第三章 自我修養篇（1）
1人生當三戒
【原典】
孔子曰：“君子有三戒：少年之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
【釋義】
孔子說：“君子有三種戒忌：少年的時候，血氣尚未穩定，要戒女色；到了壯年，血氣旺盛剛烈，要戒爭鬥；到了老年，血氣已經衰弱，要戒貪得無厭。”
“君子有三種戒忌：少年的時候，血氣尚未穩定，要戒女色；到了壯年，血氣旺盛剛烈，要戒爭鬥；到了老年，血氣已經衰弱，要戒貪得無厭。”這是我們大家都熟悉的孔子說的一段話，在此他將人生分為三個階段，對人的慎戒提出了訊告。
“欲”是生命與生俱來的東西。因為有“欲”，生命才得以發展與完善。從這方麵說“欲”之於人的生命起著十分重要積極的作用。但為了讓生命能更好地發展，人在本能上又具有張揚生命正當之欲的力量和主動抑製有害之欲的意誌，所以，人是朝著美的規律建構自己的人生。孔子的“三戒”之說，是符合美的規律的，也是人身體、性格規律的總結。少年之時，身心各方麵的發育都沒有穩定，具有很大的可塑性，主要在戒“色”。孔子這裏的“色”、指女色、男女的性關係和性行為。為什麽少年之時要戒色呢？因為少年之時是人身心發育的重要階段，主要精力和時間應放在學習上。如果過早地沉迷於女色，必定會對學習學業帶來不良的影響，也不利於身體的健康。
到了壯年，古人以三十歲以上為壯年，身體各方麵都發育成熟，此時精力旺盛，生命機能處於最佳狀態，好使氣、逞能、稱雄。有的人往往因為一句話沒有說好，就大打出手。結果盛氣過後，是傷害，是後悔，是不可挽回的損失。還有的人在事業上運用不正當的手段與對手競爭，並處處打擊他人。結果不但自己沒有站起來，也沒有將對手打倒。古往今來，這類教訓實在太多。故壯年之時，關鍵在於是否善於忍耐，不衝動，不感情用事。
到了老年，身體各方麵的機能逐漸衰老、退化，為了健康起見，戒之在“得”。為什麽戒之在“得”呢？因為人到了老年應該是該經曆的經曆了，該得到的得到了，有如平靜的大海。比如說一個人的個性相當慷慨，自己就要常常警惕，不要老了反而不能做到。有的人年輕時候仗義疏財，到了老年卻一分錢都舍不得花，對權力、事業更是舍不得放手。
《官場現行記》中曾有這樣一個情節：一個當過官的老人，做官上了癮。久病在床，早就“門前冷落車馬稀”了，可是在病危的時候還要過把官癮。臨死時躺在家裏**，已經進入了彌留狀態，這時他的心裏隻有一個意念：還在做官，還要過官癮。於是兩個仆人站在房門口，拿出舊名片來，一個念道：“某某官長駕到！”另一人說：“老爺欠安，擋架”。這樣演習了幾遍他才合上了眼睛。
還有一個老先生，他很有錢，並且偏愛美鈔。每天睡覺前，他都要打開保險櫃，拿出美鈔來數一遍，才能睡著。
由此可見，老年人“戒得”的修養實在是太重要了，豈止是為名為利而已。
我們都知道，生命的成長雖然是個連續不斷的過程，但它會呈現一個階段性。每個階段都有其特殊的發展任務和危機。隻有通過學習，才能順利度過危機，找到生命的意義。
青少年的成長關鍵在於高處不勝寒，最需要父母的關懷和師長的理解。所以青少年的學習關鍵應是立誌向學，要能珍視生命、展現活力、追求卓越。
中年人的成長關鍵在於無怨無悔。為了家庭，即使衣帶漸寬，也終不悔恨；為了事業，即使奔波勞累，也在所不惜。所以，中年人的成長關鍵在於不為名利所惑，並把事業當成樂業。
人過中年，就會突然明白許多道理：不能愛的不要去愛；不該想的不要去想；不可求的千萬莫強求；不要說的堅決不說；不會來的永遠都不會來。
人過三十，也會變得越來越實際。不慍不火成了性格的內裏，不急不躁成了生活的外觀。中年人滿足於比上不足，比下有餘。因此很多人都會這樣說：中年是理智的年齡。宗白華先生雲：“人到中年才能深切地體會到人生的意義、責任和問題，反省到人生的究竟，所以哀樂之感得以深沉。”培根也說：“感情熾熱而情緒敏感的人，往往要在中年以後方能成事。”
老年的成長關鍵在於回顧來時路，從璀璨歸於平淡，好漢不提當年勇；老年的學習關鍵在於多聞少言，要能多一份修養，少一份炫耀。因此，老年人要舍得，能舍才能得，以回饋的心看待紛繁世事。
人生活在社會中，要無欲無求幾乎是不可能的，但怎樣才能在社會生活中保持一種良好的心境，的確很難找到答案。中醫教導人們的做法是“恬淡虛無”。“恬淡”是指內心安靜，“虛無”是指心無雜念。隻有心無雜念，拋開一切超越現實的想法，少欲不貪，方能“皆有所願”。
俗話說：知足常樂。過於追求榮祿得失，貪圖名利富貴，就會永無滿足的時候，心裏永遠也就不能平靜，就會徒增煩惱。因此，孔子提出的人生三戒可做“恬淡虛無”的處世良方了。
要做到“恬淡虛無”並不容易。一個人如果沒有一定的素養，沒有良好的心理素質和正確的人生態度，心境難免會被眼前的事物所迷惑。有了高尚的道德情操和良好的修養行為，就會達到“美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕”的人生境界了。
人生有三重境界，那就是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。
看山是山，看水是水。這種境界是對於孩子來說的。因為孩子從認識這個世界開始，就是在模仿大人的行為和習慣，你告訴他這是什麽，他便認識這是什麽，不會故意認錯。這就是說，一就是一，二就是二。有一個小故事很能說明這個道理：
一群成年人在舉行智力競賽，主持人出了“7＋5＝？”的題目，大家都在想，既然是智力競賽，就絕對不會出這樣簡單的題目，結果誰也不敢立即搶答，而是苦苦思索。這時，一個小孩子站起來說等於12，人們都向他投去驚疑的目光。直到主持人宣布答案正確時，人們才收回目光，並責怪自己想得太多了，以至於錯過了搶答的機會。
看山不是山，看水不是水。這種境界是對中年人說的。隨著年齡的增長，閱曆的增多，人們的思想也會變得越來越複雜。尤其是隨著經濟的發展，人們開始變得越來越不相信別人，不相信眼前的一切。這時人們看到的山不再是單純意義上的山，水也不是單純意義上的水了，以至出現了許多現代版的“指鹿為馬”的故事。甚至有的人站在這山望著那山高，沐浴在這水，又想著那水更純淨，因此欲壑難填，永遠都不滿足。有些人為名為利為美色活得很累，其實人生苦短，隻要活得快樂就行，何苦追求過高甚至不著邊際的標準呢？
看山還是山，看水還是水。這種境界是對老年人說的。因為老年人在經曆了人生的喜怒哀樂後，心理已經變得隨和平淡，對事物的得失也就不會看得那麽重了。有的人在退休以後，開始反省自己的前半生，總結自己最後得到了什麽。有些人為了實現理想，卻犧牲了健康；有些人積累了財富，最後卻失去了誠信。
生命是個過程，就像一條河流在不同的階段會呈現不同景致。孔子的“三戒”說是對生命之樹共性的概括，個性的具體描述，體現了哲人的智慧。
有這樣一段處世箴言：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世。這就是真正的做人和處世了。
2人應有畏懼之心
【原典】
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”
【釋義】
孔子說：“君子所敬畏的有三樣：敬畏天的旨意，敬畏大人，敬畏聖人的聖言。”
孔子所說的“畏”與現代人概念中的“懼怕”相去甚遠。一個“畏”字，把人的恭敬之心、順從之意與知命而行的喜樂之情描寫得淋漓盡致了。其中有知的敬畏、順的平安和有行的喜樂。這裏所謂畏就是敬，人生無所畏，實在很危險。隻有兩種人可以無畏，一種是第一等智慧的人，一種是最笨的人，可以不要畏：也就是說，人生如果沒有可怕的，無所畏懼就完了。
我們知道，每個人都會有怕的東西。如怕前途怎麽樣？沒有錢怎麽辦？老了怎麽辦？等等，一天到晚都在怕。人生要找一個所怕的。孔子教我們要找畏懼，沒有畏懼不行。第一個“畏天命”，要怕天命這是一個很哲學的東西。有一位大學校長說：“一句非常簡單的話，越說越使人不懂，就是哲學。”這雖是笑話，也蠻有道理，由此可見哲學之難懂。中國的鄉下人往往是大哲學家，很懂得哲學，因為他們相信命。至於命又是什麽？他們不知道，反正事好事壞，都認為是命，這就是哲學，他們的思想有一個中心。天命也是這樣，這“畏天命”三個字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。這些都是“畏天命”。一個人有所怕才有所成，一個人到了無所怕的地步，是不會成功的。第二點“畏大人”，這個大人並不是一定指官做得大。對父母、長輩、有道德學問的人有所怕，才有成就。第三“畏聖人之言”，像我們讀《論語》，看四書五經，基督教徒看聖經，佛教徒看佛經，這些都是聖人之言，怕違反了聖人的話。
我們隻要研究曆史上的成功人物，他們心理上一定有個東西，以普通的哲學來講，就是找一個信仰的東西、一個主義、一個目的為中心，假使沒有這個中心就完了。孔子說，相反的，小人不知天命，所以不怕。“狎大人”，玩弄別人，一切都不信任，也不怕聖人的話，結果一無所成。這中間的道理也很多，曆史、政治、哲學都有關係，古今中外曆史上，凡是有所創造的人，總要找一個帽子戴著。
有大小兩條蛇，要過街，大蛇想大搖大擺過去，小蛇不敢過去，叫住大蛇說：“這樣過街你我兩個都會被打死。”大蛇問：“該怎麽辦？”小蛇說：“有一個辦法過去，不但不被人打死，還有人替我們修龍王廟。”大蛇問它什麽辦法？小蛇說：“你仍然昂起頭來大搖大擺過去，但讓我站在你頭上一起過去。這樣一來，我們不但不被打死，人們看了覺得稀奇，一定認為龍王出來了，擺起香案拜我們。還再把我們送到一個地方，蓋一個龍王廟。”結果照這個辦法過街，果然當地人看後蓋了一個龍王廟。
這個故事分析起來很有道理，所以一個人事業要成功，常在上麵頂一個所畏的。所以當你去做生意，你要另外隨便頂一個小蛇去當董事長，也不要當總經理，做一個副總經理就行了。慢慢過街，成功以後，反正有個大龍王廟，自有乘涼的地方，沒有成功則可以少一點事。
古時有一位太子，聲望已經很高了，還要去周遊列國，培養自己的聲望。這時突然來了一個鄉下老頭兒，腋下挾把破雨傘，言不壓眾，貌不驚人，自稱王者之師，說可以做皇帝的老師，幫助平天下，要求見太子。通報以後太子延見，這老頭兒說，聽說你要出國，但這樣去不行，你要拜我為老師，處處要捧我，在各國宴請你的時候，大位要讓我坐，你這樣才能成功。太子問他這是什麽道理？老頭兒說，我以為你很聰明，一提就懂，可你還不懂，可見你笨。現在告訴你，你生下來就是太子了，絕對不會坐第二個位置，而你在社會上的聲望也已經這樣高了，再去訪問一番，也不會更增加多少。可是你這次出去不同，帶了我這樣一個糟老頭子，還處處恭維我，大家對你的觀感不同了，認為你了不起。第一，你禮賢下士，非常謙虛。第二，這糟老頭的肚裏究竟有多大學問，人家搞不清楚，對你就畏懼了。各國對你有了這兩種觀感，你就成功了。這位太子照他說的做，果然成功了。
這不隻是一個笑話，由此可懂人生。懂了這個竅，曆史的鑰匙也拿到了，乃至個人成功的道理也就懂了。
有時候把好位置讓給別人坐坐，自己在旁邊幫著抬轎，舒服得很。這就是君子三畏的道理，一定要自己找一個怕的，誠敬地去做，是一種道德。沒有可怕的就去信一個宗教，再沒有可怕的，回家去裝著怕太太。這真是一個哲學。一個有思想信仰的人，他的成就絕對不同，一個人在沒有什麽管到自己的時候，很容易就是失敗的開始，不然，還是回家拜觀音菩薩才好。
人不能什麽都不怕，也就是不能沒有敬畏而崇敬的東西。否則，就會做出傷己損人之事，盡管不是自己的意圖。
3苦樂為動力
【原典】
孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下之才而教育之，三樂也。”
【釋義】
孟子說 ：“君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對於天，下不愧對於人，這是第二大快樂；得到天下優秀的人才進行教育，這是第三大快樂。”
何為苦？何為樂？處在不同的地位的人，具有不同道德修養的人，其苦樂觀自然不同。我們提倡的是不以物質享受的多寡來衡量苦與樂，而應追求道德精神的自我完善。即使是物質生活極度貧困，隻要心中有理想有追求，也會以苦為樂。古代孟子提倡“與民同樂”，範仲淹也提倡“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，就是以天下為己任，以人民的苦樂為苦樂，把個人的生命融入社會和人民的事業中去。
人生中艱難困苦在所難免，應該以艱苦的環境來磨練自己，不畏懼艱苦，激勵自己奮發進取。
人生有苦則有樂。《孟子》中有：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下之才而教育之，三樂也。”孔子則進一步把人生的快樂分類為：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。”告訴世人世界上有益的快樂有三種，那就是以得到禮節的**為快樂，以常常讚揚他人的長處為快樂和以廣交有益的朋友為快樂。有害的快樂，對人身心有損的快樂也有三種，那就是過於驕縱自己，不知節製，整天四處遊**，尋求刺激和樂趣，貪飲貪食喜歡狂歡不止的是對人有損害的快樂。這不僅不是什麽快樂，從某種程度上講遺害不淺。一天到晚放縱自己，隨心所欲地尋求歡樂，就會荒廢了學業，荒廢了事業。四處遊逛，浪費了時間，浪費了青春，也浪費了生命，最終一無所成。貪圖宴飲，則會使人產生惰性，不思進取，不圖上進，也是禍患隱伏的象征。所以人應該忍損樂，增益樂，這才是知道什麽是真正的快樂。
苦與樂是相對而言的。在你眼中心中認為是快樂的事，也許有識之士認為是對事業有損害的苦事。在你看來是苦不堪言、難以忍受的事，在有誌者眼中看到的是上天對自己有益的鍛煉。隨心所欲地處理問題，是符合了自己的心意，能夠從中獲得快樂，但同時也可能為自己惹來禍事。吃著美酒玉食，固然快樂，穿著華服麗裝，自然心中恣然，但這背後也都隱藏著悲苦。試想一旦你居於貧困境地，處於劣勢，又怎麽可能有這樣的待遇，又怎麽可能想幹什麽就幹什麽呢？
人生有甜就有苦，有樂也就有憂，關鍵在於居安思危，處樂思憂。位及人臣、權高勢重，是一種實現了自己抱負的快樂，但又何嚐沒有伴君如伴虎的危機之感呢？
除了辛苦、貧苦、痛苦，還有分離之苦和為學之苦。學習之苦是要專心攻讀之外還要忍受別的苦楚。忍受暫時的痛苦，是為了永遠消除痛苦。所以說，關鍵在於人怎麽去看待苦與樂這個問題。看到別人的樂，也應想到人家的苦，苦盡甘來，也是靠的自身奮鬥。說是靠運氣好，什麽都不幹，就能由苦達樂，那是癡人說夢。
沒有錢常常要受人歧視，沒有權常常受人欺侮，自然心中不快樂，也就產生了痛苦。於是貧苦就抱怨，位低則心裏不悅，這樣不僅達不到快樂，反而使自己更加痛苦。苦與樂是相互轉換的，一個人受得了饑寒，耐得了貧困，以苦為樂去磨練自己，不以苦為苦，不以物質的匱乏而為苦，那他是懂得什麽是真正的快樂的人。
快樂之忍是讓自己時時能夠冷靜地麵對現實，不要為一時的成功衝昏了頭腦，而不去預防未來的災難。人無遠慮，則必有近憂。苦之忍就是不怕苦，敢於吃苦，能夠戰勝艱難困苦，不向困難低頭，始終保持著樂觀向上的情緒，去追求事業上的真正快樂。
對人而言，生命是最寶貴的。但是麵臨著奸人賊子的威逼利誘，是不降以誌，還是苟且偷生？麵對著敵強我弱、寡不敵眾的嚴峻情勢，是不受脅迫、血戰到底、慷慨赴難，還是屈於強勢？曆代仁人誌士，不惜拋頭顱灑熱血，寧為玉碎、不為瓦全，決不失義而偷生。
古人對生死問題有這樣幾種認識：一、生命是寶貴的，人的生命來之不易，應該珍視。二、要節約時間，珍惜生命，在有限的時間內，做出更多有利於國家民眾的大事。三、人活著要活得有意義、有價值，不是隻圖安逸享樂，活要活得有骨氣。
仁人誌士都以自己的生命捍衛了他們所追求的道義和真理，受到了世人的稱讚。他們能夠忍受生死的考驗，是很不容易的。但也不是每一個人都必須或隻能選擇以死來維護道義這一條路。
人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，對於生死之忍，就是要明晰生的目的和死的意義。不能生無正理，死無正道，這樣的生不足取，死也不足取。
人有生則有死，不要把生看得過重，也不要把死看得過重，則能正常地生存。生死皆能忍，則既能舍生取義，又能存命自保，不留罵名。人生在世不過百年，應該珍惜生命，把有限的生命貢獻給社會，去做有益的事。
4懂得屈伸之道
【原典】
《周易》有雲：“往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。”
【釋義】
《周易》上說：“生存之道，屈伸交替。軟蟲的收縮，是為了求得伸展。龍蛇的蟄伏，是為了保全自身。”
做尺蠖的好處在於：不為人注意，避免遭到攻擊，可以贏得發展時間和空間，不至於被強手消滅於萌芽狀態；這種積累式的跬步發展，其實速度很快。等對手注意到了，你的拳頭也該伸到他的下頜了。尺蠖具有強大的適應能力，它的移動是隨遇而安的，跌倒了再來。做尺蠖一樣的人的基本要求就是能過苦日子。正像任正非所說的靠一點白菜、南瓜過日子是否可行，才是檢驗企業真正動力的砝碼。
古來成大事者必是能屈能伸的偉丈夫。人生處世有兩種境界：一是逆境，二是順境。在逆境中，困難和壓力逼迫身心，這時節應懂得一個“屈”字，委曲求全，保存實力，以等待轉機的降臨。在順境中，幸運和環境皆有利於我，這時節當懂得一個“伸”字，乘風萬裏，扶搖直上，以順勢應時更上一層樓。
何謂屈？何謂伸？何謂能屈能伸？善屈善伸，大屈大伸！屈，是一種難得的糊塗，一種“水往低處流”的謙遜；“屈”，是在困境中求存的“耐”，在負辱中抗爭的“忍”，在名利紛爭中的“恕”，在與世無爭中的“和”。“伸”，是以退為進的謀略，以柔克剛的內功，以弱勝強的氣概。伸是無可無不可的兩便思維，是有也不多，無也不少的自如心態。
俗語說得好：小不忍則亂大謀。忍一時風平浪靜，讓一步海闊天空。
而從做人上講，能屈能伸就是有剛有柔。人太剛強，遇事就會不顧後果，迎難而上，這樣的人容易遭受挫折，人生苦短，能忍受幾多挫折？人太柔弱，遇事就會優柔寡斷，坐失良機，這樣的人很難成就大事，一味軟弱，終究是扶不起的阿鬥。做人就要剛柔並濟，能剛能柔，能屈能伸，當剛則剛，當柔則柔，屈伸有度。
剛強對一個人來講很重要，是人身上最可貴的品質，但剛強也有限度，有了困難和挫折寧折不彎是對的，但卻不可不問原因一味地剛強到底，要知道剛強者不能持久。況且剛強的人都是心勁足、血性大的，遇到困難耗盡心血，硬撐死撐，直到精血耗盡，無可再撐，一旦折服很難再有重新站起的機會。
柔弱卻可得長久，柔者有包容力，海納百川，就是靠剛柔並蓄的力量吞吐含納。但是如果一味柔弱，就會遭到欺淩。俗話常講，一個人要是沒剛沒火，便不知其可。就是說一個人要是隻會軟弱，不懂剛強，那麽什麽事情也做不成。無誌空活百歲，柔弱縱能長久，也是白白消耗歲月。
楚漢相爭時，劉邦和項羽爭奪天下，勢均力敵。然而劉邦借助大將韓信一統天下，韓信也因此封王封侯。然而這個封王封侯的韓信卻曾忍受**之辱。
韓信年輕的時候，曾經接受過乞婆的喂養，受到了當地人的嘲笑。有一天，他在街上閑逛，從對麵走過來幾個當地最不好惹的地痞小流氓。他們截住韓信嘲笑他“漂母食”，並且無理地要求韓信從他們的**爬過去，要不然就會打死他。
韓信思考了一會兒，便伏下身去從他們的**爬過去，然後拍拍身上的塵灰揚長而去。那些地痞流氓哈哈大笑，說韓信是個膽小怕事的人，不會成就什麽大事業。
後來韓信發奮，學得一身兵法，軍事才能無人能及，被蕭何引見到劉邦旗下，很快就做了大將軍，成就了自己的一番事業。
如果當初韓信一氣之下，寧折不彎地和那些流氓拚了，恐怕曆史將要改寫，曆史上不會出現一個叱吒風雲的大將軍，隻會多一個名不見經傳的枉死鬼。當然曆史就是曆史，沒有什麽假設，但是曆史中的智慧值得我們思索。大丈夫能屈能伸，能剛能柔，就是源於韓信的典故。在常人看來，**之辱絕對讓人不堪忍受，簡直是奇恥大辱。然而韓信爬過去了，而且爬過去以後拍拍身上的塵土揚長而去，這是何等的胸襟和氣魄！
大丈夫不應徒爭眼前的得失或貪圖一己的物欲，搶出一時的風頭——那是匹夫之勇，是不知天高地厚的無知。逞雄才於一隅，作威福於一方，顯得意於外表，是那種先老子後做兒子的狂妄。
要想成就一番大事業就得忍受常人所不能忍受的恥辱。曆史將賦予你重大的任務，你就要做好吃苦受辱的準備，那不僅是命運對你的考驗，也是自己對自己的驗證。麵對恥辱，要冷靜地思考，不接受會不會出現生命的劫難，會不會從此一蹶不振永難再起？如果真存在這種情況，那麽就要三思而後行，而不是魯莽的憑自己的一時意氣用事。因為人在遭遇困厄和恥辱的時候，如果自己的力量不足以與彼方抗衡，那麽最重要的是保存實力，而不是拿自己的命運作賭注，做無謂的爭取。一時意氣是莽夫的行為，絕不是成就大事業的人的作為。
能屈能伸，“屈”是暫時的，暫時的忍辱負重是為了長久的事業和理想。不能忍一時之屈，就不能使壯誌得以實現，使抱負得以施展。“屈”是“伸”的準備和積蓄的階段，就像運動員跳遠一樣，屈腿是為了積蓄力量，把全身的力量凝聚到發力點上，然後將身躍起，在空中舒展身體以達到最遠的目標。
“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的這種為人之處態，才是我們修養品德和心性的準則。
狹路相逢，要留一點餘地給他人行走。羊腸小道上兩個人通過，如爭先恐後，兩人都有墜入深淵的危險。與其相爭不如相讓，或許這樣既能迅速地而又不傷和氣地達到我們想要到達的目的地。為人處事難免有過錯，責備他人的過錯不可太嚴厲，要考慮對方能否承受得住，能否接受你的批評，教誨別人的同時不可期望太高，要顧及他的能力是否能達到你的要求或做得到，不要把自己的意願強加在他人身上，因為手有長短，人必有差距之分。
反過來說做人還需保持一份受辱的心態。當受到他人侮辱時也不要急於怒形於色，一個人有寧可吃虧忍辱、息事寧人的胸襟，在人生的旅途中自會覺得妙處無窮，對自己的前程也必將是受用不盡。
在現今的社會中，我們更要學會一種心態，為人處世遇事有退讓一步的態度方為高明，因為讓一步就等於為日後進一步做準備，待人接物以抱寬厚態的心境為快樂，因為給人家方便也就是為自己以後留下方便之門。
大丈夫根據時勢，需要屈時就屈，需要伸時就伸，可以屈時就屈，可以伸時就伸。屈於應當屈的時候，是智慧；伸於應當伸的時候，也是智慧。屈是保存力量，伸是光大力量；屈是隱匿自我，伸是高揚自我；屈是生之低穀，伸是生之巔峰。隨時勢能屈能伸，柔順如同薄席，可卷可張，這不是出於膽小怕事；剛強、勇敢而又堅毅，從不屈服於人，這不是出於驕傲暴戾。
大丈夫有起有伏，能屈能伸。起，就起他個直上雲霄；伏，就伏他個如龍在淵；屈，就屈他個不露痕跡；伸，就伸他個清澈見底。這是多麽奇妙、痛快、瀟灑的情境。
1
5正確認識自己的才能
【原典】
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”
【釋義】
孔子說：“曾參啊，我講的學說是由一個基本的思想貫穿始終的。”曾子說：“是。”孔子出去之後，同學便問曾子：“這是什麽意思？”曾子回答說：“老師的學說，就是‘忠恕’兩個字罷了。”
有一天孔子坐在教室裏，曾參經過他的前麵，於是孔子便叫住他：“參！”曾參聽到老師叫，回過頭來，孔子告訴他說：“吾道一以貫之。”就是說，我傳給你一個東西，一以貫之。
這“一以貫之”的是什麽呢？如果說是錢，把它貫串起來還可以，這“道”又不是錢，怎麽一以貫之呢？但曾子聽了這句話以後，打了個躬說：“是，我知道了。”孔子講了這句話，自己又默然不語了。
同學們奇怪了，等孔子一離開，就圍著曾參，問他跟老師打什麽啞謎呢？夫子又傳了些什麽道給曾參呢？曾子沒有辦法告訴這些程度不夠的同學，隻有對他們說，老師的道，隻有“忠恕”而已矣。做人做事，盡心盡力，對人盡量寬恕、包容。就此便可以入道了。
在這段言論中，孔子說“吾道一以貫之”，而曾子卻自作聰明地解釋為“忠”、“恕”兩個反麵，可見曾子並沒有領悟老師的講學內容。但曾子不敢正視自己的不足，所以才說出了如笑話般的話。
在古希臘帕爾索山上的一塊石碑上，刻著這樣一句箴言：“你要認識你自己。”盧梭稱這一碑銘：“比倫理學家們的一切巨著都更為重要，更為深奧。”顯然，正視自己是至關重要的。
漢文帝是個很有作為的皇帝，他敬重老臣陳平、周勃，得到了他們的有力輔佐。而陳平和周勃也互相尊重，互讓相位，成為以“謙讓”為做人之本的典範。
一天，文帝到陳平家去探視。麵對文帝的深切關懷，陳平非常感動，但也非常慚愧。他對文帝說：“皇上您太仁慈了，但我卻犯了欺君之罪，我對不起您對我的一片愛心啊！”原來，陳平並沒有生病，而是裝病。他不想當丞相，而是想把相位讓給周勃。文帝問：“為什麽？”
陳平誠懇地說：“高祖在時，周勃的功勞不如我；誅滅諸呂時，我的功勞不如周勃。所以我願意把相位讓給他，請皇上恩準。”
皇上聽陳平如此說，理解聽從了陳平的建議，決定任命周勃為右丞相，位居第一，任陳平為左丞相，位居第二。
文帝對國家大事非常重視。有一天漢文帝上朝時，想了解一下國家與百姓的事情，於是他就把右丞相周勃找來，問他：“全國一年之中要審理、判決的大大小小案件一共有多少件？”周勃一聽，愣了一下，低著頭，回答漢文帝說不知道。文帝又問：“那麽全國上下每年收入和支出的金錢又是多少？”周勃急出一身冷汗，汗水多得把脊背的衣服都弄濕了，因為他還是回答不出來。
漢文帝看周勃答不上來，就又問左丞相陳平。陳平說：“這些事情都分別有掌管的人，問審理案子的事，有廷尉；問財務的事，有內史。隻要把他們都找來，一問就知道了。”
文帝聽後就生氣了，說道：“既然什麽事情都有專人負責，那麽丞相應該管什麽呢？”
陳平毫不猶豫地回答：“每個人的能力都是有限的，不能事無巨細，每事躬親。丞相的職責是：上能負責皇上，下能調理萬事，對外能鎮撫諸侯，對內能安定百姓。同時，丞相還要管理大臣，使他們都能盡到自己的責任。”
漢文帝聽了點點頭，對陳平的回答十分滿意。
事後周勃感到非常羞愧，覺得自己反應、機智都不如陳平，於是借著生病想回家鄉養老的理由，辭去右丞相的官職。
漢文帝非常理解周勃的心情，批準了他的辭呈，任命陳平為右丞相。從此以後，不再設立左丞相。
陳平輔佐漢文帝，勵精圖治，促成了漢朝的中興。
智者做人總能正確認識自己的才能，並以自己的才能為基礎，懂得“力所不及”和“過及”的辯證法則。真正認識自己並不是件容易的事。有人活了一輩子都不能認識自己，對別人認識得很清楚，把握得很準確，而對自己卻不認識，也不能準確把握。也有人感歎自己不了解別人，卻認為完全了解自己，這都是不能正確認識自己的表現。“你要認識你自己”，就是說，包括認識自己的情感、氣質、能力、水平、優缺點、品德修養和處世方式等，能對自己做出較為準確、恰如其分的估量和評價，不掩飾，不溢美。
喬叟說：“自知的人是最聰明的。”人貴有自知之明。老子說：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。”這顯然是把自知和自勝放在更高的層麵上來評價的。沒有自知，不能自勝，每個人都要認識自己，通過各種方法了解自己，找準自己的位置和方向。“不識廬山真麵目，隻緣身在此山中。”認識自己，首先要自己跳出“廬山”，以旁觀者的眼光分析和審視自己。功是功，過是過，不誇大，不縮小，實事求是，避免主觀性和片麵性。認識不足，才能克服缺點，推動自身進步。其次，通過與別人比較來認識自己。自我評價高或低，把自己放在年齡相似並較熟悉的人中間作比較，認識自己的實際水平及在群體中的地位，找到差距和努力方向。再者，通過交往征求別人的意見，依靠朋友，向他們了解對自己的看法，從中總結自己。
在漫長的人生曆程中，必須正確地認識自己。把自己估計過高，會脫離現實，守著幻想度日，怨天尤人，懷才不遇，結果小事不去做，大事做不來，一事無成；把自己估計過低，會產生強烈的自卑感，導致自暴自棄，明明能幹得很好的事，也不敢去試，最後抱怨終生。可見，認識自己多麽重要。倘若能正確認識自己，麵臨成功，不會忘乎所以，瞧不起別人；遇到挫折失敗，也不會喪失信心，隻能更加謙虛，更加勤奮。
尤其在競爭激烈的今天，充分認識自己，找出自身的優勢和劣勢，加強學習，不斷提高，才能適應形勢，找準自己的位置，使自己成為一個對社會有用的人。
勇於正視自己的缺點是一枚青橄欖，它給你不盡的回味，無限的遐想。努力正視不足，不斷地發現自我，挑戰自我，完善自己吧！
6自律首推慎言慎行
【原典】
孟子曰：“言人之不善，當如後患何？”
【釋義】
孟子說:“宣揚人家的不好，出現了後患，該怎麽辦呢？”
人有兩耳兩眼兩鼻孔，唯有一張嘴，就是要人多聽多看多辨，而少言。從現代的人際關係社會關係來說，適當而得體地表達自己，也是相當重要的。
孟子曰：“言人之不善，當如後患何？”言多必失，危害極大。醫生說錯話可以害死病人，君主的失言可以毀掉國家。一般人說錯話也不可輕估，有人因言語得罪人而被人殺害。戰爭時，一句泄露機密的話足以導致全軍覆沒。所以古人守口如瓶，無謂的言語還是少說為妙，就像歌聲婉轉的鳥不會一天到晚地唱，隻有惹人討厭的烏鴉終日聒噪。
《易經》中說：“亂之所由生也，言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身。”意思是說，產生亂的原因，語言是個階梯。國君說話不慎重嚴密，就會失去臣民，臣子說話不慎重嚴密就會失去生命。莊子曰：“兩喜多溢美之言，兩怒多溢惡之言。”喜歡的時候就會說一些過分讚美的話，就失之於親近；發怒的時候就會說一些過分譴責的話，自己輕易的惡話加之於別人，那麽，別人也必定會以惡語加之於我。
葉夢得，北宋哲宗時進士，南宋高宗紹興年間任江東安撫製置大使，他給子孫的家訓中就特別強調“慎言”。他教育子孫說話時務必謹慎，要把說和做緊密地聯係起來，既不能多話，也不要多事。因為多話必多事，多事必多話，這就足以使你陷入是非毀譽的羅網之中。
我們要記住高攀龍的話：“言語最要謹慎，交友最要審擇。多說一句不如少說一句，多識一人不如少識一人。”
有的人說錯一句話或做錯一件事，不以為恥，還大言不慚地說：“區區小事，何足掛齒。”誰知其害無窮！古人以璧玉比喻一個人的人格，璧玉上如果有了一塊小小的斑點，這塊璧玉就不是最好的了；正如一個人如果不謹言慎行，做錯了一件事卻玷汙了他的人格，你一直公正無私，舍己為人，卻偏偏因為你拿走了別人的一件小東西，降低了自己的威望，失去了別人對你的信任。另一方麵，事情總是不斷地發展變化。“小善小惡，最易忽略。凡人日用雲為，小小害道，自謂無妨，不知此‘無妨’二字，種禍最毒。今日之自暴自棄，下愚不肖，總隻此‘無妨’二字，不知不覺積成大惡。”莫大的罪過非一時鑄就，彌天禍殃非一日釀成。小惡是滑向罪惡深淵的起點。因此我們要嚴格要求自己，注意檢點自己的言行是否符合道德規範，以便防微杜漸，揚長避短。
當初，釋迦牟尼在蓮花池上，麵對諸位得道弟子，突然作拈花微笑，眾人不解其意，而隻有迦葉尊者領悟了佛祖的意思，他會心一笑，於是就有了禪宗的起源。孔子觀於後稷之廟，有三座金鑄的人像，幾次閉口不說話，就在它的背上銘刻了幾句名言：“古之慎言人也，戒之哉！無多言，無多事。多言多敗，多事多害。”
釋迦牟尼佛作拈花微笑，孔子銘刻“無多言，無多事”，這兩位東西方的聖人的行為，寓意深刻。它勸誡人們：為人寧肯保持沉默寡言的態度，不驕不躁，寧可顯得笨拙一些，也絕對不可以自作聰明，喜形於色，溢於言表。
有這樣一首詩寫道：
緘口金人訓，兢兢恐懼身。
出言刀劍利，積怨鬼神嗔。
簡默應多福，吹噓總是蠢。
善裝糊塗，善於掩飾自己，不讓他人覺得你深不可測，從而集中心思與力量來對付你。這便是“沉默是金”的道理。
人不可無緘口之銘！