第三章 佛定人生（2）
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行
【原典】
如人水所漂，懼溺而渴死，於法不修行，多聞亦如是。如人設美膳，自餓而不食，於法不修行，多聞亦如是。
——《華嚴經·菩薩問明品》
【釋義】
比如有人被大水漂流，因害怕淹溺不飲水而渴死，於佛法不親自修行，就算懂得再多也是如此。又比如有人安排下美食，自己餓著肚子卻不吃，於佛法不親自修行，就算懂得再多也是如此。
【深釋佛意】
有人說：“理論是基礎，實踐是建築在理論這塊奠基石上的藝術品”。也有人說：“實踐是人類生存的一副骨架，而理論隻不過是骨架上的血肉”。就連《華嚴經·菩薩問明品》上也說：“比如有人被大水漂流，因害怕淹溺不飲水而渴死，於佛法不親自修行，就算懂得再多也是如此。又比如有人安排下美食，自己餓著肚子卻不吃，於佛法不親自修行，就算懂得再多也是如此。”我們認為後一種觀點更可取。
“大江東去浪淘盡，千古風流人物。”曆史上出現過多少石破天驚、千古流芳的詩人；出現過多少戰功赫赫、名垂青史的軍事家；出現過多少為民造福、碩果累累的科學巨匠。而他們之所以成功是因為他們嚐試了許多的實踐，付出了艱辛的努力。
哲學家問船夫：“你懂數學嗎？”
“不懂。”船夫說。
“你的生命價值失去了三分之一。”哲學家說。
“你懂哲學嗎？”
“更不懂。”
哲學家感慨道：“那你的生命價值就失去了一半！”
一個巨浪把船打翻，哲學家掉在河裏。
船夫問：“你會遊泳嗎？”
“不會，不會！”
船夫說：“那你的生命價值就失去了全部！”
這個故事告訴我們：實踐是理論的基礎。有些看似高深的理論，實際上都不堪一擊，很不實用。
荀子說：“不聞不若見之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至於行而止矣，行之，明也。”這句話的大意是：不聽不如聽之，聽之不如親眼所見，眼見不如認識懂得，認識不如親手變革的行動。學習達到了會幹、會做的程度，就到頭了，會做、會幹就意味著認識了、懂得了。這段話隱喻了知與行的關係，包含了荀子對實踐概念的理解，具有合理的思想。
試想，如果沒有李時珍跋山涉水、嚐遍百草，沒有他數十年如一日的搜集整理、筆耕不輟，哪會有藥學巨著《本草綱目》的問世？如果沒有司馬遷的考察風俗，采集傳說，沒有他的忍辱負重、發憤著書，哪裏會有曆史巨著《史記》的誕生？如果沒有居裏夫人夜以繼日，潛心鑽研，沒有她含辛茹苦、反複試驗，哪裏會有化學新元素“鐳”的發現呢？
我們都知道趙括紙上談兵的笑話，他空有滿肚子的用兵之道，臨陣時卻潰不成軍；誰都知道一些滅火的基本常識，但臨陣時又有幾人擁有穩定的心理素質而臨危不亂、處變不驚呢？由此可見，要把理論的價值充分發揮出來，實踐是最重要的催化劑。
要真正懂得“粒粒皆辛苦”的道理，就要參加農業生產實踐；要掌握遊泳的本領，就要敢於“中流擊水”；要提出切實可行的改革方案，就必須反複進行實踐。認識是在變革的實踐中產生的。
紐可門發明了抽水式汽輪機；瓦特研究了紐氏的發明，但他沒沿著他的這條路走下去，而是通過自己的實踐創新發明了蒸汽機；狄塞爾研究了瓦氏的外燃機原理，也沒有照著瓦特的思路研究下去，而是通過自己的實踐發明了內燃柴油機。他們都在借鑒前人的基礎上，利用自己開闊的思維，在實踐過程中不斷拓展，為人類打開了一道道科學大門。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”；“不入虎穴，焉得虎子”；“一分辛苦一分才”；“不經曆風雨，哪能見彩虹”……都道出了實踐的重要性。
真理就位於一口水井的最底部，隻有你勇於親身去實踐去追求，才能品嚐到甘甜可口的滋味。
一個北方人生活在長白山下，吉林；另一個南方人生活在黃山附近，安徽。相距五千裏，在一個偶然機會，他們相遇了。
南方人和北方人都窮困潦倒，也都仇視那個窮困潦倒。他們不得不外出謀生，一個向北，另一個向南，就在山海關的一輛車上等著發車，兩人嘮得挺投機。
都是窮困，都不想讓對方知道自己窮。窮是被瞧不起的，於是一個對另一個說：“我們長白山，富裕得很呐，別說關東三寶，就是細辛五味子之類的藥材，漫山遍野都是，足夠養活那一方黎民百姓。”
另一個也不甘受貶：“我們黃山——五嶽歸來不看山，黃山歸來不看嶽——別說風景了，單是靈芝、黃山茶，隻要盯上了，吃穿不盡。”
說者都無心，聽者都有意。
南方人乘車去了北方。嗬，長白山名不虛傳。單那細辛，在南方上哪找去！南方有什麽好的！光禿禿的石粒子，崩星幾株病鬆樹。賺錢，得去當挑夫，步步上坎，壓死了曬死了！看人家，這兒涼絲絲的多帶勁！細辛這玩意兒摳著栽怎麽樣？摳！
北方人乘車去了南方。果然，黃山好。在長白山鑽老林子，可受夠那苦了。這兒不冷不熱，風景宜人。再一看，果然有靈芝，有茶，心裏一熱：此時不撈錢，窮死沒人憐！
一個在長白山突發奇想竟將細辛栽培成功了。大麵積發展，大麵積成功，不久便成為細辛栽培大戶，一跺腳，方圓幾十裏顫顫巍巍，看神氣的！
另一個在黃山種靈芝，效果十分好，真見了回大錢，又販茶，更有賺頭：賤價收入，偷偷運到北方，加上靈芝收入，幾年間腰纏數萬。
一個與另一個又遇見了，誰也絕口不談自己現在在哪兒或幹什麽，讓對方知道了簡直得報答人家再生之恩！
客套寒暄，酒樓，舞廳，大把大把地甩錢，真瀟灑，真有男子漢的風度。
一個想：名不虛傳，果真是黃山富庶，幸虧他透露給我信息。那一次見麵，千金難買。
另一個想：眼見為實，到底不愧長白山寶地，若不是他告訴我真情，我不得在南方窮死？那一次見麵，千載難逢。
兩個人都恨相見太晚，所以家搬得不及時，終比不上對方富……
這是一篇闡發著深刻的哲理的小說，它通過北方人和南方人相遇後產生的一係列裂變，來揭示人生道理：實踐出真知。
每個人都有無數的想法，但是令人遺憾的是，我們大部分人卻很少甚至沒有采取任何實際行動。頭腦中的想法總是很美好的，有的甚至完美無缺，但是任憑想法再怎麽的完美，沒有了行動的證明，也隻是空想而已。我們行動了，結果不一定是我們想要的，但是不行動，結果一定不是我們想要的。
人，光有知識有想法還不夠，隻有真正的實施才能有價值。隻有行動，才會有所收獲，不要再守株待兔了。
人生在世，我們總會有所追求，為生活，為理想。追求並不是簡簡單單的空談，更多的是需要你敢於實踐，用實際行動來證明。“實踐是檢驗真理的唯一標準”，這是永恒的真理。“精進受正法。”是《法句經·教學品》裏的句子。
有心人，無難事
【原典】
若勤精進，則事無難者，是故汝等當勤精進。譬如小水常流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火未熱而息，雖欲得火，火難可得。
——《佛遺教經》
【釋義】
如果勤奮精進地去做，那麽事情沒有難辦的，因此你們應當勤奮努力。譬如小水滴常流不斷，也能穿透石頭，如果修行人的心裏常常懈怠，譬如鑽木取火，木頭還沒鑽熱就停下來，雖想得到火，也是不可能的。
【深釋佛意】
“若勤精進，則事無難者，是故汝等當勤精進。譬如小水常流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火未熱而息，雖欲得火，火難可得。”這句話的意思說的是：隻要持之以恒，就能水滴石穿。
世上無難事，隻怕有心人！是的，的確是這樣的！
海倫·凱勒就是這樣的人，她兩歲時得了一場重病使她成為了又聾又盲的人，而她卻在10歲左右奇跡般地學會了說話，她並沒有像別人那樣被病魔嚇倒，而是3歲學會自己疊被子，24歲以優異的成績考上哈佛大學！
難道我們一個正常人還比不上一個聾啞人嗎？不，而是海倫·凱勒有一個遠大的目標，並且，她時時刻刻都在向這個目標奮鬥！我們隻會看眼前的事物，不會看向遙遠的事物！我們隻知道下課出去玩！我們隻知道學習書本上的知識！我們可不要忘了海倫·凱勒是個聾啞人，我們一分鍾學會的東西而海倫·凱勒卻用一小時甚至兩個小時才學會！
“世上無難事，隻怕有心人。”這句話聽起來好像是某個時代的特定語言，對於很多新生代的人們會覺得口號性太強，因此也就產生了排斥。但是這的確是一個真理，在讀過弗雷德的故事之後，你會更深切地感受到平凡與傑出的差別：無論在生活中還是在工作中你是否是一個有心人。有心人可以創造奇跡，無心人隻能接受平凡。
如果你曾經仔細讀過《弗雷德》的故事，你就會發現弗雷德實在沒有什麽豐功偉績，沒有驚天動地的故事，他隻不過就是充滿熱情地，盡心盡責地努力做好自己的本分。而恰恰就是這份熱心和盡責正是我們需要學習的。曾經有人說熱忱是心靈中的神，沒有它你就好像熄火的汽車一樣無法前進。事實也的確如此，隻有對你所作的事情充滿熱忱，你才會有創新，才能做到傑出。而要擁有這樣的熱忱，首先就要調整好心態，書中有這幾句話，相信你一定會喜歡：
“要做好事，不是出於必須，而是因為它是好事。”
“人生幸福和成功的訣竅是關注自己能給予什麽，而不是得到什麽。”
“如果你做一件正確的事，並認為這行為本身就是足夠的回報，那麽不論是否贏得他人的承認，你都會獲得滿足感。”
“提供服務，不是一種責任，而是一個機會。”
這是作者在講述不同的弗雷德故事之後得出的結論，從這些結論中你不難看出如何看待我們所從事的事業對於每一個人是多麽重要，他決定了您是被動、機械地在完成任務，還是主動熱情投入你所從事的工作，從而也影響了人們的創造力。
隻有用心你才會注意是否很久沒有跟家人聯係，可以采取什麽樣的方式給你所愛的人一個驚喜；隻有你對你所要做的事情竭盡心力，你才會考慮到很多的細節，在感覺上給客戶營造貼心和舒心氛圍，你才會根據客戶的不同隨時調整自己的服務方式和表達方式，最終讓客戶滿意等等。這本書中還有一句話，那就是前任美國國務卿鮑威爾的一句話：“永遠盡自己最大的努力，因為，有眼睛在注視著你。”鮑威爾的成功也再次證明了從平凡到傑出最重要的一點：用心盡力去做事情。
“世上無難事，隻怕有心人。”這句話對很多人來說並不陌生，也許有些人覺得已聽到耳朵起繭了，也許有些人已把它淡忘了，但仍然有這麽一些人，一直把它當作人生的座右銘，時刻放在心上，在生活中、工作中、學習中，不斷激勵自己要做個有心人......
世界上有很多成功人士，他們也不是生來就成功的，每個人在成功的路上都是披荊斬棘一路走過來的。像愛迪生能夠成功發明電燈，他做過的實驗就達數千次，如果他不是有心堅持一定要把實驗做到底，半途就放棄的話，那我們可能還不能提前用上電燈。他之所以成功，就在於他有堅定的信心、恒心再加上不懈的努力。
在日常生活中，我們也會碰到一些人一旦遇到困難就退縮，就害怕，心態也消極，這樣的人隻會和成功擦肩而過。生活中時時都會遇到些難事，當它來臨時，我們首先心態要好，要做個有心人，積極麵對，不言敗、不放棄，那麽再大的困難也就容易解決了。
“世上無難事，隻怕有心人。”這句話說得一點沒錯，從我們到這個世界那一刻開始，就會遇到許許多多這樣那樣的困難，小時候還有大人幫忙著解決，等長大了，步入社會時，突然發現有些困難別人已幫不了自己，要自己去麵對解決的時候，該怎麽辦？退縮嗎？不，我們應該勇敢地麵對，在困難麵前，要有解決它的信心、恒心，那樣的話困難就會迎刃而解。
名聲與尊貴來自於真才實學
【原典】
佛言：夫見道者，譬如持炬入冥空中，其冥即滅，而明獨存。學道見諦，無明即滅，而明長存矣。
——《四十二章經》
【釋義】
佛說：見道的人，就像手持火炬進入暗室之中，黑暗就消失了，而光明獨存。學道明見真諦，愚癡煩惱就消滅了，而智慧長存。
【深釋佛意】
《四十二章經》中的“夫見道者，譬如持炬入冥空中，其冥即滅，而明獨存。學道見諦，無明即滅，而明長存矣。”告訴我們：要想有一番成就，就必須有真才實學，學習也一樣，決不能華而不實，弄虛作假，自欺欺人。
我們在小學的時候，就讀過這樣一個寓言故事——《濫竽充數》。這則寓言告訴人們，做人要虛心，不能不懂裝懂，必須有耐心，才能學到本領。
戰國時期，齊宣王喜歡聽竽，並且要300人合奏，他對每位樂師都有重賞。
一天，一位南郭先生也申請入隊，齊宣王答應了。其實南郭先生並不會吹竽，每次吹奏時，他便裝腔作調，蒙混過關。
後來，齊宣王死了，齊泯王繼位。他也喜歡聽竽，但卻喜歡獨奏，南郭先生知道後，便連夜逃跑了。
《濫竽充數》為我們敲響了警鍾，做人不能像南郭先生那樣學而無術，經不起考驗，這種人始終會被時代淘汰，成為“二等廢物”。
和尚占卜
在文藝複興的年代，人們把大科學家和大藝術家當作最值得尊敬的人；在當今社會，人們把最有錢的人當作最值得尊敬的人。所以現在的人都追求物質的利益了，雖然說穿名牌能滿足自己的虛榮心這是合理的，但畢竟這是人們物質崇拜的一種表現。不過說白了，這也隻是一種幾乎無可非議的事情，既然大家都覺得用名牌能讓自己顯得尊貴，那就這麽認為吧，怎麽說用得起那昂貴的名牌都在說明自己有能力。但是那種用假名牌和沒錢也硬著頭皮用名牌的人則是太過於虛榮了。虛榮本來就是把榮譽建立在不真實的基礎上的，那些人就是把這種虛榮心建立在自己不真實的能力之上的。雖然說富與貴是人之所欲，但是所欲又能實現的人是不多的。當整個社會對這種名牌的風氣越演越烈時，那就不好了，因為大家都更追求外在的榮譽而不是自己真才實學的榮譽，那對整個社會的進步是不好的。現在的這一代年輕人，都特喜歡攀比，無論有沒有這樣的家境。
一個女孩因為嫌棄家裏住得差，父母不能滿足她買一部鋼琴的要求就離家出走了。作為我們來說，很多家庭都不是那麽富裕的，如果孩子一味追求這種虛榮，不但加重了父母的負擔，又很容易養成不好的習慣，他們那麽追求物質的比較，當然就會減少精神的比較了，仿佛愛心、智慧、勤奮這些都不重要了，誰最有錢誰就是最好的了，這是錯的！一般正常人都可以基本解決自己的衣食住行的，過多的錢帶來的更多的隻是幻覺的東西。再說很多做小姐的，也許有些確實是迫不得已走上這條路的，但是也有一些是根本不用走上這條不歸路的，難道自己有手有腳連讓自己吃飽穿暖都做不到？就是因為虛榮。
正所謂眼望高山，腳踏實地。明日的棟梁，一定要有真才實學，決不能有半點虛假。隻要我們樹立信心，努力付出，何愁登不上知識高峰？
持之以恒，方能善始善終
【原典】
譬如有人，渴乏須水，於彼高原，穿鑿求之，猶見於土，知水尚遠。施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定，知水必近。菩薩亦複如是，若未聞未解，未能修習是《法華經》者，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解思維修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。
——《法華經》
【釋義】
譬如有人非常幹渴，想喝水，到一個高地上挖坑求水，看到幹土，就知道離水源還很遠。像這樣不停地挖下去，就會見到濕土，漸漸地又見到濕泥。他以堅定的信心挖下去，就會知道已經離水不遠了。菩薩也是這樣，如果沒有聽聞了解和修行《法華經》的教法，這人離無上正等正覺（成佛）還遠得很。如果能夠聽聞、了解、思維、修習《法華經》的教法，他就離成佛不遠了。
【深釋佛意】
關於“挖井”的論斷和故事很多，《法華經》中也有關於“挖井”的論斷：譬如有人非常幹渴，想喝水，到一個高地上挖坑求水，看到幹土，就知道離水源還很遠。像這樣不停地挖下去，就會見到濕土，漸漸地又見到濕泥。他以堅定的信心挖下去，就會知道已經離水不遠了。菩薩也是這樣，如果沒有聽聞了解和修行《法華經》的教法，這人離無上正等正覺（成佛）還遠得很。如果能夠聽聞、了解、思維、修習《法華經》的教法，他就離成佛不遠了。
有這樣一幅漫畫：一個青年想挖井找水，挖了四五個深淺不一的坑，也沒有挖出水，正要挖新的“井”。畫麵下部有一行文字，這些文字反映了他的心理：這下麵沒有水，再換個地方挖。而事實並非如此，如果那些“井”再深挖一些，就能挖到豐富的水源了。
習 禪
這幅畫使我們深思：青年找不到水，是因為他不肯在一個地方持之以恒地挖下去，結果白費了氣力。它告訴我們一個哲理：要想找到成功之源，除了肯花力氣外，還要目標專一，持之以恒，堅持不懈，淺嚐輒止者是不會成功的。
我國清代的著名學者王國維曾總結了學習的三個境界。境界之一為誌存高遠，“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”；境界之二為持之以恒，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；境界之三為成功境界，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。古代思想家荀況也說過：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”
這些話都說明了目標專一和持之以恒是成功的必由之路。
許多成功的例子證明了這確是一條必由之路。我國數學家陳景潤在少年時就立誌摘下數學王國的桂冠——哥德巴赫猜想。他勤奮鑽研，算紙用了幾麻袋，艱難困苦，玉汝於成，終於獲得了重大成果；大科學家歐立希立誌製出一種藥劑，經過長期不懈的努力，在失敗了幾百次之後，終於製出了藥劑六六六。這樣的例子真是俯拾皆是，不勝枚舉。
反之，學習或工作上的淺嚐輒止，永遠不會帶來成功，隻能浪費時間，白花氣力，到頭來“空悲切”一場。記得有個相聲曾諷刺這種人，他們這山望著那山高，今天想當軍事家，明天想當畫家，後天又想當音樂家，最後隻能當呆在家裏空發議論的“坐家”。
那找水的青年，隻要他回到原地繼續挖完那些未完成的井，或者到新地方後持之以恒地挖下去，他一定能找到水源。而在學習上、工作中，不管你是否犯過淺嚐輒止的錯誤，隻要你現在安下心來，認定一個正確的目標，專一而不懈地努力，你就一定會獲得成功。科學路上無捷徑，專一不懈見成功。
有這樣一個故事：
一些人在郊區遊玩，當他們遇到一條河時，一部分人選擇了繞道到幾公裏外過橋，一部分人選擇坐船，隻有少數年輕人和一位老人選擇從河水中趟過岸。可是當冰冷的河水沒過他們的膝蓋時，那些年輕人選擇了放棄，隻有這一位老人趟過了那條河。
司 鍾
雖然這隻是一件小事，可是和那位老人相比這些年輕人失敗了，原因就是他們麵對困難就退縮，沒有堅持自己的選擇。從中我們明白了一個道理：持之以恒才能獲得成功。
生活中一些小小的堅持都可能讓你獲得成功。比如：魯迅，他從1907－1936年30年間寫作了500多萬字的著作。在此期間，他不管工作、寫作再忙，客觀環境如何艱苦、惡劣，身體條件再差，都一直堅持寫日記。20餘年，從不間斷，隻有到最後病危的時候才被迫停下筆來。他這30多年的堅持，造就了一位文學界的巨匠，讓他在文壇中獲得了巨大的成功。魯迅的成功更加證明了隻有持之以恒，才能獲得成功。
不光是在文學界，在科學領域中更加需要持之以恒的精神。
1903年10月，在紐約舉行的一次數學會議上，大家要求科爾教授作學術報告。科爾走到黑板前，用粉筆寫下了一個算式，接著又進行計算，得到結果以後，科爾回到自己的座位上，會員們立即報以暴風雨般的掌聲。因為他通過這不說話的報告，證明了2的67次方減1這個數是合數，而不是200年來被人懷疑的質數。爾後，有人問科爾：“為論證這一問題，花了多少時間？”科爾回答：“3年時間裏的全部星期天。”科爾堅持了3年時間，花去了所有的休息時間，經過堅持不懈的努力，終於獲得了成功，為科學領域作出了巨大的貢獻。
科爾的事例同樣也說明了持之以恒的重要性。證明了隻有持之以恒才能獲得成功。
持之以恒獲得成功的例子還不隻這些，馬克思寫《資本論》花了40年，達爾文寫《物種起源》花了20年，司馬遷寫《史記》花了15年......從以上幾個數字裏，我們可以看到，要成就一番事業，需要持之以恒的心。
可是，不是所有的人都能明白這個道理。古今中外，不知有多少人滿足於現狀，不堅持，不努力，最後隻換來了失敗。王安石寫的《傷仲永》中的仲永，他雖然有很高的天資，卻沒有繼續努力，而是整日隨父親到處拜訪賺錢，最後終於沒有獲得什麽成就。試想一下，如果當時仲永能夠堅持不懈地學習，加上他的天資，一定能夠成為曆史上又一位文學名人。
可見，持之以恒是多麽重要，所以隻有持之以恒，才能獲得成功。
作為青年的我們更應該做到持之以恒，發揚持之以恒的精神。我們要學習那位老人，學習他不怕困難、堅持到底的精神。隻要我們持著恒心，邁著堅定的步伐，義無反顧地努力，一定能夠沐浴到成功的陽光。
水滴的力量是微不足道的，可是它目標專一，持之以恒，所以能把石頭滴穿。古今中外，所有有成就的人，都是經過了這種目標專一、持之以恒，才克服了一塊塊“頑石”。
忽略了家庭生活，生命就會存在缺欠
【原典】
奉養父母親，愛護妻與子，從業要無害，是為最吉祥。
——《吉祥經》
【釋義】
奉養父親母親，愛護妻子兒女，從事無害的事業，這樣才是最大的吉祥。
【深釋佛意】
幸福的家庭生活，其實是一種對待人生的態度。人生短暫，快樂是一天，不快樂也是一天，我們生活中有許多目標，但無論多少目標，也不能忘記快樂也是我們生活的目標之一。所以，《吉祥經》上才說：奉養父親母親，愛護妻子兒女，從事無害的事業，這樣才是最大的吉祥。
在生活中，看得見的東西如衣服、房子、金錢等是有價的，而看不見的東西如家庭氛圍、親情、愛情等是無價的，它的珍貴是用金錢買不來的。在物欲橫流的今天，有的人為了自己一小點物質利益，全然不顧親人感受，把家人用許多親情營造的和諧氛圍隨意踐踏，把輕的東西視為很重，而很重的東西卻看得很輕。
一位爸爸下班回家很晚了，很累並有點煩，發現他五歲的兒子靠在門旁等他。
“爸爸，我可以問你一個問題嗎？”
“當然可以，什麽問題？”父親回答。
“爸爸，你一小時可以賺多少錢？”
“這與你無關，你為什麽問這個問題？”父親生氣地問。
“我隻是想知道，請告訴我，你一小時賺多少錢？”小孩哀求。
“假如你一定要知道的話，我就告訴你，我一小時賺10塊美金”
“喔！”小孩低著頭這樣回答。小孩接著說：“爸爸，可以借我5塊美金嗎？”
父親發怒了：“如果你問這問題隻是要借錢去買毫無意義的玩具的話，馬上給我回到你的房間，好好想想為什麽你會那麽自私。我每天長時間辛苦工作著，沒時間和你玩小孩子的遊戲！”
聽了父親的話，小孩安靜地回自己房間並關上門。這位父親坐下來還對小孩的問題生氣，他很奇怪這麽小的孩子怎麽敢隻為了錢而問這種問題？約一小時後，他平靜下來了，開始想著他可能對孩子太凶了。或許他應該用那5塊美金買小孩真正想要的，他不常常要錢用。
父親走到小孩的房間並打開門。
“你睡了嗎孩子？”他問著。
“爸爸，還沒睡，我還醒著。”小孩回答著。
“我想過了，我剛剛可能對你太凶了。”父親說著，“我將今天的悶氣都爆發出來了。這是你要的5塊美金。”
小孩笑著坐直了起來，說：“爸，謝謝你。”
接著小孩從枕頭下拿出一些被弄皺了的鈔票。這父親看到小孩已經有錢了又向他要錢，忍不住又要發脾氣。這小孩慢慢地算著錢，接著看著他的爸爸。
“為什麽你已經有錢了還需要更多？”父親生氣地問孩子。
“因為我以前不夠，但我現在足夠了。”小孩回答，“爸爸，我現在有10塊美金了，我可以向你買一個小時的時間嗎？明天請早一點回家，我想和你一起吃晚餐。”
爸爸張口結舌，一句話也說不出來。
你還聽過這個故事嗎？
有三個商人死後見到上帝時，討論他們在塵世中的功績。
第一個商人說：“我是個商人，我把一切精力都放在生意上，所以很少有時間和家人在一起。你看，在我死之前，我就是一個億萬富翁了。”上帝聽完默不作聲，給他打了50分。
第二個商人說：“盡管我所經營的生意幾乎倒閉，但我和家人都不在意，我們生活得非常快樂。”上帝聽罷，也給他打了50分。
第三個商人說：“我在塵世的時候，雖然每天都忙著賺錢，但我總是抽時間盡力照顧我的家人。朋友們和我也都很談得來，我們往往在一起打高爾夫或釣魚的時候就談成了一筆生意。活著的時候，人生真是有意思啊！”上帝聽他說完，立即給他打了100分。
可口可樂的總裁曾說過這樣一段話：“生活就像是一場比賽，你必須同時去接五個球，它們分別是：工作、家庭、健康、朋友以及精神生活，而你卻不能讓其中的任何一個球落地。然而，你很快就會發現，工作就像一個橡皮球，它一旦落下來，還會再彈回去，但其他的四個球卻是玻璃球，如果它們一旦落地，輕則磨損，重則就會粉碎，它們將不會再和以前一樣了。”
幸福本身就是一種感受，追求幸福就是追求一種精神生活。不同的生活態度、不同的家庭價值觀決定了人們對不同生活方式的選擇，快樂不需要向任何人乞求，它是一種生活態度，是一種修養，是充實精神生活的外露。同樣都生活在藍天下、大氣裏，有的人在享受生活，有的人在過日子，而有的人卻在掙紮。
如果說幸福是花的話，那麽它的土壤就是善良、樂觀、寬容、理解與愛。家庭是社會的細胞，它需要愛心的滋潤，不斷地經營，愛心的表達是真情的流露，同時也是一門藝術。隻要我們每個人都用一種積極向上樂觀的態度來對待生活，對待生活中遇到的困難，我們的家庭就會環繞著一種幸福的光環。願我們的社會也人人快樂，家家幸福，社會和諧。
行孝悌者得人心
【原典】
世間大地稱為重，悲母恩重過於彼；世間須彌稱為高，悲母恩高過於彼。
——《大乘本生心地觀經·報恩品》
【釋義】
世間大地被稱作是最重的，悲母的恩情比大地還要重。世間須彌山被看作是最高的，悲母的恩情比須彌山還要高。
【深釋佛意】
《大乘本生心地觀經·報恩品》上說：世間大地被稱作是最重的，悲母的恩情比大地還要重。世間須彌山被看作是最高的，悲母的恩情比須彌山還要高。佛向性中作，莫朝身外求；在家敬父母，何必遠燒香。不能盡孝，如何禮佛？不能奉親，如何憫人？盡到孝道，才能修得佛道。
有個青年人離別母親到深山，想去拜訪菩薩修得正果。在路上，他向一個老和尚問路，寒暄之餘，青年人說明動機，希望能得到老和尚的幫助，但老和尚卻表示：“與其去找菩薩，還不如去找佛！”
年輕人大感興致，忙問：“哪裏有佛？”
老和尚說：“你回家的時候，看到有個人披著毯子，反穿著鞋來接你，記住，那就是佛！”
年輕人聽從了老和尚的話，急忙返回家鄉。到家已是深夜，母親已經睡著了，但她一聽到兒子敲門，高興得來不及穿好衣服，倉促間披上毯子，反穿著鞋子就出來開門。年輕人一看到母親的狼狽相，熱淚盈眶，立即大悟。
一燈大師.
世界首富比爾·蓋茨有一次在接受意大利《機會》雜誌記者采訪。在回答最不能等待的事情是什麽時說：“天下最不能等待的事情莫過於孝敬父母！”本以為滿腦子都是生意經的他，會回答莫錯過“商機”之類的話，可是他卻語出驚人，發人深思。
我們常常聽到一些人說，工作太忙了，實在沒工夫看父母。這與比爾·蓋茨相比，就顯出很大的差距。差距就在不把孝敬父母放在最不能等待的事情的位置上。
父母到了要子女孝敬的時候，已經步入老齡。此時，他們生活上、精神上越來越需要子女孝敬，而且這種孝敬主要在親情，而非全都可用金錢或雇個保姆來替代的。隨著年齡的增長，子女孝敬父母的機會也就逐漸減少。商機之類錯過了還會再來，而失去父母健在的孝敬機會，那就時不再來，會遺憾終身。
“萬事孝為先”，“父母在不遠遊”等古訓，都說明傳統孝文化早就把孝敬父母放在了優先的位置上；而現在又有了比爾·蓋茨“天下最不能等待的事情”的說法，這表明不論古今、中外，人同此心。
“誰言寸草心，報得三春暉”這是中華民族傳統的美德。親情是一個人善心、愛心和良心的綜合表現。孝敬父母、尊老愛幼是做人的本分，是天經地義的美德，也是各種品德形成的前提，因而曆年受到人們的稱讚。
人，從生命誕生那一刻起，父母就開始傾注自己畢生的心血來澆灌兒女這棵生命之樹。作為兒女們，首先要了解父母養育自己的不易和培養自己的良苦用心，不能把父母的養育之恩看作是應盡的義務。我們要從生活的點點滴滴做起，第一，在學習上要勤奮，積累知識，苦練本領，成為國家、社會有用之才，是對父母的最大回報。第二，在生活上決不能比吃、比穿、比玩。第三，多與父母交流，理解他們在工作中、社會中及家庭中的艱辛。第四，對長輩，尤其是對父母，要有禮貌，不隨便插話，不打斷他們講話，在平時態度上盡量平和，說話和氣，態度和藹。
從一聲問候做起，從一張笑臉開始，從每一天，直到永遠，讓陽光照亮所有的語言，讓月亮普撒所有的柔情，讓風兒吹走所有的煩惱，讓父母隻要提起“兒女”這個詞，眼前就展現出一望無際的綠洲。
“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。”還有這樣幾句歌謠：“兒子一日長一日，爹媽一年老一年。勸人及時把孝盡，兄弟雖多不可攀。若待父母去世後，想著盡孝難上難。縱有豬羊靈前祭，爹媽何曾到嘴邊。不如活著吃一口，粗茶淡飯也香甜。”說的實在是太有道理了，與其死後哭斷肝腸，後悔曾經的許諾未曾兌現，不如生前善待老人，從些許小事做起，從點滴做起，從現在就做起，老人不求兒女為家作多大貢獻，他們最大的心願就是兒女們能平平安安……
管得住自己，才能成就大事業
【原典】
恚能自製，如止奔車，是為善禦，棄冥入明。
——《法句經·好喜品》
【釋義】
有了嗔恚卻能自我控製，有如及時止住奔駛的快車，這就叫做善於駕馭自己的心身，能夠舍棄黑暗入大光明。
【深釋佛意】
常言道：“人是感情的動物。”其實還應當補充一條：“人是理智的動物。”一言一行，都該是理性的，理智的。一個人聽任感情發泄，那會有什麽結果呢？任憑情感的潮流激**、衝動、湧撞，不用意誌的堤壩加以控製，潮流便泛濫開來，悲劇就此發生。自覺地控製自己的情感意外發作的能力，就叫自製力。它是意誌品質，亦即心理素質的組成部分。培養自己的自製能力，對於剛踏上社會的青年人，特別重要。因為青年人最少保守，卻易衝動；最少因襲的重負，卻易想入非非。為此，便需引導他們學會自製。高度的自製力，可以克製任何有悖理智的衝動，戰勝一切阻礙自己向健康目標前進的恐懼動搖、怠惰、貪欲等情感。
當釋迦與阿難周遊各地時，有一次，他們駐足於一個魚鋪前，釋迦命阿難：“揀起那截落在地下的繩子！”
一會兒，他又命阿難丟了那截繩子，聞聞握繩子的手看看。
阿難回答說：“有腥味。”
於是，釋迦曉諭阿難：“繩子綁過魚，魚腥味就會轉到繩子上，人手握過這條繩子，連手都會有腥味。同樣地，人受了所接觸的事物或人的影響，也會有善或惡的變化，所以，我們一定要對接觸的人或事物極為注意。”
這是《法句經·喻經》中所記載的一個故事。釋迦曉諭阿難的這些話對我們現代人還是有警醒意味的。
現在，我們隻要一打開電視或翻開報章雜誌，觸目所及的都是色情暴力，極富刺激的畫麵。然而，未成年人的心智偏又不足以認清情節之虛構性，都看得驚心動魄、興趣盎然。而大眾傳播又因利字當頭而不擇手段，源源提供這樣的鏡頭或情節，而成了助長未成年人暴力、吸毒、殺人等事件激增的直接、間接的因素。
美國教育家威廉·赫金博士曾說：“人性有欲使自己同化於所全力注意之目的物的傾向。”我們隻要仔細地想想，這話確實意義深長，他的意思是說：如果我們經常去想一些低劣的事情，注視醜惡的事物，或隱溺在惡劣大環境中，不知不覺間，我們也會受到它們的感染。
俗話說得好：“近朱者赤，近墨者黑。”有些人一開始是基於好奇的心理接近罪惡，然而，一旦與之接觸，就往往不知不覺中受罪惡的**，而掉入罪惡的深淵，不能自拔。
釋迦於修行之際，恐怕也曾遭遇過這一類懈怠心誌的**，並且嚐到努力自陷溺中自拔的況味，所以他才一再告誡弟子們：“近善遠惡。”
朋友交往也是如此，一味地接近惡友，與惡友交往，自己也會受到惡的感染，而無法自拔。也許我們可以說，借我們的力量去感化惡友，但是，除非我們自己有足夠的定力，否則切勿作此幻想。相反的，誠如《大莊嚴經論》所言：“人近有智善友，常使身心內外俱淨，此即名為真善夫。”多多接近善的人或事物，不知不覺中人也會受其感化而變善。
當然，人並不能清清楚楚被區分為善人或惡人，每一個人都有優於我或劣於我的地方。我們應該吸取朋友身上有利於提升人格的優點，並與之共勉，共享人生的喜悅。
這個世界**實在太多，你能在關鍵時刻管得住自己那你就勝利了，失敗的人居多，是因為真正能掌控自己的人實在太少。其實勝利很簡單，無非需要點思想，需要點意誌力，需要點時間。