第二章 涉世立業篇（2）
6、囑兒精讀書
【原文】
二十五寄一信，言讀《詩經》注疏①之法。二十七日縣城二勇至，接爾②十一日安稟③，具悉一切。
爾看天文，認得恒星數十座，甚慰甚慰④。前信言《五禮通考》中觀象授時二十卷內恒星圖最為明晰，曾翻閱否？國朝大儒於天文曆數之學，講求精熟，超越前古。自梅定九、王寅旭以至江、戴諸老，皆稱絕學，然皆不講占驗，但講推步⑤。占驗者，觀星象雲氣以卜吉凶，《史記·天官書》、《漢書·天文誌》是也。推步者，測七政行度，以定授時，《史記·律書》、《漢書·律曆誌》是也。秦味經先生之觀象授時，簡而得要。心壺既肯究心此事，可借此書與之閱看。若爾與心壺二人能略窺⑥二者之端緒⑦，則足以補餘之闕⑧憾矣。四六落腳一字粘法，另紙寫示。
……但願爾專心讀書，將我所寫看之書領略幾分，我所未講求之事鑽研得幾分，則餘在軍中，心常常**。爾每日之事，亦可寫日記，以便查核。
【注釋】
①、注疏：注釋；②、爾：你；③、安稟：來信；④、甚慰：高興；⑤、推步：推算；⑥、窺：看；⑦、端緒：頭緒；
【譯文】
二十五日給你寄一信，說讀《詩經》注疏的方法。二十七日縣城二勇到這裏，接你十一日來信，得知一切。
你看天文，認得恒星數十座，我很感欣慰。前信說《五禮通考》中，觀象授時二十卷內恒星圖最為明晰，你是否曾經翻閱？朝內大儒關於天文曆數的學問，講求精熟，超越前古。從梅定九、王寅旭以至於江、戴各老，都堪稱絕學，然而都不講究實際占驗，隻講究書麵推演。所謂實際占驗，是指實地觀測星象雲氣以卜吉凶，《史記·天官書》、《漢書·天文誌》就是講占驗的。所謂推演或推步，是指測七政行度，以定授時，《史記·律書》、《漢書·律曆誌》就是講推步的。秦味經先生的觀象授時，簡明而扼要。心壺若肯誠心探究此事，你可借這些書給他閱看。如果你和心壺二人能略微把握到占驗和推步的頭緒，則足以彌補我的缺憾了。四六體落腳一字的粘法，另紙寫示。
……但願你專心讀書，將我所愛看的書領會幾分，將我所講求的事鑽研幾分，則我在軍中的心情也就會常常感到安慰。你每天的事，也可寫成日記，以便查核。
【品讀古語】
在這篇短文中，曾國藩用了大部分的篇幅講了星相學，而最後一部分講得則是精讀書籍之事，這是該文章的重點之處。
他囑咐後人將他所愛讀的書籍，也就是對他的一生有較大影響、教益頗深的文章，精讀一下，認真鑽研一下，一定有很大、很多的收獲。曾國藩為什麽學問精深，平步青雲，高居相位且經久不衰？這完全得益於讀書，從中獲得至真至善的知識有關。這也是他從政幾十年所積累的寶貴經驗。“書中自有黃金屋，書中自有金如玉”，如果沒有知識的引導，他也不會具有如此的榮華富貴，沒有諾大的風光人生。為此，他時刻不忘囑托家人子女，讀他的書，做他的事，繼承他的傳統和業績。達到這種程度，他望子成龍的願望也就能夠得以實現，在外麵幹實事也就心中踏踏實實了。
其實，作為一個家長，其心情和他都相差無幾，如果遇見遵從己言的孝順之輩，確實一件快事和好事，但假若對你的囑托置若罔聞，甚至陰奉陽違的後代，那就另當別論了。
【智慧故事】
南宋愛國詩人陸遊，剛正不阿，心係百姓，因不事權貴而屢遭貶謫。他有六子一女，非常重視對他們的教育。他經常告誡孩子們說：“但願你們長大成人之後，要做一個道德高尚，尊規守紀的正人君子，不論到任何時候，都不能仗勢欺人，橫行鄉裏。隻有這樣，方才收到百姓的擁護和愛戴。他特別教育子女要知書達理，在《五更讀書示子》中寫道：你們現在正是讀書的好時機，要刻苦攻讀，莫失良機。讀書最要緊的是學以致用，要切實做到“善言座銘要躬行”、“學貴身行道”、“字字微言要力行”。學習古人的高風亮節，不媚權貴，正直無私，時刻想著報效祖國。他還告訴孩子們“汝果欲學詩，功夫在詩外”，即作文先做人。要注重修身，時常檢查自己，有錯必改；看到別人有好的行為，要主動自覺的學習；不要與那些華而不實的人結交在一起。
《冬夜讀書示子聿》是陸遊在冬夜裏教小兒子陸子聿讀書時所作，他手把手的教陸子聿寫字，教導他讀書學習一定要孜孜不倦、持之以恒：“古人學問無遺力，少壯工夫老始成……”。《送子龍赴吉州掾》是他為二兒子陸子龍到吉州赴任地方官時寫的贈言，詩中說：“汝為吉州吏，但飲吉州水；一錢亦分明，認能肆饞毀！”就是要求他清清白白的做官。他還告誡兒子說，在吉州有我的一些朋友，他們不但有學問，而且品德也好。你到那裏後，可以去拜訪他們，但不要向他們提出什麽要求，可以同他們相互勉勵。要不幹利祿，廉潔自守，成為一個一身正氣、真正為百姓謀福的人。陸遊的子女後來都成為遠近聞名的賢德之士。
7、讀書導引
【原文】
聞兒經書將次①讀畢，差用少慰②。自《五經》外，《周禮》、《儀禮》、《爾雅》、《孝經》、《公羊》、《穀梁》六書自古列之於經③，所謂十三經也。此六經宜請塾師口授一遍。爾記性平常，不必求熟。十三經外所最宜熟讀者莫如《史記》、《漢書》、《莊子》、韓文四種。餘生平好此四書，嗜之④成癖，恨未能一一詁釋⑤箋疏⑥，窮力⑦討治⑧。自此四種而外，又如《文選》、《通典》、《說文》、《孫武子》、《方輿紀要》、近人姚姬傳所輯《古文辭類纂》、餘所抄十八家詩，此七書者，亦餘嗜好之次也。凡十一中，吾以配之《五經》、《四書》之後，而《周禮》等六經者，或反不知篤⑨好，蓋⑩未嚐致力於其間，而人之性情各有所近焉⑾爾。吾兒既讀《五經》、《四書》，即當將此十一書尋究⑿一番，縱不能講習貫通，亦當思涉獵其大略，則見解日開矣。
【注釋】
①、將次：即將；②、差用少慰：非常欣慰；③、列之於經：列為經典；④、嗜之：好讀；⑤詁釋：解說；⑥、箋疏：注釋；⑦、窮力：盡力；⑧、討治：研究、⑨、篤：愛；⑩、蓋：因此；⑾、近焉：愛好
【譯文】
聞悉我兒經書即將讀完，引以為欣慰。《五經》以外，《周禮》、《儀禮》、《爾雅》、《孝經》、《公羊》、《穀梁》六書自古以來都是列入經書之中的，就是人們所說的十三經。這六經應請老師口授一遍。你的記性平常，不必求熟。十三經以外最應熟讀的書莫過於《史記》、《漢書》、《莊子》、韓文四種。我一生愛好這四種書，以至於嗜好成癖，恨不能給它們一一作出注解釋疑，窮盡全力加以研究發揮。在這四種書以外，又有《文選》、《通典》、《說文》、《孫武子》、《方輿紀要》、近人姚姬傳所輯《古文辭類纂》、我所抄的十八家詩，這七樣內容，也是我所愛好的。後邊這十一種書，我把它們排在《五經》、《四書》之後，而《周禮》等六經，我反而不怎麽愛好，因此未曾致力於其中。人的性情本來就是各有偏愛的。我兒既然讀《五經》、《四書》，應當將這十一種書探究一番，縱然不能講習貫通，也應當涉獵一個大略梗概，這樣一來，見解思路漸漸開闊了。
【品讀古語】
讀書要有針對性，不能見書就讀，拿起書來就看，一定挑選那些對自己有益的，能夠看得懂的書來看。“開卷有益”，指的也是這一點。如果不加選擇的拿起書來就看，不僅做不到開卷有益，而且還將出現誤導。在這個問題上，曾國藩所有發言權的。原因就是他在瀏覽書籍過程中，已經明了那些書籍有用，那些書籍用處不大，那些書籍沒有用處，他已做到了胸有成竹。所以，在指導家人後代的讀書過程中，給他們一一指出，這樣，兒孫後代在讀書當中，就不會再走彎路了。
【智慧故事】
明朝萬曆年間，有個叫馬紹良的人在朝中做官。他年輕氣盛，自以為博學多才，滿腹文章，經常在同僚麵前賣弄自己，因此得罪不少人，皇帝對他的所作所為也時有耳聞。
這天，皇上把馬紹良召進後殿，閑聊幾句後拿出一首詩對他說：“聽說愛卿才學出眾，且看這首詩寫得怎樣？”
馬紹良不知道這是皇上的詩作，隻草草看了一眼，見其中有兩句是：“明月上竿叫，黃犬宿花蕊”，他不假思索地說：“這詩不通！明月怎麽會上竿叫，黃犬怎麽能宿在花蕊中呢？”
“那麽，以愛卿高見，這句詩改如何改呢？”皇上不露聲色地問。
馬紹良說：“就改為‘明月上竿照，黃犬宿花蔭’。”
皇上聽了，微微一笑，說：“愛卿才學疏淺，不配在京為官。”於是，馬紹良被貶三級，發落到福建漳州做太守去了。
馬紹良自認晦氣，但也滿肚子不服氣，無奈聖命難違，隻好帶著家眷到漳州去赴任。
一天，他來到閩南一座山嶺下休息，忽然看見山道旁野花團簇，爭奇鬥豔，便隨手折了一枝花，他往花蕊中一看，隻見一條黃絨絨的小蟲兒在花蕊中蠕動，便問身邊的轎夫：“這是什麽蟲子？”
轎夫一瞧，笑著說：“它叫黃犬蟲，專愛往花蕊中鑽。”馬紹良一聽，一下子目瞪口呆，半天說不出話來。
天很快黑了，馬紹良心事重重，無心趕路，便找了一個小店歇了下來，回想起白天的事情，他久久不能入睡，就到窗口賞月，這天晚上，碧空如洗，隻見一輪明月照著在晚風中搖曳的翠竹，緩緩升上了天，正當月兒掛在半空的時候，不斷傳來鳥兒悅耳的叫聲，他聽了好長時間，似有所悟，叫來店主，問道：“這是什麽鳥在叫？”店主回答說：“這是明月鳥，這隻有在月亮當空時才叫，所以人們叫它‘明月鳥’。”
馬紹良聽了，心裏慚愧萬分，這時才明白皇上為什麽把自己貶到閩南做官。
馬紹良年逾古稀後，辭官回鄉，他特別後悔自己年輕時的狂妄淺薄，便時常對人們說：“不讀哪家書，不知哪家理。我生在北方，不知南方事，到了南方，才知天之高，地之厚，自己所知道的，不過是九牛一毛罷了！一個人最大的過錯，莫過於自以為是啊！從此，“不讀哪家書，不知哪家理”便在人們中間流傳開了。
8、對教育者而言
【原文】
紀澤兒讀書記性不好，悟性較佳。若令其句句讀熟，或責其①不可再生②，則愈讀愈蠢，將來仍不能讀完經書也。請子植弟將澤兒未讀之經，每日點五六百字教一遍，解一遍，令其讀十遍而已。不必能背誦也，不必常溫習也。等其③草草④點完之後，將來看經解，亦可求熟。若蠻⑤讀蠻記蠻溫，斷不能久熟⑥，徒耗日工而已。諸弟必以兄言為不然⑦。吾閱曆甚多，問之朋友，皆以為然⑧。植弟教澤兒即草草一讀可也。兒侄輩寫字亦要緊，須令其多臨貼。臨行草字亦自有益，不必禁之。
【注釋】
①、其：他；②、再生：造就；③、等其：待他；④、草草：粗略；⑤、蠻：狠；⑥、久熟：永久熟記；⑦、不然：不當回事；⑧、然：是、
【譯文】
紀澤兒讀書記性不好，而悟性較好。若令他句句熟讀，或責備他不可教育，則會越讀越蠢，將來仍不能讀完經書。請子植弟將澤兒尚未讀的經書，每天布置五六百字教一遍，講解一遍，然後令他讀十遍罷了。不必要求他能背誦，也不必讓他常溫習。待他初略點完以後，將來看經書的注釋，也可以求熟。若現在要求他狠讀狠記狠溫習，斷然不能永久熟記，白白耗費時間而已。各位弟弟必然不讚同我的話。吾閱曆豐富，曾問過朋友，他們都以為這話是正確的。植弟教澤兒先草草讀一遍就可以了。兒侄輩寫字也很重要，必須令他們多臨貼。即使臨行草字也有好處，不必禁止他們。
【品讀古語】
曾國藩在這裏，根據兒子紀澤的智力情況，詳細告訴了教師子植，並就如何對他施教的問題，一一作了指導。用現在的話來說，就是因材施教了。
按說，作為一個朝廷要員的他，根本無暇過問這枝微末節之事，放在常人之家，既然有老師給孩子們傳授知識，作家長的已無必要在指手畫腳。可是，這畢竟是非凡之家，畢竟是曾國藩的子弟，作為事必躬親的曾公，對知識的極端重視，對下一代的特別用心，導致他把孩子們的學習放到頭等地位，唯恐老師忽略了孩子本身所具有的長處和短處，不分輕重的胡亂教導下去，盡管下了很大的力氣，去收不到應有的效果，白白浪費錢財倒是小事一宗，而無端丟掉時間和誤導孩子們，可是要事一件。皆因於此，他從有利於孩子的成長、如何能夠接受、增長知識入手，對老師一一作了交待。這種做法，不僅僅對孩子們有利，而對傳授知識的老師來說，恐也受益匪淺。
【智慧故事】
孔子有兩個學生，一個叫子路，一個叫冉有。一天，他兩個向孔子請教同一個問題：聽到一個很好的主張，是不是應該馬上去做呢？對此，孔子卻做出不同的答複。
他對子路說：家裏父兄都在，你應該先向他們請教再說，絕不能自作主張，盲目的去做。而對冉有卻不是這樣回答。他說，既然認為主張正確，就不要優柔寡斷再行等待：而應當馬上就去做。
對於一個問題，兩樣回答，站在一旁的公西華十分疑慮，便問孔子這是為什麽？孔子開導說：冉有遇事畏縮不前，膽小謹慎，容易錯過時機，所以要鼓勵他當機立斷；子路性格張狂，辦事輕率，易出現差錯，所以抑製他遇事征求一下別人的意見。
具體問題具體分析，針對不同事物的不同特點，用不同的方法去進行解決。這就是孔子因材施教的教學思想，在中國教育史上有較大的影響。
9、學習要掌握內涵
【原文】
接爾八月十四日稟①並日課一單、分類目錄一紙。日課單批明發還。
目錄分類，非一言可盡。大抵有一種學問，即有一種分類之法；有一人嗜好，即有一人摘鈔之法。若從本原論之，當以《爾雅》為分類之最古者。天之星辰，地之山川，鳥獸草木，皆古聖賢人辨其品匯②，命之以名。《書》③所稱大禹主名山川，《禮》④所稱黃帝正名百物是也。物必先有名，而後有是字，故必知命名之原，乃知文字之原。舟車、弓矢、俎豆、鍾鼓日用之具，皆先王製器以利民用，必先有器而後有是字，故又必知製器之屬⑤，乃知文字之源。君臣、上下、禮樂、兵刑、賞罰之法，皆先王立事以經綸天下，或先有事而後有字，或先有字而後有事，故又必知萬事之本，而後知文字之原。此三者物最初，器次之，事又次之。三者既具，而後有文詞。《爾雅》一書，如釋⑥天、釋地、釋山、釋水、釋草木、釋鳥獸蟲魚，物之屬也；釋器、釋宮、釋樂，器之屬也；釋親，事之屬也；釋詁、釋訓、釋言，文詞之屬也。《爾雅》之分類，惟屬⑦事者最略，後世之分類，惟屬事者最詳。事之中又判為兩端⑧焉：曰虛事，曰實事。虛事者，如經之三《禮》，馬⑨之八《書》，班⑩之十《誌》，及三《通》之區別門類是也。實事者，就史鑒中已往之事跡，分類纂記，如《藝文類聚》、《白孔六帖》、《太平禦覽》及我朝《淵鑒類函》、《子史精華》等書是也。爾所呈之目錄，亦是鈔摘實事之象⑾，而不如《子史精華》中目錄之精當⑿。餘在京藏《子史精華》，溫叔於二十八年帶回，想尚在白玉堂，爾可取出核對，將子目略為減少。後世人事日多，史冊日繁，摘類書者，事多而器物少，乃勢所必然。爾即可照此鈔去，但其與《子史精華》規模相仿，即為善本。其末附古語鄙謔⒀，雖未必未⒁用，而不如徑⒂摘鈔《說文》訓詁，庶⒃與《爾雅》首三篇相近也。餘亦思仿《爾雅》之例鈔纂類書，以記日知月無忘之效，特患⒄年齒已衰⒅，軍務少暇⒆，終不能有所成。或餘少引其端，爾將來繼成⒇之可耳。
【注釋】
①、稟：信；②、品匯：本質；③、《書》：《書經》；④、《禮》：《禮經》；⑤、屬：源；⑥、釋：解釋；⑦、惟屬：屬於；⑧、兩端：兩個方麵；⑨、馬、司馬遷；⑩、班：班固；⑾、象：類；⑿、精當：正當；⒀、鄙謔：難懂；⒁、未：無；⒂、徑：直接；⒃、庶：這；⒄、特患：擔心；⒇、成：同承
【譯文】
接到你八月十四日之信和日課一單，分類目錄一份。目課單批改發還。
目錄分類之學，很難簡單說清。大概有一種學問存在，就有一種分類方法；每人各有嗜好，就有各種摘抄方法。如從本源來講，《爾雅》是最早的分類之書。天上星辰日月，地上高山大河，飛鳥走獸，青草綠樹，都是古聖賢辨別它們的本質，加以總結，分類命名。這就是《書》經所講的大禹給山川命名，《禮》經中所講的黃帝給百物命名。每一事物必定先有名，然後才有字，所以必須先知事物命名的本源，然後了解文字的本源。舟車、弓矢、俎豆、鍾鼓這些日用之具，都是古聖賢製造，用來便利老百姓的生活，必定先有器物，然後才有相應的字，所以又必須了解製器的本源，才知文字的本源。君臣、下上、禮樂、兵刑、賞罰的禮法，都是古聖賢為經綸天下而製定，或先有某事而後有相應的字，或先有某字而後有相應之事，所以又必須知道萬事的本源，然後知道文字的本源。上述三者，物先，器次之，事又次之。物、器、事三者既具備，然後有文詞。《爾雅》一書中，解釋天、地、山、水、草木、鳥獸蟲魚等，屬於物類。解釋器具、宮殿、樂器等，屬於器類。解釋親戚等，屬於事類。解釋字義、詞義、語言等，屬於文詞類。《爾雅》分類，屬於事類的最略，後世分類，屬於事類的最詳。事類之中又可分為兩種：一種是虛事，一種是實事。虛事，如經中的三《禮》，司馬遷《史記》中的八《書》，班固《漢書》中的十《誌》，以及三《通》。實事，就是根據史料中的已往事跡，分類纂記，如《藝文類聚》、《白孔六帖》、《太平禦覽》及當朝的《淵鑒類函》、《子史精華》等書。你所呈的目錄，也是摘抄的實事類，然而不如《子史精華》中的目錄精當。我在京收藏的《子史精華》，你溫叔於道光二十八年帶回，可能藏在白玉堂，你可拿出來對照核對，將子目略為減少。隨著後世人事越來越多，史冊也越來越多，分類摘書，事類就越來越多，器類就越來越少，也是勢所必然。你即可按照物、器、事這個分類方法摘抄，隻要能與《子史精華》規模相仿，就算善本。你目錄末尾附的一些古語、俚語，雖不能說無用，不如直接摘抄《說文》訓詁，差可與《爾雅》前三篇相仿。我也曾想仿照《爾雅》的範例抄纂類書，以記載平時學習所得，隻是年歲漸大，軍務繁忙，終不能遂願。或者我稍開端緒，你來競其全功。
【品讀古語】
洋洋灑灑的大篇文章，羅列了許多的古代書籍，一本一本的作了詳細分析，這充分顯示出曾國藩博覽群書、知識淵博的重要一麵。通過這點，足以說明他之所以在官場立於不敗之地，久居宦海遊刃有餘，與這些都很大關聯的。這些文字的中心，主要講了一個讀書應當掌握其內涵的問題。所謂內涵，就是一本書籍的中心內容。在學習當中，就要學深、學透徹，認真領會其精神實質，了解文章的論點、論據，隻有這樣，方能獲得自己所需要的真正知識。相反，如果做不到這一點，讀書就是為了裝潢門麵，裝模作樣的讀來讀去，根本不知其所以然，這種書還不如不讀。為了杜絕這種現象發生在他的家人身上，所以他不惜時間和筆墨，寫去了這樣一封語重心長的信件，其良苦用心可見一斑。這點，對於我們現代人來說，不能不說還是十分有益的。
【智慧故事】
說一說毛主席讀書的故事。
誰都知道，毛主席很愛讀書。幾十年來，不管工作多忙，他總是擠出時間，哪怕是分分秒秒，也要用來看書學習。他的中南海故居，簡直是書的海洋，臥室的書架上，辦公桌、飯桌、茶幾上，到處都是書，**除一個人躺臥的位置外，也全都被書占領了。
為了讀書，毛主席把一切可以利用的時間都用上了。在遊泳下水之前活動身體的幾分鍾裏，有時還要看上幾句名人的詩詞。遊泳上來後，顧不上休息，就又捧起了書本。連上廁所的幾分鍾時間，他也從不白白地浪費掉。一部重刻宋代淳熙本《昭明文選》和其他一些書刊，就是利用這時間，今天看一點，明天看一點，斷斷續續看完的。
毛主席外出開會或視察工作，帶的最多的就是書。途中列車震**顛簸，他全然不顧，總是一手拿著放大鏡，一手按著書頁，閱讀不輟。到了外地，同在北京一樣，**、辦公桌上、茶幾上、飯桌上都擺放著書，一有空閑就看起來。尤其在他晚年，雖重病在身，仍不廢閱讀。他重讀了解放前出版的從延安帶到北京的一套精裝《魯迅全集》及其他許多書刊。
有一次，毛主席鬧病發高燒，醫生告訴他不準看書。他苦笑著說，我一輩子沒離過書本，現在你們不讓我看書，叫我躺在這裏，整天就是吃飯、睡覺，這種罪可是比鬧病還要難受啊！工作人員不得已，隻好把拿走的書又放在他身邊，他這才高興起來。
毛主席讀書、從來就反對那種隻圖快、不講效果的讀書方法。他在讀韓昌黎詩文全集時，除少數篇章外，都一篇篇仔細琢磨，認真鑽研，從詞匯、句讀、章節到全文意義，哪一方麵也不放過。通過反複誦讀和吟詠，韓集的大部分詩文他都能流利地背誦。《西遊記》、《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》等小說，他從小學的時候就看過，到了六十年代又重新看過。他看過的《紅樓夢》的不同版本差不多有十種以上。一部《昭明文選》，他上學時就看，到解放後的幾十年，不知看了幾遍。並且，邊看邊寫批注。他批注的版本，現存的就有三種。一些馬列、哲學方麵的書籍，他反複讀的遍數就更多了。《聯共黨史》及李達的《社會學大綱》，他各讀了十遍。《共產黨宣言》、《資本論》、《列寧選集》等等，他都反複研讀過。許多章節和段落也都作了批注和勾劃。所有這些，都是毛主席知識淵博的重要原因。
10、讀書重在思考
【原文】
《史記》敘韓信破魏豹，以木罌①渡軍。其破龍且，以囊沙②壅③水，竊嚐疑之④。魏以大將柏直當⑤韓信，以騎將馮敬當灌嬰，以步將項它當曹參，則兩軍之數，殆亦各不下萬人。木罌之所渡幾何？至多不過二三百人，豈足以製勝乎？沙囊壅水，下可滲漏，旁可橫溢，自非⑥興工嚴塞，斷不能築成大堰⑦，壅之使下流竟絕。如其寬河盛漲，則塞之固難，決之亦複不易。若其小港⑧微流，易壅易決，則決後未必遂不可涉渡⑨也。二者揆之⑩事理，皆不可信。敘⑾兵事莫善於⑿《史記》，史公⒀敘兵莫詳於《淮陰傳》，而其不足據如此。孟子曰：“盡信書則不如無書”。君子之作事，既徵諸⒁古籍，諏諸⒂人言，而不必慎思而明辨之，庶⒃不至冒昧從事耳。
【注釋】
①、木罌：木甕；②、囊沙：沙袋：③、壅水：堵水；④、竊嚐疑之：我常懷疑；⑤、當：擋；⑥、自非：除非；⑦、堰：壩；⑧、小巷：小溪；⑨、涉渡：淌水過河；⑩、揆之：違背；⑾、敘：談；⑿、善於：好於；⒀、史公：司馬遷；⒁、徵諸：參照；⒂、諏諸：詢問；⒃、庶：才
【譯文】
《史記》敘述韓信擊敗魏豹，是利用木罌(小口大肚的木甕)把軍隊渡過河去。破龍且，是用沙袋堵住水道。我對此表示懷疑。魏豹命大將柏直抵擋韓信，用騎將馮敬抵擋灌嬰，用步將項它抵擋曹參。那麽，兩軍的人數，大約也不少於萬人。木罌又能渡過多少軍隊呢？至多不過二、三百人，又豈能有足夠的兵力取勝呢？用沙袋堵截水道，水可從下邊滲漏，又可從兩旁溢出。除非動用役夫進行嚴密的堵塞，否則絕不可能築成大堤，堵住河道，使下流斷水。如果河道寬闊，洪水猛漲，堵塞固然困難，決流也不容易。如果是小溪細流，容易堵塞，容易決流，但決流後就不一定不能涉水過河。從事理上考慮，兩件事都不可相信。記敘戰爭的事例沒有比《史記》更好的書了；史公(司馬遷)敘戰爭沒有比《淮陰候列傳》更詳細的了。然而其中的記載仍這樣的不足為憑。孟子說：“盡信書則不如無書”。君子作事，既要征於古籍，也要詢問於他人，但又必須謹慎思考、明細察辨，才不至於草率地去做。
【品讀古語】
要讀書，讀好書，但不能讀死書。所謂讀死書，就是不加思索地拿過書來就念，然後，又不加思考地照搬應用，其結果，往往會被它引入歧途。
從上述曾國藩的許多文章中，我們已經看到他盡管非常的喜好讀書，但在讀書的過程中，是邊看邊思考。對於自認為真實可靠，內容質量上乘作品，他如饑似渴的去讀，從中吸收有益於自己的知識，來豐富人生的智慧和經驗。而對於一些與史實相違背，與客觀事實相脫節的書籍，邊看邊予以駁斥。類似上麵所說的《史記》中記載韓信擊敗魏豹的事例，他就提出了獨到的看法。他也承認，《史記》是一本好書，是一本記載曆史事物的上乘作品。但是，好的作品中，也不見得沒有不實之處，也有的章節經不住事實的的檢驗，一分析，就會相形見絀。所以就此事，曾國藩教育後人，要記住孟子的話，“盡信書則不如無書”，做每件事情，既要參閱書籍，又要加一詢問，經過細致考察做事才不至於出現錯誤。
【智慧故事】
簡單介紹一下恩格斯的讀書方法。
恩格斯在讀書方麵，主要是重視讀原著，一般不輕易使用第二手、第三手材料。1884年8月6日，德國社會民主黨人格奧爾格·享利希·福爾馬爾給恩格斯寫了一封，說有一位女士對社會主義感興趣並打算研究社會科學，但不知進哪一所高等學校才能學到。恩格斯複信道，這個問題很難回答，因為大學裏每一門科學尤其是經濟學，已被那些胡亂讀書的人，糟蹋得不像樣子，關鍵是要自學，並掌握有效的自學方法。恩格斯在信中說：“從真正古典的書籍學起，而不是從那些最要不得的德國經濟學簡述讀物或這些讀物的作者的講稿學起。”“最主要的是，認真學習從重農學派到斯密和李嘉圖及其他學派的古典經濟學，還有空想社會主義聖西門、傅立葉和歐文的著作，以及馬克思著作，同時要不斷的努力得出自己的見解。”也就是說，要係統地讀原著，因為“研究原著本身，不會讓一些簡述讀物和別的第二手資料引入迷途。”
從其閱讀過的書目來看，他雖然也讀過大量的通俗小冊子，報刊等，但花功夫最大，讀得最多的還是那些經典原著。他認為，係統讀原著是從事研究的一種正確的讀書方法。這樣，可以了解一個理論的產生、發展和完善的過程，不僅可以全麵係統地掌握基本原理，而且可以掌握其發展過程，了解這一理論的全貌。