠擯棄個人的恩怨，不計舊惡，不拘小節，才使他在春秋戰國時代首先稱霸。
齊桓公，名小白，他原來是齊國的公子。管仲原是小白的哥哥公子糾的師傅。小白的父皇僖公駕崩後，各公子就互相爭奪權位，到最後剩下公子小白和公子糾爭奪。這時，管仲為了替公子糾爭奪王位，就用箭將小白射傷。後來，他們爭奪的最終結果是小白回到齊國繼承了王位，即齊桓公。幫助公子糾爭王位的魯國在與齊國交戰中大敗，隻得求和。桓公則要求魯國處死公子糾，並交出管仲。
當大家得知這一消息的時候，都很同情管仲，因為一旦被遣送到敵方，隻有死路一條。有人就對管仲說：“管仲啊，與其被送到敵方去，還不如自己先自殺的好。”但管仲卻說：“如果桓公想殺我，就把我和主君一起殺了。現在他要我去齊國，就一定不會殺我。”就這樣，管仲被押回齊國。
出乎人們意料的是，桓公不但沒有殺管仲，反而立即任用他為宰相，就連管仲自己也沒有想到。
齊桓公此時正要用人治國，所以他不計較管仲曾射了自己一箭的小仇。正是這樣，管仲才發揮了自己的才能，齊國也得到了治理，成為強國。
另外，管仲之所以能當上宰相，還與他的好朋友鮑叔牙有很大的關係。鮑叔牙在年輕的時候，就發現管仲是個很有才華的人，於是與他建立了深厚的友誼。
有一次，兩個人一起去經商。管仲貪圖小便宜，占了所得利益的大半。因為管仲家境貧窮，因此鮑叔牙認為這是應該的，也就隻當不知道。
還有一次，管仲為鮑叔牙做了一件事情，不但沒幫上忙，反將他害得陷入窘境。然而，鮑叔牙還是不以為然，沒有怨恨管仲。
鮑叔牙不因為管仲貪小便宜而看不起他，知道他是一個有大才幹的人。
總是“念念不忘”別人的壞處，實際上最受其害的還是自己，反倒把自己搞得痛苦不堪。所以說，樂於忘記是成大事者的一個特征。既往不咎的人，才可甩掉沉重的包袱，大踏步地前進。做人要有“不念舊惡”的度量，況且人與人之間，在許多情況下，人們誤以為“惡”的，未必就是真的“惡”。即使是真的“惡”，對方心存歉意，誠惶誠恐，你不念惡，以禮相待，並且還對他表示親近，也會使為“惡”者改“惡”從善。
俗話說：“退後一步天地寬。”過去有人對不起自己，但畢竟已經是過去的事了。過去了的就讓它過去吧！瀟灑一點，不懷恨別人，和別人之間的仇怨也就因此而沒有了。就算對方是壞人，也終有被感化的一天。不然的話，冤冤相報何時了？大家都處處設防，永遠沒有安寧的一天。就連聖人不也認為伯夷、叔齊不記舊惡是一種美德嗎？所以，對人寬容一點吧，不要老是一副苦大仇深的樣子。
人與人相處，難免會有誤會或摩擦的事情產生。隻要我們有寬大的度量容人，不念舊惡，就如大海之深廣，能容任何汙穢之物，且不失去大海的清淨；又如虛空之寬大，任何美醜之物，皆能包容無餘。所以一個人與人相處，不論任何的譏嫌、誤會、過失，都要以寬大的心量來包容，如大海之容納百川。
10考慮別人的感受
【原典】
子與人歌而善，必使反之，而後和之。
【釋義】
孔子與別人一起唱歌，如果其唱得好，必定讓其再唱一遍，然後自己伴隨和唱。
孔子是一個心胸開闊的人，他所提倡的“與人同樂”的思想，對現在的很多人都有著很深的啟迪。在孔子所處的年代，孔子能夠做到“獨樂樂不如眾樂樂”，實屬不易。
與人同樂者，他能夠將別人視為砝碼，將自己視為“萬物”，然後用別人來稱量自己。稱量別人，總是先揣度自己。因此，凡是持有“獨樂樂不如眾樂樂”思想觀點的人，他都能夠將他人放在第一位，而將自己放在第二位。也就是說，無論做什麽事情，都能先考慮到別人的感受。
在一次電視台的綜藝節目中，主持人問嘉賓：“電梯裏常會有一麵大鏡子，這鏡子是幹什麽用的呢？”
有的嘉賓回答：“用來檢查一下自己的儀表。”
還有的說：“用來擴大視覺空間，增加透氣感。”
也有的回答：“用來看看後麵有沒有跟進了不懷好意的人。”
在一再啟發而仍不能說出正確答案時，主持人終於說出了非常簡單的道理：“肢殘人搖著輪椅進來時，不必費神轉身，就可以從鏡子裏看見樓層顯示燈。”
嘉賓們都顯得很尷尬，其中有一位就抱怨說：“我們怎能想到這一點呢？”
是呀，我們考慮問題時常會海闊天空，但不幸的是，無論思路如何開闊，我們往往還是從自己出發的。
在古希臘，斯巴達統治雅典的第三年，有一支一萬多人的希臘軍隊，出征去幫助波斯國王的次子普魯士打仗。後來，普魯士在和兄弟爭奪王位的戰爭中死去。希臘軍隊就失去了打仗的意義，就來到距離巴比倫不遠的一個小鎮。軍中那些高級將領在與波斯人談判的過程中，全部中計被害，整個部隊陷入了沒有統帥的局麵。更為不幸的是，這時希臘軍的四周還有敵軍的包圍。很多人都認為，希臘軍處在這樣一種不利的形勢之下，肯定會自行瓦解。
在這支將要潰散的軍隊中有一個剛入伍的新兵塞若梵，他是個很有頭腦的人。在這樣的危急時刻，他把所有的下級軍官都組織起來，召開了一次會議。在會議上，塞若梵充分發揮自己的演說才能，鼓起打仗的士氣和信心。全體下級軍官都一致推舉他為統帥，來統領部隊。但塞若梵知道，希臘人是很難統領的，因為他們都有著很強的個性，自己決定自己的生活方式，自己選擇自己的自由行動。雖然軍隊有嚴格的紀律，但希臘人所信服的是那些有才能和智慧的人。一個沒有能力的統帥或智慧失誤的將軍，士兵們往往會向他投擲石子，以表達自己對他的鄙視。
塞若梵深知希臘人的這一個性，因此，他立即召集全體士兵召開大會，並作了更加激昂慷慨的演講。在演講中最為激勵人心的是，他極力突出每一位戰士的作用，而不是突出他的主帥的地位。他說：“有人認為我們的指揮官死了，我們就會失敗。但我們要讓他們睜大眼睛看看，我們軍中的每一個人都是將軍。雖然受人尊敬的老將軍克裏亞庫斯死了，但會有千萬個克裏亞庫斯和他們戰鬥。”
塞若梵用極為簡短而有力的方式，將自己的鼓勵都注入到了每一個戰士的心中，使得那一萬多名戰士都產生了前所未有的責任和信心。他們仿佛一夜之間都脫胎換骨了，就像換了一個人一樣，產生了巨大的凝聚力。而這股凝聚力的重心就是塞若梵。第二天清晨，他們就踏上了返回希臘的征途。
因為塞若梵能夠站在群眾的角度思考問題，所以他能以身作則，發揚民主，愛護士兵，從而通過采取各種機動靈活的戰略戰術，經過四個月的時間，轉戰兩千多公裏，終於順利地回到了希臘。
塞若梵後來總結說：“我們都知道，自覺自願的服從最終都會戰勝被迫的服從。我就是懂了如何才能讓戰士們自覺地服從我。同時，我還必須吃苦在前，以身作則。”
一天，一個十歲的男孩走進一家冰淇淋店，他坐在桌邊問女招待：“一筒冰淇淋多少錢？”女招待說：“75美分。”男孩開始數手中的硬幣，接著他問一小杯冰淇淋多少錢，女招待不耐煩地回答：“65美分。”男孩說：“我要一小杯冰淇淋。”他吃完冰淇淋，付了賬就離開了。當女招待來收拾空盤子時，她被感動了，原來在盤子下麵還有10美分錢作為給她的小費。小男孩在點冰淇淋之前就為女招待著想，他敏感而體貼，他在考慮自己前先考慮了別人。
如果我們都像這個男孩這樣思考，我們就會擁有一個美好的棲居地。要展現出自己的關心、謙恭與禮貌，因為周全的考慮是一種表示關心的態度。
做任何事情，都要考慮到別人。無論你身居多高的地位，你身邊的人，你的下屬都是你要關心的對象。因為他們是與你並肩作戰的人，他們會給你很多幫助。你不但要把憂愁讓他們一起分擔，更要與他們一起分享快樂！
11凡事適可而止
【原典】
孟子曰：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。”
【釋義】
孟子說：“可以做官就做官，可以退居在家就退居在家，可以久幹下去就久幹下去，可以趕快離開就趕快離開，這就是孔子的處世態度。”
在生活悲歡離合、喜怒哀樂的起承轉合過程中，人應隨時隨地、恰如其分地選擇適合自己的位置。中國人說：“貴在時中！”時就是隨時，中就是中和，所謂時中，就是順時而變，恰到好處。正如孟子所說的：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”。鑒於人的情感和欲望常常盲目變化的特點，講究時中，就是要注意適可而止，見好就收。一個人是否成熟的標誌之一是看他會不會退而求其次。退而求其次並不是懦弱畏難。當人生進程的某一方麵遇到難以逾越的阻礙時，善於權變通達，心情愉快地選擇一個更適合自己的目標去追求，這事實上也是一種進取，是一種更踏實可行的以退為進。古人說：“力能則進，否則退，量力而行。”自不量力是做人的大敵。當一個人在一種境地中感到力不從心的時候，退一步反而海闊天空。
世事如浮雲，瞬息萬變。不過，世事的變化並非無章可循，而是窮極則返，循環往複。《周蝗·複卦·彖辭》說：“複，其見天地之心乎！”“日盈則昃，月盈則食”，中國人從周而複始的自然變化中得到心靈的啟示：“無來不陂，無往不複”，老子要言不煩地概括為：“反者道之動。”人生變故，猶如環流，事盛則衰，物極必反。生活既然如此，做人處世就應處處講究恰當的分寸。過猶不及，不及是大錯，太過是大惡，恰到好處的是不偏不倚的中和。基於這種認識，中國人在這方麵表現出高超的處世藝術。中國人常說：“做人不要做絕，說話不要說盡。”廉頗做人太絕，不得不肉袒負荊，登門向藺相如謝罪。鄭伯說話太盡，無奈何掘地及泉，隧而見母。故俗言道：“凡事留一線，日後好見麵。”凡事都能留有餘地，方可避免走向極端。特別在權衡進退得失的時候，務必注意適可而止，盡量做到見好便收。
一個聰明的女人懂得適度地打扮自己，一個成熟的男子知道恰當地表現自己。美酒飲到微醉處，好花看到半開時。明人許相卿說：“富貴怕見花開。”此語殊有意味。言已開則謝，適可喜正可懼。做人要有一種自惕惕人的心情，得意時莫忘回頭，著手處當留餘步。此所謂“知足常足，終身不辱，知止常止，終身不恥。”宋人李若拙因仕海沉浮，作《五知先生傳》，謂做人當知時、知難、知命、知退、知足，時人以為智見，反其道而行，結果必適得其反。
君子好名，小人愛利，人一旦為名利驅使，往往身不由己，隻知進，不知退。尤其在中國古代的政治生活中，不懂得適可而止，見好便收，無疑是臨淵縱馬。中國的君王，大多數可與同患，難與處安。所處以做臣下的在大名之下，往往難以久居。故老子早就有言在先：“功名，名遂，身退。”範蠡乘舟浮海，得以終身；文種不聽勸告，飲劍自盡。此二人，足以令中國曆史臣宦者為戒。不過，人的不幸往往就是“不識廬山真麵目”。
任何人不可能一生總是春風得意。人生最風光、最美妙的時刻往往是最短暫的。俗言道：“花無百日紅，人無千日好。”就像搓牌一樣，一個人不能總是得手，一副好牌之後往往就是壞牌的開始。所以，見好就收便是最大的贏家。世故如此，人情也是一樣。與人相交，不論是同性知己還是異性朋友，都要有適可而止的心情。君子之交淡如水，既可避免勢盡人疏、利盡人散的結局，同時友誼也隻有在平淡中方能見出真情。越是形影不離的朋友越容易反目為仇。因此，古人告誡說：“受恩深處宜先退，得意濃時便可休。”即使是恩愛夫妻，天長日久的耳鬢廝磨，也會有愛老情衰的一天。北宋詞人秦少遊所謂“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”，這不隻是勞燕兩地的分居夫妻之心理安慰，更應為終日廝守的男女情侶之醒世忠告。
古人言：“樂不可極，樂極生悲；欲不可縱，縱欲成災。”樂極生悲一語中國幾乎婦孺皆知，但一般人對它的理解，往往是因快樂過度而忘乎所以、頭腦發熱、動止失矩，結果不慎發生意外，惹禍上身，化喜為悲。凡讀過王羲之的《蘭亭集序》，大致上可以領悟樂極生悲的含義。在崇山峻嶺、茂林修竹的雅致環境裏，眾賢畢至，高朋會聚，曲水流觴，詠敘幽情，這是何等快樂！王羲之欣然記道：“是日也，天朗氣晴，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”但是，就在“快然自足。不知老之將至”之時，突然使人產生了萬物“修短隨化，終期於盡”的悲哀，於是情緒一轉，“及其所之既倦，情隨事遷，感憾係之矣！向之所欣，俯仰之間，已為陣跡，猶不能不以之興懷。”這是真正的樂極生悲。類似的心情變化可以在蘇東坡的《前赤壁賦》中進一步印證。蘇東坡與客泛舟江上，“飲酒樂甚，扣舷而歌”，這本來是很快活的，偏偏樂極生悲，“客有吹洞簫者，倚歌而和之”，其聲偏偏又鳴鳴然。“如怨如慕，如泣如訴”，這八個字真是把一個人由樂轉悲之後的難言心境寫絕。飲酒本是一件樂事，但多愁善感的人飲酒，往往會見物生情，情到深處反添恨。正如司馬遷所說：“酒極則亂，樂極則悲，萬事盡然。”
樂極生悲概括地講，是一個人對生命的熱愛和留戀而生出的惘然和悲哀，詳情而言，是一個人對生活中好花不常開、好景難常在的無奈和悵懷。人的情緒很難停駐在一種靜止的狀態，人對世事盛衰興亡的更替習以為常之後，心境喜怒哀樂的輪回變換也成為自然。人在縱情尋樂之後，隨之而來的往往是莫名其妙的空虛傷懷，推之不去避之不開，因為歡樂和惆悵本來就首尾並列。所以莊子在“欣欣然而樂”之後感歎：“樂未畢也，哀又繼之。”人隻有在生命的愉悅中才能體會真正的悲哀。所以，真正的喪親之痛，不在喪親之時，而在合家歡宴，或睹舊物思亡人的那一瞬間。人在悲中不知悲，痛定思痛是真痛。
適可而止，見好便收，是曆代智者的忠告，更是一門處世的藝術。
佛教講“法不孤起，仗境方生。”因為“緣起”，因此人生有無限的機會、無限的力量、無限的潛能、無限的意義。可以說，人生就是一個“無限”。但是，我們也不能因為無限，就毫無顧忌，妄肆而為。有的時候，更應該有個“適可而止”的人生。強開的花不美，早熟的果難甜，天地的節氣歲令，總有個時序輪換。懸崖要勒馬，屍祝不代庖，舉凡吾人的行事，也要有個分寸拿捏。《寶王三昧論》也說：“於人不求順適，人順適則心必自矜。見利不求沾分，利沾分則癡心亦動。”“適可而止”的人生，實在可以作為座右銘的參考。
12賞罰分明用人才
【原典】
董仲舒：“有所好，然後可得而勸也，故設賞以勸之；有所好必有所惡，有所惡然後可得而畏也，故設罰以畏之。”
【釋義】
董仲舒：“有所好，才能根據其愛好來規勸他，因此才設立獎賞製度，用以獎勵他；有愛好，就有厭惡，有厭惡才能畏懼他，因此才設立懲罰製度，用以懲罰他。”
古人對賞罰問題極為重視，特別是在奴隸社會和封建社會裏，作為領導手段和用人方法的賞罰與作為政治體製和施治原則的法治之間，界限是很模糊的，這就使得賞罰被擺到了非常突出的位置。據《周禮·天官》載，西周天子“以八柄詔王馭群臣：一曰爵，以馭其貴；二曰祿，以馭其富；三曰予，以馭其幸；四曰置，以馭其行；五曰生，以馭其福；六曰奪，以馭其貧；七曰廢，以馭其罪；八曰誅，以馭其過。”這爵、祿、予、置、生、奪、廢、誅，基本上都是以賞罰形式來實行的，名曰八柄，實為二柄。春秋時管仲言於齊桓公，曰古王治民用“六秉”：殺、生、貴、賤、貧、富，實際上也主要是靠賞罰來推行。所以曆代政治家、思想家們都認為，賞罰是關係國家安危興亡的大事。他們指出：“國家之安危，百姓之治亂，在君之行賞罰。”“有功不賞，有罪不誅，雖唐虞不能以化天下。”“罰不及於有罪，賞不加於有功，則危亡之期，或未可保。”正因為如此，他們認為：“國家大事，惟賞與罰。”把賞罰視為“治亂之道”、“治亂之具”、“治亂之樞機”。他們認為，賞罰的功能有五：統禦功能：即隻有實行賞罰，才能治理民眾，統禦百官。《管子·七法》認為，沒有賞罰“而能治民者，未之有也”。而“罰有罪、賞有功，則天下從之矣”。孔子指出：“刑罰不中，則民無所措手足。”墨子認為：“善人不賞而暴人不罰，為政若此，國眾必亂。”豈止是百姓，“亡功者受賞，有罪者不殺，百官廢亂”。曹操認為，賞罰用得好，“雖用眾，若使一人也”。
韓非認為，人總是有所喜好和追求，也有所厭惡和恐懼。執政者根據人的這個性情設立賞和罰，引導他們向好的方向走：“凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣。”商鞅認為，人有許多欲望和追求，但可能有正有邪。賞罰可以在“民之所欲萬”的情況下，將人們對利益的追求引導到一個方向，使“利之所出一”。漢儒董仲舒繼承和發揮了他們的思想，認為賞罰對民眾的好惡起著引導作用：“有所好，然後可得而勸也，故設賞以勸之；有所好必有所惡，有所惡然後可得而畏也，故設罰以畏之。”
唐代李筌認為，在賞罰的激勵下，人的性情也可以得到改變：“怯人使之以刑，則勇；勇人使之以賞，則死。能移人之怯、變人之心者，在刑賞之間。”在此之前，商鞅就指出，賞罰可以輔助教化，並對教化的推行起保證作用：“君修賞罰以輔壹教，是以教有所常而政有成也。”《漢書·梅福列傳》把賞罰比作愚鈍的磨刀石：“爵祿束帛者，天下之底石，高祖所以厲世摩鈍也。”《晉書·劉毅傳》則認為賞罰對於社會風氣的好壞起重大作用：“懲勸不明，則風俗汙濁。”
通過賞罰，可將人才請進遞升，將乏才落職請出。漢代劉向《說苑·政理》中指出，賞罰分明有吸引人才的作用：“善為刑罰則聖人自來。”荀子指出，賞罰不行，納賢吐不肖就是一句空話：“賞不行，則賢者不可得而進也；罰不行，則不肖者不可得而退也。”
靖康元年(1126年)，金兵陷京師，徽、欽二帝蒙塵，北宋亡。在金人逼迫下，百官議立異姓張邦昌為帝，秦檜等人堅決反對。秦檜國立議狀要存趙氏，被金兵押擄北去。當時，秦檜此一舉動，可謂大功，頗受人們讚揚。但是，秦檜到金後，一改前態，為徽宗作乞和書，投靠金人，並且賣國求榮，陷害忠良嶽飛，留下萬世臭名。那麽，是否能因秦檜前功而赦其後罪呢？曆史作出了公正的判決：秦檜罪不可赦。第二，功過相抵，容易滋長居功自傲、目無法紀的傾向。立有大功在前，而能謙虛自製者本來就已很難，若再許以“前功可抵後過”，豈不更加目無“王法”？這樣做，實質上也就是把前功變為犯罪的資本、違紀的條件。天下之大，立功者甚多，如立大功者可抵大過，立小功者可抵小過，勢必天下大亂，“功臣”橫行，勢必國將不國，法將不法。第三，功過相抵，容易造成官僚特權。大凡有個一官半職者，大多因其做出成績，或立有功勳而榮登“官”位，若功過可以“相抵”，那麽各級官吏必享首惠。加之大權在握，“官官相護”，官僚特權必然更加肆無忌憚，國法政紀在他們麵前也必然**然無存。
因此，要得賞罰分明，功過不可相抵。要做到這一點，必須功過分明，各施賞罰。若有大功在前，應按律行賞，又有大過於後，也同樣應按律懲罰。一個大“功臣”殺死無辜的人，和一個小流氓殺死無辜的人，應該用同一條法律製裁，則不去考慮昔日的功勞。殺人償命，自古而然。反過來，若有大過在前，理應施以懲罰，又有大功於後，也應按律行賞。但因其大過在前，大功在後，說明其認罪深刻，自新堅決，也可考慮用其功而贖其罪，即“將功贖罪”。這與“前功後過相抵”又有不同，因為前者具有積極意義，而後者隻具消極意義。
隻有賞罰分明才能鼓勵人們做好事，警戒人們不要做壞事。古人認為，賞罰的效果是：“殺一人而三軍震，賞一人而萬人悅”。“賞一人而人勉，惟恐其不若也；罰一人而人懼，惟恐其似之也。”正因為如此，賞罰分明，人們“安敢不企及乎？安敢不盡力乎？”假如執政者善於“張重利以誘民，操大威以驅之，則舉世之人，可令冒白刃而不恨，赴湯火而不難”。所以，平時“賞勉罰偷，則民不怠”，關鍵時刻“賞刑明則民盡死”。領導者賞罰分明，無論什麽人的積極性都可以被調動起來，“智愚、貴賤、勇怯、賢不肖，皆知盡其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而為上用也。”