大月氏人是吐火羅人嗎?

公元一二世紀，橫貫歐亞大陸並列著四大帝國：西方的羅馬，東方的東漢，中間則是安息和貴霜。貴霜的疆域幾乎囊括中亞和南亞次大陸，當時中國通往西方的著名的絲綢之路穿行其境，印度的佛教則經其國人最先傳人中國。然而，貴霜帝國卻又是由來自中國西部的大月氏人建立的。

月氏人原居於我國敦煌與祁連山一帶，位於匈奴以西。匈奴興起之前，月氏很強盛，曾迫使匈奴屈服，送交人質。後來，匈奴崛起，屢敗月氏，月氏人不得不向西遷徙，先至伊犁河，再到中亞大夏地區。這些西遷的月氏人稱大月氏人，留下的部分稱小月氏人。大月氏人在公元1世紀初建立了貴霜國家，經過數十年的征戰，發展成為中亞和南亞的大國。但其強盛時間不長，公元3世紀即衰落和分裂，5世紀被pg《噠人所滅。

由於貴霜國家在曆史上生命短暫，而大月氏人又在漫長的曆史長河中與當地其他民族相融合，所以有關大月氏人人種特征、語言詞匯的記載很少留傳下來，因而給判斷大月氏人的民族屬性帶來了困難。

有不少中外學者認為大月氏人是吐火羅人。吐火羅，在唐玄奘《大唐西域記》中作睹貨羅，即古代中亞的大夏，阿拉伯作家稱巴克特利亞，既是國名，又是地名。吐火羅語則是20世紀初，歐洲各國考察團在中亞發現的幾種從前人所末識的語言中的一種，屬印歐語係。大月氏人為什麽是吐火羅人呢?

首先，他們認為大月氏人屬印歐人種(白種人)，操吐火羅語。據《史記》載，月氏“人民赤白色”。《史記》、《漢書》還說，所有西域居民“皆深眼，多須髯”。月氏當時居於該地域，自必包括在內。貴霜帝國的鑄幣上有國王的塑像，其麵貌帶有濃厚的高加索人種形狀。吐魯番及其附近的廟寺壁畫，也有青眼白膚的人像，顯然屬於印歐人種，而此壁畫中的人和月氏人同種，並都操吐火羅語。

其次，他們認為大夏之地號稱吐火羅，但根據古典作家們的記述，原來的大夏土著居民並非吐火羅人。公元1世紀初，斯特拉波在其《地理學》一書中說：“最有名的遊牧人就是那些從希臘人手中奪得大夏的阿息人、吐火羅人和薩迦勞卡伊人。他們從遙遠的藥殺水畔前來，逼近薩伽和薩伽人早巳占據的索格底亞那。”彭沛烏斯·特羅古斯也說，“塞種薩勞卡伊部(即薩迦勞卡伊)與阿息部奪得了大夏與索格底亞那”，“阿息人成了吐火羅的國王，而薩勞卡伊人則敗亡了”。可見，吐火羅人並非原大夏居民，而是公元前2世紀時侵人大夏的遊牧民族。據普林尼說，吐火羅人本來住在更東方，即相當於今日喀什一帶。所以，古典作家們所講的吐火羅人顯然是指中國古籍中的大月氏人，阿息人可能即其王族，而被大月氏人驅逐出來的塞人則是大夏的原有居民。

再次，他們認為玄奘《大唐西域記》中關於睹貨羅故國的記述，是個有力的佐證。該書第十二卷中談到，自瞿薩旦那國(我國新疆和田)向東“行四百餘裏，至睹貨羅故國，國久空曠，城皆荒蕪”。這是玄奘返回大唐時途經之地。而玄奘赴印途中在大夏境內也經過名為睹貨羅國的故地，事見該書第一卷。睹貨羅故國和睹貨羅國故地二者相距遙遠，之間有何聯係，玄奘未曾述及。但學者據此研究，認為吐火羅人最初本居於喀什南部，即玄奘所言之睹貨羅故國；繼而向東遷徙，是為月氏人。後來，月氏人又遷徙到大夏，並在此定居，於是大夏地區也就被加以吐火羅之名，亦即玄奘所言之睹貨羅國故地。有的學者看法稍有不同，認為吐火羅人即月氏人，喀什南部的睹貨羅人則是向南遁去的小月氏人。

美國學者麥高文在其《中亞古國史》一書中讚同上說，但不同意把大月氏人的語言說成是吐火羅語。他說：“就現時保留下來的月氏語中極少的幾個字而觀，月氏語顯然具有東伊蘭語的性質，而非吐火羅語。”

我國學者王治來在《中亞史》第一卷中也傾向於認為大月氏人即吐火羅人。

但是，此說也有不少疏漏之處，不僅其內容意見分歧頗大，而且持反對意見者亦為數不少。

有的學者認為，吐火羅人和月氏人原係兩種不同的民族，前者本居於喀什前部，後者本居於喀什東部。但當月氏為匈奴所敗後，經過吐火羅人之地而遷人伊犁河流域。這時，吐火羅人因氣候幹燥，又因受著匈奴的欺迫，便與月氏人一道西遷。吐火羅人與月氏人於是漸漸融合，其時間大概是在他們共同占據伊犁河流域等地後不久。

也有學者認為，吐火羅人和月氏人本是兩種截然不同的人民，吐火羅人即原居喀什南部的睹貨羅人，他們先月氏而征服大夏。將希臘人逐出大夏的就是他們。但不久月氏人也來了，月氏人即相當於斯特拉波和特羅古斯所說的阿息人，於是吐火羅人又被月氏所征服，但他們仍繼續留居於大夏。

此外，也有學者主張月氏人屬通古斯族，或西藏族，或突厥族，或與匈奴同族。蘇聯社會科學院編寫的《世界通史》第二卷則說，“大夏的征服者月氏顯然是馬薩革泰遊牧部落聯盟”。而王治來認為，其說是“海外奇談”。

(詹義康)