諡法的由來

古時帝王將相或達官貴人，死時按其生前事跡，評定褒貶，給予一個稱號，叫做“諡法”。《逸周書·諡法解》說：“諡者，行之跡也。”這說明，諡號是根據一個人一生的行為事跡而評定的。諡號有美、惡之分，如《諡法解》所載：“慈惠愛民日文”，“克定禍亂日武”，“尊賢貴義曰恭”，“安民大慮曰定”，“辟地有德日襄”，“慈惠愛親日孝”，“令民安樂日康”，“布德執義日穆”，“昭德有勞日昭”，“布綱治紀日平”，“猛以剛果日威”，“辟土服遠曰桓”，“柔質慈民日惠”，“勝敵誌強日莊”，“有功安民日烈”。可知上述這些都是美諡。此外，如“壅遏不通日幽”，“好內怠政日煬”，“亂而不損曰靈”，“殺戮無辜曰厲”。上述這些顯然都是惡諡。那麽，這種對死者用諡號評定的辦法是從什麽時候開始的呢?學術界在這個問題上探索已久，但看法很有分歧，至今還是一個懸而未決的疑案。現在，我們按爭論中出現的順序，將各種意見略述於下：

一、西周中後期。近代學者王國維在其所著《觀堂集林》卷十八《通敦跋》一文中，認為西周銅通器敦的銘文，三次提到“穆王”，都是“生稱”。可知“穆王”是活著的時候早已有的稱號，而不是死後的諡。接著，王氏進一步闡述所謂文、武、成、康、昭、穆，都是古代的美名；周文王、武王、成王、康王等，“皆號非諡”。於是他斷定：諡法之作，應該在西周“共(恭)、懿諸王以後”。此論一出，影響很大。現代學者陳夢家在《西周銅器斷代(六)》(《考古學報》1956年4期)中指出：“這是一個重要的發現。”童書業在《春秋左傳研究》一書附錄《周代諡法》一文中也認為：“西周中葉以後，諡法實興，漸取生號之製而代之。”唐蘭根據西周銅器銘文，進一步提出：“周王的生稱，最後一個是懿王。”因而推測：“諡法的興起，可能在孝王以後。”(《略論西周微史家族窖藏銅器群的重要意義》，《文物》1978年3期)

二、春秋中葉以後至戰國時期。郭沫若在王國維發現的基礎上，撰寫了《諡法的起源》一文(《郭沫若文集》第14卷)，進一步列舉西周、春秋時的銅器銘文，認為《宗周鍾》的邵(昭)王，《蓬曹鼎》的恭王，《匡卣》的懿王，《齊侯鍾》的超武靈公(即齊靈公)，都是生號而非死諡。因此，諡法之興，“直當在春秋之中葉以後”。接著，郭老又舉出《左傳·襄公十三年》楚共王謀諡“請為靈若厲”的一段記述，力辯此段記載“乃出於偽托”。因為“靈”“厲”是惡諡，楚共王生前自己請求得惡“諡斷無此理”。古代王侯名號，都取其美善之義，因周厲王無道，故偽創諡法者乃附會之以“厲”為惡。此外，春秋末年的衛靈公亦無道，為儒者所深忌，因而創諡法者又以“靈”為惡諡。並“偽為楚共王遺囑以靈厲並稱”。最後，郭老總結推斷說：“諡法之興，當在戰國時代”，那時學者“慣喜托古作偽”，《逸周書》就是戰國時學者“偽托之結晶”，而《諡法解》乃“其結晶之一分子也”。

三、西周初期。有的學者提出，春秋時期有關諡法的記載是相當多的。除郭老上引楚共王“謀諡”的～段記述外，《左傳·文公元年》載：“(楚成)王縊。諡日靈，不瞑；日成，乃瞑。”楚成王得“靈”之惡諡，死不瞑目；後得“成”之美諡，才瞑。這是春秋時有諡法之確證。再如《左傳·宣公十年》記：“鄭人討幽公之亂，……改葬幽公，諡之日靈。”原來鄭靈公死時初諡為“幽”，後因其黨作亂，危害甚大，初諡不足以表其行跡，故又改諡為“靈”。這說明，春秋時不但諡法施行普遍，而且是十分認真的。西周時諡法的施行情況亦不乏記載。《史記·楚世家》述，當周夷王之時，楚君熊渠說：“我蠻夷也，不與中國之號諡”；《國語·魯語下》載魯大夫閔馬父的話：“周恭王能庇昭、穆之闕而為恭。”足見周夷王之時，中原王朝早已行“諡”；恭王也是根據其生平事跡而諡為“恭”的。《國語·周語下》更記有晉叔向的話：“成王能明文昭，能定武烈者也。……始於德讓，中於信寬，終於固和，故日成。”這是叔向談成王所以諡為“成”的原因。可知春秋時人認為，周初成王亦非生稱而是諡號。其實，在西周銅器銘文中的文、武、成、康等王，均為後人追記的諡號。就拿王國維所舉的《通敦跋》來說，銘文中提到是穆王和通兩人都已不在人世。而文末的“文考父乙”，即通死後的諡號，可知穆王也是諡號而非生稱。《逸周書．諡法解》說：周公旦、太公望“將葬，乃製諡”；《世本》又謂：周公旦、太公望“製諡法”(《路史·發揮四》引)。這些都是很古以來的看法而為王國維所否定的。現在有人又否定了王國維的發現，而把諡法之興重新推到周初。

四、商殷時代。在上述意見的基礎上，有的學者進一步認為，商代一些帝王已加上文、武、成、康等美稱，如武丁、康丁、武乙、文丁，商湯也稱為湯或武王，這是周代諡號的濫觴。一般說來，“周因於殷禮”(《論語·為政》)，諡法也應是因襲的內容之一。所不同的是，周代凡王皆有諡，諡號概括其一生行事美惡，前後王的諡號不能重複。周代是把商代的諡法進一步完善了。

究竟周初各王，以至商代帝王的文、武、成、康等美名，是活著時的稱呼，還是死後的諡號?春秋時期關於諡法的各種記載，是當時早已實行，還是戰國時人的偽托?上述關於諡法興起於何時的四種意見以哪一說為正確?要弄清這些問題，還有待於我們的進一步探索。

(楊善群)