第六章 家訓家教篇（1）
1、囑兒堅持讀書
【原文】
高名揚來，接六月二十六日兩稟①，知鴻兒②平安到家。頃又接鴻兒七月八月稟，知後來省寓居黃宅矣。餘六月十六之信溫叔因病不能終場，陶少雲因病不能終卷③，囑爾到家不必再出赴省。今既到省城，如身體尚可支持，自當進場應試。餘不執成見也。《六經》及分類字錦此時無便可寄，亦非科場急需之書，將來見便④將局刻各書寄幾分與諸侄可耳⑤。澤兒⑥中秋後前來金陵，即攜紀渠⑦同來，令其開豁眼界，長育德性。餘不樂久居此官，爾不宣挈⑧眷來也。袁漱六所送經宋本(不論是淳化本景佑本)《前漢書》，爾可帶來。餘昔年閱過之《通鑒》，亦須帶來。段《說文》、《讀書雜誌》、《經義述聞》均帶來。今年奇熱，餘夏堪苦，然看書未甚間斷。家中造樓藏書，本係應辦之事，然木料非常之難，果能辦否
興家之道，當除子弟驕、奢、**、佚
【注釋】
①、稟：信；②、鴻兒：曾紀鴻，曾國藩三子；③、不能終卷：沒有答完；④、見便：方便；⑤、可耳：即可；⑥、澤兒：曾紀澤，曾國藩次子（長子早殤）；⑦、紀渠：⑧、挈：帶；
【譯文】
高名揚來，收到二十六日兩封信，得知鴻兒已經平安到家。剛才又接到鴻兒七月八日信，知道後來又到省城居住在黃宅。我六月十六日信中曾說溫叔因病不能堅持考試終場，陶少雲因病沒有答完卷就退出考場。囑咐你到家後不要再到省城去。今既然到了省城，如果身體還可以支持，就應當進考場應試。我不固執己見。《六經》及分類字錦的書，此時沒有書可寄，也不是科場必備的書籍，等將來尋找到便將局刻的各種書寄幾本給兒和諸侄就可以了。澤兒中秋前後來金陵，可把紀渠帶來，使他開闊眼界，長點見識和德性。我不樂意久當此官，所以澤兒不適宜帶家眷來。袁漱六所送北宋本(不論是淳化本景佑本)《前漢書》，你可帶來。我前些年讀過的《通鑒》，也必須帶來。段注的《說文》、《讀書雜誌》、《經義述聞》都帶來。今年天氣出奇的熱，我感到過夏天特別苦，然而看書從未間斷過。家中造藏書樓，本來是應該辦的事，然而木料很難籌辦，你真的能辦到嗎？
【品讀古語】
曾國藩書寫這封信的時候，已經身居高位，若按素常觀念，他的子弟們滿可以輕而易舉地謀到好的差事，就是可以不費任何力氣，就可以在朝內找到一官半職。然而，事實並非如此，他仍然教化孩子們去用功讀書，並要用心的去讀，讀完以後，再去憑自己的才能，和其他人員一樣，到科場參加考試，爾後按照考試的成績予以錄取。這種嚴於律己、選賢任能的做法，別說在百十年前的封建社會，就是在今天，也是難能可貴之處。
當然，他並非不是不願下一輩出人頭地，也不是不願孩子們金榜題名，但他的主觀願望是要他們必須依靠自己的艱苦努力，通過認真看書學習，增長才幹，來實現自己的夙願，躋身於一代名流之間。對於他們的學習，曾國藩對他們的約束和囑托既細致，又嚴格，就連讀什麽書，怎樣看書，全都做了交代，其用心良苦，由此可見一斑。
【智慧故事】
曆史上有一個“孟母三遷”的故事。講的是兩千多年前孟子母親，為了教育兒子成才，選擇一個良好環境，為孟子創造學習條件的故事。原來，孟子一家居住在城北的鄉下，他家附近有一塊墓地。墓地裏，經常有給死者送葬的人群。每天，這裏的場麵非常熱鬧，村人幫忙挖坑掘墓的，死者的親人披麻戴孝，哭哭啼啼的，吹鼓手吹吹打打的，引導附近人們都去觀看。當時處於兒時的孟子，尚不諳世事，看到這些情景，感到很是新奇，他也學著他們的樣子，一會兒假裝孝子賢孫，哭哭啼啼，一會兒裝著吹鼓手的樣子，連吹帶打。就連和鄰居的孩子們嬉戲玩耍時，也模仿出殯、送葬時的情景，樣子非常滑稽可笑。
孟母一心想使孟子好好讀書，長大後成為一個有學問、有益於社會的人，看到兒子的這種情況，心中很是不安。感到這個環境對孩子的成長實在不利，就決定搬家。不久，孟母把家搬到城裏。戰國初期，商業已經相當發達，在一些較大的城市裏，既有坐商的店鋪，也有遠來做生意的行商。孟子居住的那條街十分熱鬧，有賣雜貨的，有做陶器的，還有榨油的油坊。孟子住家的西鄰是打鐵的，東鄰是殺豬的。鬧市上人來人往，絡繹不絕。行商坐賈，高聲叫賣，喧鬧之聲，充斥於耳。孟子天性活潑，來到如此鬧市，高興地手舞足蹈，經常去到集市上閑逛，時而還學著商人叫賣的樣子高聲喊叫。
孟母一見這種情況，又悔把家搬的實在不是地方，於是，有把家搬到城東的一座學宮對麵。學宮是國家興辦的教育機構，聚集著許多既有學問又懂禮儀的讀書人。學宮裏學生端坐，書聲朗朗，這下可把孟子吸引住了。他時常跑到學宮門前張望，有時還看到老師帶領學生演習周禮。周禮，就是周朝的一套祭祀、朝拜、來往的禮節儀式。在這種氣氛的熏陶下，孟子也和鄰居的孩子們做著演習周禮的遊戲。時隔不久，孟子就纏著母親，送到這所學宮學習禮樂、射禦、術數、六藝，使孟子增長了很多知識，為以後成為一個不凡人物打下了堅實的基礎。
孤兒寡母，搬一次家絕非易事，而孟母為了兒子的成長，竟然接連三次搬遷，可見孟母深知客觀環境對於兒童成長的重要性。常言說：“近朱者赤，近墨者黑”，這一點在少年兒童身上體現得更為明顯。因此，創造良好的客觀環境雖然不是一個人成才的唯一條件，但也是其中必不可少的條件之一。孟子以後既沒有選擇墨學、道學等曾經顯赫一時的學說，又沒有像蘇秦等縱橫家那樣，從個人的權利思想出發，圖得個人平生的快意，而是偏偏選擇儒家學說作為他畢生奮鬥的事業，終於成為一位在現實的人生中，不為一己之身而謀，舍生取義，隻為憂世憂人而謀國、謀天下的“聖人”，這與孟母早期的影響是分不開的。
2、教弟勿長傲氣
【原文】四位老弟足下：
前次回信內有四弟詩，想已收到。九月家信有送率五詩五首，想已閱過。吾人為學最要虛心。嚐①見朋友中有美材②者，往往恃才傲物，動謂③人不如己，見鄉墨④則罵鄉墨不通，見會墨⑤則罵會墨不通，既罵房官⑥，又罵主考，未入學者則罵學院。平心而論，己之⑦所為⑧詩文，實亦無勝人之處；不特無勝人之處，而且有不堪⑨對人之處。隻為不肯反求諸⑩己，便都見得人家不是，既罵考官，又罵同考而先得者。傲氣既長，終不進功，所以潦倒一生而無寸進也。
餘平生科名，極為順遂；惟小考七次始售(⒒)。然每次不進，未嚐敢出一怨言，但深愧自己試場之詩文太醜而已。至今思之，如芒在背。當時之不敢怨言，諸弟問父親、叔父及朱堯階便知。蓋(⒓)場屋（⒔）之中，隻有文醜而僥幸者，斷無文佳而埋沒者，此一定之理也。
【注釋】
①、嚐：常；②、美材：天才；③、謂：說；④、鄉墨：考舉人者；⑤、會墨：考進士者；⑥、房官：分考場的人；⑦、己之：自己；⑧、為：做；⑨、不堪：不好；⑩、諸：自；（⒒）、始售：成功；（⒓）、蓋：語助詞；（⒔）、場屋：考場
【譯文】
四位老弟足下：
頭次回信，裏麵有四弟的詩，想必已收到了。九月裏給家中的信中有送率五的詩五首，想必也都看過了。我們這些人做學問，最要虛心。常見朋友中有天份好的人，常常恃才傲物，時時說別人不如自己，見考舉人的文章罵人家不通，見考進士的文章也罵人家不通，既罵分房閱卷的同考官，又罵主持考試的主考官，未入學的就罵學院。平心而論，他們自己所寫詩文，實在也不比別人強；不但沒有比別人強的地方，而且有見不得人的地方。隻是因為不肯反省要求自己，就都隻看見人家的不足，既罵考官又罵與自己一同參加考試而考中的人。傲氣既長，始終不能進步，隻能是終生潦倒無所長進。
我平生科舉功名很順利，隻是小考七次才得了功名。然而每次沒得意時，從不口出怨言，隻是懊悔自己考試時寫的詩文太差，如今想起，依然像芒刺在背。我當時從不口出怨言，各位兄弟問問父親、叔父和朱堯階就知道了。科舉考試，隻有文章差而僥幸中舉的，絕沒有好文章而被埋沒的，這是一定的道理。
【品讀古語】
在這裏，曾國藩借給弟弟的信，既囑托了他們在做學問之中應當注意的事項，又用當時科考中一些人的不良傾向，給他們敲了警鍾。做學問如同做任何事情一樣，來不得半點虛偽和驕傲。如果平時努力學習，刻苦用功，在科考當中必然能夠考好；假若考不好，就從主觀上找一找原因也就可以了，絕對不能怨天尤人，罵爹罵娘，把名落孫山的結果歸咎別人身上。須知，這樣的人一輩子也不會進步和成功的。
曾國藩可謂人群中的佼佼者，功成名就，地位顯赫。盡管如此，他仍是謙虛謹慎，不驕不躁，時時想著自己的不足之處。他盡管地處高官，卻似毫不掩飾以前的過失，不諱忌曾經有過的不光彩之處，在得取功名的過程中，也不是一蹴而就，而是連考七次方有了功名。在幾次考試失敗時，他不怨天，不怨地，不氣餒，不灰心，而是鍥而不舍地奮進學習，一次接連一次的考試，最後終的成功，這實在難能可貴。正由於在他的激勵和鞭策下，他的多名親屬、族人，全靠著自己的努力，有了功名地位，俱都成了顯赫一時的人物。
【智慧故事】
我國唐朝最後一位大書家柳公權，是京兆華原（今陝西耀縣）人。在朝為官當至太子太師，世稱“柳少師”。他的書法結體遒勁，字字嚴謹，一絲不苟。在字的特色上，以瘦勁著稱，所寫楷書，體勢勁媚，骨力道健，以行書和楷書最為精妙。在當時的唐朝享有盛名，民間更有“一字值千金”的說法。他的書法開始是學王羲之，以後閱遍曆代各種書體，學習顏真卿，溶匯自己的新意，然後自成一家，獨樹一幟，成為後世書法家的楷模。
這樣偉大成就的取得，真的很不容易。為這，柳公權他小時侯還有一個刻苦學習書法的故事。
小時候，他在家中和幾個小夥伴舉行書法比賽。這時，從旁邊走來一個賣豆腐的老人，當看到柳公權寫的“會寫飛鳳家，敢在人前誇”幾個字時，覺得這孩子太驕傲自大了，便皺皺眉頭，一聲沒坑。
自以為自己寫的非常好的柳公權，見老頭這個樣子，就不解的問字寫得如何？老頭說，不好，你的字就像我的豆腐一樣，軟軟塌塌，沒筋沒骨，實在不值一看。柳公權一聽，小臉馬上一掉，不服氣地說，有本事，你寫幾個好的，也讓我們見識見識。
老人爽朗地笑了笑說，我隻是一個賣豆腐的老人，哪裏會寫字呢？可是，有人用腳寫得都比你好得多呢！不信，你到京城去看一下。
晚上，柳公權一夜無眠，他不信有人會用腳寫字，並且寫的比他還好。第二天，他起了個大早，獨自去了京城。到得京城以後，他就看見一棵大槐樹下圍了許多人。他擠進人群，隻見一個沒有雙臂的黑瘦老頭赤著雙腳，坐在地上，左腳壓紙，右腳夾筆，正在揮灑自如地寫對聯，筆下的字就象群馬奔騰、龍飛鳳舞，博得圍觀的人們陣陣喝彩。
柳公權一看，此人實在了不得，這種爐火純青的技藝，真可稱得上書法界的大師了。想到這裏，他“撲通””一聲跪在老人麵前，執意要拜老人為師。老人用腳把他拉起來說，年輕人，我是個殘疾無用之輩，生來沒手，隻得靠腳巧混生活，怎麽能為人師表呢？經不住這孩子的苦苦哀求，老人在地上鋪了一張紙，用右腳寫了幾個字：
“寫盡八缸水，硯染澇池黑；博取百家長，始得龍鳳飛。”
柳公權把老人的話牢記在心，從此發奮練字。手上磨起了厚厚的繭子，衣肘補了一層又一層。經過苦練，他終於成為我國古代最著名的書法家之一。
3、教弟發憤自立
【原文】
聞母親想六弟回家，叔父信來，亦欲六弟隨公車南旋①。此事須由六弟自家作主，男不勸之歸，亦不敢留。家中諸務②浩繁，四弟可一人經③理，九弟、季弟必須讀書，萬不可耽閣他。九弟、季弟亦萬不可懶散自棄。去年江西之行，已不免為人所竊笑④，以後切不可輕舉妄動。隻要天不管地不管，伏案用功而已。男⑤在京時想望⑥者，隻望諸弟中有一發憤自立之人，雖不得科名，亦是男的大幫手。萬望家中勿以瑣事耽閣九弟、季弟，亦望兩弟鑒⑦我苦心，結實用功也。
【注釋】
①、旋：歸；②、諸務：事物；③、經：料；④、竊笑：譏笑；⑤、男：此處意我；⑥想望：期望；⑦、鑒：念
【譯文】
聞知母親想讓六弟回家，叔父來信，也想讓六弟隨公車南歸。這件事情必須由六弟自己作主，男兒既不便勸他回家，也不便挽留他。家裏的浩繁事務，可由四弟一人經營料理，九弟、季弟必須讀書，萬萬不可耽擱他們。他們也萬萬不可懶散不求上進。去年他們私自去江西，已不免令人嗤笑，以後切不可再輕舉妄動。隻要他們天不管、地不管，伏案用功就行了。男兒在京城時常期望的，就是隻望各位弟弟中間能有一個發憤自立的人，雖然不一定得到科名，也是男兒的一大幫手。萬望家中切不要以瑣事耽擱九弟、季弟讀書，也望兩位弟弟念我的一份苦心，紮紮實實地用功學習。
【品讀古語】
奮發圖強，自立成才，是曾國藩自己的一貫主張，也是他對自己家人的殷切期望。奮發圖強從哪裏入手？怎樣才能自立成才？在這裏，曾國藩闡說得非常明白，就是“讀書”。讀書，是豐富知識的基礎，是增長閱曆的關鍵，是打開仕途之門的鈅匙，是通向人生輝煌的途徑。無論什麽時代，不論什麽樣的人，不讀書，沒有知識，既不能實現自己的理想，也不能更好的服務於社會和人民。而要讀好書，掌握到真知灼見，就必須付出一定的代價，不怕艱辛，克服困難，奮發努力，方能達到成功的頂點。在讀書中，如果舍不得下苦功夫，缺乏一個拚搏進取的精神，這種人，是不可能將書讀好，最終貽誤的隻能是自己。
【智慧故事】
我國有一個“懸梁刺股”的成語，這來自兩個人刻苦讀書的故事。
第一個是頭懸梁。漢朝信都(今冀州市)人孫敬，他年少好學，博聞強記，而且視書如命．晚上看書學習常常通宵達旦。孫敬讀書時，邊看邊記筆記，常常一直看到後半夜，時間長了，有時不免打起瞌睡來。一覺醒來，對耽誤了的時間很是懊悔。有一天，他抬頭思索的時候，看到了房梁，頓時心中一震，隨即找來一根繩子，繩子的一頭拴在房粱上，下邊這頭拴到自己的頭發上。這樣，每當他困乏的打瞌睡時，隻要頭一低，繩子就會猛地拽一下他的頭發，一疼就會驚醒而趕走睡意。從這以後，他每天晚上讀書時，都用這種辦法，發憤苦讀。年複一年，從不罷手，終於使自己成為一名飽讀詩書，博學多才，通曉古今的大學問家，在當時江淮以北頗有名氣，常有外地學子，不遠千裏的負笈擔書，來向他求學解疑、討論學問。
第二個錐刺股。說的是戰國時有一個叫蘇秦的人，他住在周國，家中很窮，自己有沒有什麽能耐，家裏、外人都很看不起他。有一年到朝裏去找事情做，周國天子根本沒有搭理他，此時手中的錢已經花光，沒有法子在繼續找下去，隻得兩手空空的回家。家裏人看到他衣冠不整，趿拉著草鞋，挑副破擔子，與一個乞丐不相上下，父母狠狠地罵他不爭氣，織布的妻子坐在織機上看也沒看他一眼；他找嫂子給碗飯吃，嫂子翻翻白眼瞅他一下也轉身走開。這下，對蘇秦刺激很大，他回到屋中，暗下決心，一定要爭一口氣。從此以後，他從學習入手，發憤讀書，鑽研兵法，天天看到深夜。有時候讀書讀到半夜，又乏又困，他就用錐子紮自己的大腿，被紮的地方頓時流出血來，由於這一疼痛，困意頓時消失的無影無蹤，於是就又接著讀起書來。就這樣，經過一年多的苦讀，他的知識顯著增加，懂得了許多原來不懂得事情。公元前334年，為抵禦秦始皇的吞並，他開始到六國去遊說，宣傳自己的“合縱抗秦”的主張，由於他的能說會道，論理清晰，很快說服了六國國君，公元前333年，六國訂立了合縱的聯盟。蘇秦掛了的相印，成了顯赫一時的公眾人物。後人根據孫敬的“頭懸梁”和蘇秦的“錐刺股”兩個故事，將他們合在一起．從而有了時至今天還在傳誦使用的“懸梁刺股”的成語。
4、教家人防驕奢
【原文】
凡天下官宦之家，多隻一代享用便盡，其子孫始而驕佚①，繼而流**，終而溝壑②，能慶③延一二代者鮮④矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹樸者能延五六代；孝友⑤之家，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但願其為耕讀孝友之家，不願其為仕宦起見。若能看透此層道理，則雖巍⑥科顯宦，終算不得祖父之賢肖，我家之功臣。若不能看透此道理，則我欽佩之至。澄弟每以我升官得差，便謂我肖子賢孫，殊不知此非賢肖也。如以此為賢肖，則李林甫、盧懷慎輩⑦，何嚐不位極人臣，舄奕⑧一時，詎⑨得謂之賢肖哉？予⑩自問學淺識薄，謬膺⑾高位，然所刻刻留心者，此時雖在宦海之中，卻時作上岸⑿之計。要令罷官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服勞，可對祖父兄弟，可以對宗族鄉黨。如是而已。
【注釋】
①、佚：同逸；②、壑：山溝；③、慶：幸；④、鮮：少；⑤孝友：友善；⑥、巍科：金榜題名之意；⑦、輩：等人；⑧、舄奕：顯赫；⑨、詎：豈；⑩、
予：餘意；⑾、謬膺：錯誤；⑿、上岸；脫身
【譯文】
凡是天下官宦人家，大多數僅僅一代便享用殆盡，其子孫們開始驕橫懶散，繼而漂流浪**，最終死於溝壑，能夠有幸延續家聲一二代的非常少見。至於商賈巨富之家，勤儉持家的能享用延續三四代。耕讀為業之家，謹慎樸實的能延續五六代。孝敬長輩、友善和睦的人家，則能延續十代八代。我今生托賴祖宗累積的德行，得以少年得誌，家業發達，卻唯恐我一人享用殆盡，因此教訓各位弟弟及侄兒輩，希望共同立誌發奮成為耕讀、孝悌、與人為善之家，而不願成為仕宦之家。如果不能識透這番道理，那麽雖然科舉高中，官位顯赫，終算不得祖父輩賢能孝義的子孫、振我家聲的功臣。如果能識透這番道理，那麽將使我欽佩之至。澄弟一直認為我升官得誌，便說我是孝子賢孫。殊不知這並不是賢德孝義啊。如果以此為賢孝之舉，那麽李林甫、盧懷慎之流，何嚐不是位極人臣、顯赫一時的人物，豈不可以說他們也是賢孝之人嗎？我自知學識淺薄，誤登高位顯爵，於是事事留心，時時在意。此時雖身在仕途宦海之中，卻時刻作著棄官上岸的打算，如果到了棄官回家的時候，自身可以淡泊名利，妻子也可以擔任勞作，這樣才可對得起祖父兄弟，也可對得起宗族鄉親，僅此而已。
【品讀古語】
教育家人防止出現驕奢，對於一個封建年代的高官曾國藩來說，說來實在不易。由於他飽讀史書，清楚地知道，有一些出身於門庭顯貴的子女，尤其是那些公子哥兒，依仗著父輩的權勢，東遊西**，無所事事，整天惹是生非，甚至搶男霸女，成為一個典型的“衙內”；也有的不讀詩書，目不識丁，靠的就是老子掙下的家產，吃喝浪**，**逸驕奢，創業的能耐一點沒有，而敗家的才能倒是無師自通。經過一代，甚至有的用不了一代時間，就給老子惹下塌天大禍，導致家破人亡，或者是將家產糟害罄盡，從錦衣富食的顯要門庭，淪落為缺吃少穿的破落戶。這是什麽造成的？究其原因，就是自幼缺乏教育，嬌慣成性，成為了“驕奢”的俘虜，喝下了自釀的苦酒。而那些寒窗課讀、辛勤耕耘的人家子弟，不論門庭高低，因受到了良好的教育，這種家業中途敗落的事情就很少發生。
由於曾國藩久居宦海，對官場之中的起起落落非常清楚，所以，他殷切盼望的是家庭子女都要刻苦讀書，淡泊名利，做一個光明磊落、端端正正的人。
【智慧故事】
提倡儉樸，防止驕奢，是中華民族的優良傳統。為興家業，繁榮中華，我國曆史上眾多有識之士在生活上都十分注意自身的儉樸，以自身的行動，教育下一代別出現驕奢，這種身教言傳之精神，成為後人正身教子的楷模。北宋傑出的史學家司馬光，就是一個明顯的典型。
在司馬光的一生中，多有教育孩子力戒奢侈，謹身節用的事跡。為了完成《資治通鑒》這部曆史巨著，他不但找來範祖禹、劉恕、劉斂等一些文人來當助手，還要自己的兒子司馬康參加這項工作。當他看到司馬康讀書用指甲抓書頁時，非常生氣，認為他這樣容易損壞書籍，就告訴如何讀書的經驗與方法：讀書前，先要把書桌擦幹淨，墊上桌布；讀書時，要坐得端端正正；翻書頁時，要先用右手拇指的側麵把書頁的邊緣托起，再用食指輕輕蓋住以揭開一頁。他教誡兒子說：讀書人要以書為本，必須要好好愛護書籍。為了實現著書立說治國鑒戒的理想，他15年如一日，堅持不懈，經常抱病工作。他的親朋好友勸他“宜少節煩勞”，他回答說：“先王曰，死生命也。”這種置生死於不顧的工作工作精神使大家深受啟迪。
在生活方麵，司馬光節儉純樸，他常常教育兒子說，食豐而生奢，闊盛而生侈。為了使兒子認識祟尚儉樸的重要，他以家書的體裁寫了一篇論儉約的文章。在文章中他強烈反對生活奢糜，極力提倡節儉樸實。他說，古人以儉約為美德，今人更應加以效仿。針對當時風俗頹弊，講排場，擺闊氣，一些王公貴族的驕奢現象，司馬光都給與了強烈的抨擊。同時，他讚揚了宋真宗、仁宗時的一些官員的儉約作風，並告誡兒子說：“由儉入奢易，由奢入儉難。”，“大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉”。接著，他又援引春秋時魯國大夫禦孫說的話：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”，“言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲。君子寡欲則不役於物，可以直道而行；小人寡欲則能謹身節用，遠罪豐家。”反之，“侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身。”爾後，又以史為鑒戒，列舉了奢侈的禍害。他舉出了西晉時何曾“日食萬錢，至孫以驕溢傾家”，石祟“以奢糜誇人，卒以此死東市”。近世寇準生活豪侈冠於一時，“子孫習其家風，今多窮困”。同時，他還指出，讀書要認真，工作要踏實，生活要儉樸，表麵上看來皆不是經國大事，然而，實質上是興家繁國之基業。正是這些道德品質，才能修身、齊家，乃至治國、平天下。司馬光關於“由儉入奢易，由奢入儉難”的警句，已成為世人傳誦的名言。在他的教育下，兒子司馬康從小古通今、為人廉潔和生活儉樸而稱謄於後世。
5、治家八字訣
【原文】
餘與沅弟論治家之道，一切以星岡公①為法，大約有八個字訣。其四字即上年所稱書、蔬、魚、豬也，又四字則曰早、掃、考、寶。早者，起早也；掃者，掃屋也；考②者，祖先祭祀，敬奉顯考③、王考④、曾祖考⑤，言考而妣⑥可該也；寶者，親族鄰裏，時時周旋，賀喜吊喪，問疾濟急，星岡公常曰⑦人待人無價之寶也。星岡公生平於此數端⑧最為認真。故餘戲述為八字訣曰：“書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶”也。此言雖涉諧謔⑨，而擬即寫屏上，以祝賢弟夫婦壽辰，使後世子孫知吾兄弟家教，亦知吾兄弟風趣也。弟以為然否？順問近好。
【注釋】
①、公：對一個人的尊稱；②、考：祭祀祖先；③、顯考：已故去父親；④、王考：已故的祖父；⑤、曾祖考：已故的曾祖父；⑥、妣：已故母親；⑦、曰：說；⑧、數端：幾件事；⑨、諧謔：開玩笑
【譯文】
我和沅弟談論治家之道，一切都效法星岡公的做法，概括起來，大約有八個字訣。其中的四個字就是去年我說的“書、蔬、魚、豬”，另外四個字是：“早、掃、考、寶。”早，就是早起床；掃，就是打掃屋子；考，就是祭祀祖先時，恭敬地供奉顯考、王考、曾祖考，雖然隻說考，而妣當然也包括在內了。寶，就是時常與親族鄰裏交往，有喜賀喜，有喪吊喪，有病慰問，有困難就全力幫助，星岡公常說：“人待人友善，便是無價之寶。”星岡公一生在這幾件事上最為認真。所以，我開玩笑地將這幾件事總結為八字訣，即：書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶。如此概括雖然顯得有些諧謔、不恭敬，但我還是準備在近期內寫成一副壽屏，以祝賀賢弟夫妻的生日，使後輩子弟了解我們兄弟的家教，同時也讓他們知道我們兄弟是十分風趣、幽默的。不知弟弟覺得我說的正確不正確？順問近好。
【品讀古語】
曾國藩的治家之道，既是教育子女的肺腑之語，也是警示後人的金玉良言。通篇看起來，可分為兩層意思。一層是知書明理，二層是勤敬祥和。讀書，掌握了知識，明白了世事的來龍去脈，在處理麵臨的一切事物上，就會頭腦清醒，臨陣不亂。爾後，勤儉持家，孝義兼備，家庭內外處好關係過上一個人人互敬互愛的祥和時日，這樣，就能夠呈現一個國泰民安，萬家歡慶的大好局麵。所以說，曾國藩的治家八字訣，在一百多年前的清朝適用，在當前我們建設一個幸福祥和的社會主義國家同樣也很需要。
【智慧故事】
全國重點文物保護單位“江南第一家”，又稱鄭氏義門，位於浙江省浦江縣鄭宅鎮，占地約六千六百平方米，是飲譽中外的華夏古代家族文化的重要遺址。居住於此的鄭氏家族，以孝義治家名冠天下。自南宋建炎年間始，曆經宋、元、明三朝，十五世共同生活長達三百六十餘年，鼎盛時有三千多人一同吃飯。其孝義家風多次受到朝廷旌表，洪武十八年（1385年），明太祖朱元璋親賜“江南第一家”。
鄭綺為同居第一世祖，鄭綺的母親張氏四肢癱瘓，生活不能自理，他“抱持就廁便溲三十年如一日”。母親喜歡喝白麟溪的泉水，有一年大旱，泉水涸竭，鄭綺用手挖地數十尺，仍不見有泉水，他急得大哭起來。他哭了三天三夜，一邊哭一邊繼續用手向下挖，指甲脫落了，鮮血染紅了山石，泉水終於奔湧了出來。由此，足見鄭綺的孝心，無怪乎感動了天地。
這個天下少有大家庭裏，組織嚴密、分工明確，統治成員有26人，共分18種職務，分別為宗子、家長等。各種職務互相牽製，形成一個網絡式的多層管理結構。而家庭統治者，可以根據這些領導成員的功過，進行罷免和提升，大有我國上古時期堯舜禹三代選賢任能的遺風。由於管理嚴格，公平合理，眾人心平氣和，最多時家族成員多達三千餘人，但是卻井然有序：8歲的孩子入家塾，16歲入大學（即東明精舍），成年男子從事稼穡、畜牧、園藝、運輸。婦女則從事紡織和其它內部事務。收成上繳祠堂。60歲以上的人可以退休，免去勞作，由大家共同贍養。人們每天黎明即起，鍾響四下，洗漱；鍾響八下，全體成員到祠堂聆聽訓誡；然後，男進同心堂，女進安貞堂，三千多人同時進膳竟悄無聲息；飯後集體出工。
鄭氏家規內容繁多，要求嚴格，核心內容為理學綱要。南宋大理學家朱熹也曾經在鄭氏宗祠留下墨寶。在鄭宅任教多年的散文大家宋濂則參與修訂了《鄭氏規範》，這是我國古代一部罕見的相當完備的家庭法典。其精華有三：一是厚人倫，崇尚孝順父母、兄弟恭讓、勤勞儉樸的持家原則；二是美教化，開辦東明精舍，注重教育，且教子有方；三是講廉政，從家庭角度製約為官者“奉公勤政，毋蹈貪黷”。鄭氏義門還曾根據儒家倫理哲學提出過一些具有普遍意義的“公共生活原則”，像“和為貴”、“善施與”、“己所不欲，勿施於人”的人際關係原則等。由於鄭氏家規對在朝為官的鄭氏子弟要求尤其嚴格：“子孫出仕有以贓墨聞者，生則於譜圖上削去其名，死則不許入祠堂”，所以鄭氏在宋元明清共有173人做官，最高做到了禮部尚書，沒出一個貪官。當代，“江南第一家”也被浙江省紀律檢查委員會評選為“首屆全省10個廉政文化教育基地”之一。
鄭氏家人喜好讀書，這是一個延續八百多年，代代相傳的風氣。當年鄭氏的祖先鄭綺在牛犄角上掛著《春秋》，一邊耕作一邊苦讀的事跡，至今仍深深地影響著人們。寒窗課讀、手不釋卷的讀書人、愛書人，在當地隨處可見人。橋邊，樹下，院裏，灶旁，甚至是在行走當中，也多有翻閱書本之人。正是由於這種學習精神，也正是源於這種吸吮知識的殷切期望，使鄭氏家族長盛不衰，風貌永存。